《孫子兵法》與領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維目標(biāo)

◎金庭碧

《孫子兵法》與領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維目標(biāo)

◎金庭碧

《孫子兵法》的戰(zhàn)略思維目標(biāo)集中表現(xiàn)在：目標(biāo)選擇定位于“勝”，目標(biāo)要求集中于“全”，目標(biāo)制定依賴(lài)于“知”，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方式受制于“道”。傳承《孫子兵法》的戰(zhàn)略思維觀(guān)有益于提升領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維能力和境界。

孫子兵法；領(lǐng)導(dǎo)干部；戰(zhàn)略思維

從整體上把握《孫子兵法》，是研究《孫子兵法》的基本方法，也是完整和準(zhǔn)確理解《孫子兵法》的基本要求。通過(guò)系統(tǒng)梳理、歸納和分析《孫子兵法》的戰(zhàn)略思維發(fā)現(xiàn)，其目標(biāo)選擇定位于“勝”，目標(biāo)要求集中于“全”，目標(biāo)制定依賴(lài)于“知”，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方式受制于“道”。傳承《孫子兵法》的戰(zhàn)略思維有益于提升領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維能力和境界。

一、目標(biāo)選擇定位于“勝”

《孫子兵法》本質(zhì)上是一部兵書(shū)。孫武出生于貴族家庭，繼承了研究軍事傳統(tǒng)。其本意是想得到吳王的賞識(shí)，以求建立軍功。從《孫子兵法》的語(yǔ)言元素和所表達(dá)出來(lái)的思想體系來(lái)看，軍事色彩相當(dāng)濃厚，有相對(duì)完整的軍事思想體系，用現(xiàn)在的軍語(yǔ)來(lái)看，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)、進(jìn)攻與防守、行軍與布陣、政治工作與后勤工作等，是一部相對(duì)系統(tǒng)的兵書(shū)。

既然是兵書(shū)，其戰(zhàn)略思維目標(biāo)定位于求勝合情合理?！啊秾O子兵法》通篇論‘勝’，既論如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)籌，又論如何用兵取勝，更論如何追求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的境界。三方面‘勝’的思想，反映了《孫子兵法》獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝理論和軍事思想體系”。[1]全書(shū)從算勝、備勝、謀勝、先勝、形勝、勢(shì)勝、稱(chēng)勝、治勝、道勝、交勝、奇勝、致勝、知?jiǎng)?、?jiàn)勝、間勝、智勝、速勝、易勝、全勝、固勝、無(wú)勝等方面總結(jié)和梳理了勝的思想。

孫子闡述了關(guān)于勝的思想體系。孫子認(rèn)為：“見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳，”[2]能預(yù)見(jiàn)常人之所能見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)條件所蘊(yùn)含的勝敗之機(jī)，能夠預(yù)見(jiàn)常人所能想到的制勝之策，并不能說(shuō)明將帥有超常的智慧，也不能達(dá)到“善之善者”的境界。孫子對(duì)將帥的這種超常的預(yù)見(jiàn)能力有較高的要求，既要看到戰(zhàn)爭(zhēng)客觀(guān)條件中別人看不出的利害和趨勢(shì)，又要制定出常人察覺(jué)不出的“勝于易勝”“勝已敗之?dāng)场保€要能夠形成沒(méi)有帶來(lái)“智名”和“勇功”的戰(zhàn)略決策。

關(guān)于先勝，勝兵與敗兵的區(qū)別是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！币虼藦?qiáng)調(diào)善于用兵作戰(zhàn)的人要“先為不可勝，以待敵之可勝”。孫子“先勝”思想，既包括營(yíng)造先勝的實(shí)力，也包括要有先勝的方法以及充分的準(zhǔn)備，即“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也”。要處理好“先勝”和“爭(zhēng)勝”的關(guān)系，謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)要通過(guò)“度、量、數(shù)、稱(chēng)、勝”的系統(tǒng)分析；將帥要具有“見(jiàn)勝”“戰(zhàn)勝”和能夠?qū)崿F(xiàn)“自保而全勝”的認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思維能力，要遵循“無(wú)智名，無(wú)勇功”，追求“易勝”之道的戰(zhàn)略思維原則。尋求“勝”的方法，首先要遵循“先勝”原則，能夠做到先勝，就能夠保證百戰(zhàn)不殆，保國(guó)全軍。

關(guān)于形勝，孫子指出：“可勝在己，以鎰稱(chēng)銖”?！安豢蓜僭诩?，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必勝?！币鉃槟芊癫槐粩橙藨?zhàn)勝，取決于實(shí)力。能否戰(zhàn)勝敵人，則取決于敵人的實(shí)力和是否指揮失誤。所以具備了強(qiáng)大的軍事實(shí)力，加之戰(zhàn)前科學(xué)的廟算，就具備了“先勝”的必要條件。因此，尋求“勝”的方法，立足點(diǎn)是謀己之“形”，而不是寄希望于對(duì)手沒(méi)有實(shí)力和拱手讓出主動(dòng)權(quán)。

孫子所強(qiáng)調(diào)的勝，并沒(méi)有局限于把對(duì)手消滅，也沒(méi)有局限于將對(duì)手置于死地，而是創(chuàng)造性的提出了系列與勝相關(guān)的內(nèi)容。比如：道勝：修道保法，戰(zhàn)道必勝。交勝：其次伐交，交地?zé)o絕。奇勝：攻其無(wú)備，出其不意。尤其是孫子提出速勝：兵貴拙速，不尚巧久。易勝：勝于易勝，勝已敗者。全勝：不戰(zhàn)屈人，全爭(zhēng)天下。固勝：戰(zhàn)勝修功，力避費(fèi)留，等等思想，把孫子的求勝的戰(zhàn)略思維目標(biāo)闡述得更寬泛，境界也更高。

二、目標(biāo)制定依賴(lài)于“知”

大凡戰(zhàn)略思維目標(biāo)的制定，都有其依據(jù)。如對(duì)手、自己、客觀(guān)條件、主觀(guān)條件等，都是目標(biāo)制訂或修訂過(guò)程中需要考察的對(duì)象?！秾O子兵法》不僅提出了“知”的概念，而且對(duì)“知”有一個(gè)系統(tǒng)的論述。

知的要素：“五事七計(jì)”。這幾個(gè)方面在當(dāng)時(shí)看來(lái)是非常全面而系統(tǒng)的，但是今天看來(lái)，也有遺漏，只能批判的吸收。比如：“道、天、地、將、法”幾個(gè)方面的要素，在冷兵器時(shí)代，對(duì)制定戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)說(shuō)，還是比較系統(tǒng)的。在冷兵器時(shí)代，武器裝備相對(duì)簡(jiǎn)陋，人員編制相對(duì)簡(jiǎn)單，人員眾寡是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。這就決定了在戰(zhàn)勝對(duì)手的影響因素中，武器裝備的強(qiáng)弱和人員編制科學(xué)與否等情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人員的眾寡重要。所以，在孫子知的系統(tǒng)中，并沒(méi)有提到人員編制和武器裝備這兩大要素。今天的戰(zhàn)斗力構(gòu)成要素中，人員、武器裝備、人員與武器裝備的結(jié)合、軍事指導(dǎo)思想這四個(gè)方面是戰(zhàn)斗力構(gòu)成的重要因素。

知的要求：盡知早知。孫子對(duì)知提出了“盡知”和“先知”的要求。比如“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！薄氨M”是一個(gè)空間概念，是從涉及的領(lǐng)域來(lái)看的，就是要盡量知道各個(gè)方面的情況，敵方的、我方的、友方的、客觀(guān)的，主觀(guān)的、可以控制的，控制不了的、可以預(yù)測(cè)的，沒(méi)法預(yù)測(cè)的等。知道得越全面，得到的結(jié)論就越客觀(guān)，做出的結(jié)論就越符合客觀(guān)實(shí)際?！霸纭笔且粋€(gè)時(shí)間概念，是從獲取信息的早晚來(lái)看的。信息知道得越早，對(duì)整個(gè)局勢(shì)的把握就越主動(dòng)。早和晚也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。早知道早謀劃，因?yàn)橛行┣闆r是變化的。對(duì)于固定的情況，可以盡早確認(rèn)，但是對(duì)于變化的情況，則難以完全掌控，早了解變化，就可以早謀劃應(yīng)對(duì)之策。

知的途徑：三不一必。孫子提出：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！睂O子思想是非常務(wù)實(shí)的，不可求神問(wèn)卜；不可用類(lèi)比的方式，機(jī)械地套用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)；不可用數(shù)值分析推測(cè)未來(lái)，只能依靠提供敵情專(zhuān)門(mén)分析和信息的情報(bào)專(zhuān)家。

對(duì)于孫子的上述觀(guān)點(diǎn)，可作如下分析。

第一，孫子所講的“三不一必”主要是針對(duì)知敵情而言。并不包括知我情、友情、知天、知地等作戰(zhàn)對(duì)抗中的信息。在今天看來(lái)，對(duì)于敵情之外的信息，甚至包括敵情分析，數(shù)據(jù)分析、歷史類(lèi)比等方法也未必完全不可，它是今天戰(zhàn)爭(zhēng)中常用的方法。就作戰(zhàn)中的信息來(lái)看，孫子強(qiáng)調(diào)的僅僅是敵情。也許孫子所處的時(shí)代，敵情對(duì)作戰(zhàn)勝負(fù)的影響占據(jù)核心地位。但今天看來(lái)，敵情之外的信息也是非常重要的。對(duì)孫子的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)分析，不能盲目套用。

第二，“三不一必”體現(xiàn)了孫子的樸素辯證唯物主義思想。孫子用單獨(dú)的一篇《用間篇》來(lái)闡述信息問(wèn)題，尤其是信息的來(lái)源渠道?！鞍亚閳?bào)納入戰(zhàn)略思想體系，孫子可能是戰(zhàn)略思想史中的第一人?！盵3]孫子提出采取用間的渠道來(lái)獲取信息，這種思想具有樸素的辯證唯物主義思想。不能因此認(rèn)為孫子就是一個(gè)辯證唯物主義者。在孫子所處的時(shí)代，否定鬼神的人很少，但并不能因此就認(rèn)為就是無(wú)神論者，最多可以講孫子的迷信色彩淡一點(diǎn)而已。唯物與唯心的區(qū)分是后人提出的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的水平，在孫子所處的時(shí)代還達(dá)不到區(qū)分唯心與唯物的程度。拜天地，求鬼神是人們作出決策的重要依據(jù)。孫子卻提出與他人相反的觀(guān)點(diǎn)，這種眼光和勇氣，是孫子作為兵圣的特質(zhì)之一。

三、目標(biāo)要求集中于“全”

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《孫子兵法》重點(diǎn)詞匯中，“全”字僅出現(xiàn)10次，其中《謀攻》 篇出現(xiàn)7次，《形》篇、《地形》篇、《火攻》篇各 1次。與“戰(zhàn)” (74 次 )“利”(51次 )等相比，“全”字出現(xiàn)次數(shù)不多，但并不影響“全”是《孫子兵法》的重點(diǎn)概念?！秾O子兵法》戰(zhàn)略思維目標(biāo)完成的要求集中于“全”。既是要求，更是戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最高境界。

“全”是相對(duì)“破”而言的。一般而言，戰(zhàn)爭(zhēng)的基本方式無(wú)非兩種，一種是恃武強(qiáng)攻，一種是以智謀攻。兩種方式帶來(lái)的結(jié)果差異很大，恃武強(qiáng)攻打贏戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)巨大損失；以智謀攻則能夠最大限度地減少損失并使敵人完整屈服。所以《謀攻篇》開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！睂O子認(rèn)為百戰(zhàn)百勝不是最好的，因?yàn)槟鞘恰捌苿佟?，只有“不?zhàn)而屈人之兵”的“全勝”才是最好的。因?yàn)椤叭珓佟笔亲罡叩膽?zhàn)略思維目標(biāo)。孫子還進(jìn)一步提出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的謀攻戰(zhàn)略思維優(yōu)選原則，以指導(dǎo)將帥追求“全勝”的境界。孫子提出的破勝與全勝相較而言，全勝?gòu)?qiáng)于破勝。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“全殲”敵人，就是強(qiáng)調(diào)整團(tuán)、整師地戰(zhàn)勝敵人。認(rèn)為這是消滅敵人，壯大自己的最佳途徑?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)孫子全勝思想的經(jīng)典運(yùn)用。

“全”是一個(gè)哲學(xué)概念，在思想方法領(lǐng)域代表一種特殊的思考途徑。《孫子兵法》中的“全”，就如同孔子哲學(xué)的核心“仁”，老子哲學(xué)的核心“道”一樣，是我們研究孫子軍事思想的一條基本線(xiàn)索。

如何達(dá)成全的要求？孫子提出三點(diǎn)，即“屈人之兵而非戰(zhàn)也、拔人之城而非攻也、毀人之城而非久也?！?意思是要想使對(duì)手臣服，可以不用戰(zhàn)，可以不攻城，或不作長(zhǎng)期的消耗戰(zhàn)。孫子進(jìn)一步提出：“必以全爭(zhēng)于天下。”因?yàn)椤叭笔亲罡呔辰?，是一種理想狀態(tài)。所以說(shuō)，“全”的要求是抽象的，并無(wú)具體指標(biāo)。這也正好與古人的思維特點(diǎn)相穩(wěn)合。古人擅長(zhǎng)定性思維，而不擅長(zhǎng)定量思維。

“必以全爭(zhēng)于天下”是處理爭(zhēng)斗的最高理想。西方戰(zhàn)略家康恩指出戰(zhàn)略有三重境界：上策是在危機(jī)尚未形成之前即能慧眼先識(shí)，并采取適當(dāng)對(duì)策將其化解于無(wú)形；中策是雖不能阻止危機(jī)的形成，但能設(shè)法避免受到損害或不利影響；至于下策，則既不能阻止危機(jī)之形成，又不能避免危機(jī)的影響，但仍能設(shè)法使所受損失減輕到最低程度，緩和危機(jī)?！秾O子兵法》則三策皆具，“上兵伐謀” “知天知地，勝乃可全”這是上策。全勝之“中策”是“自保而全勝”“安國(guó)全軍”。至于下策，孫子所謂“其次伐兵，其下攻城”以及“拔人之城而非攻也，破人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全。”孫子主張?jiān)诿芗せ瘯r(shí)，在戰(zhàn)略策略上戰(zhàn)勝敵人，將戰(zhàn)爭(zhēng)損失減小到最低程度，達(dá)到對(duì)自己最為有利的結(jié)果。

當(dāng)今世界，西方的功利主義價(jià)值觀(guān)在其軍事理論中已發(fā)揮至極致。但是，歷史和現(xiàn)實(shí)也從另一方面向人類(lèi)敲響了警鐘。擴(kuò)張和侵略曾多次將人類(lèi)帶入災(zāi)難的深淵，兩次世界大戰(zhàn)就是最值得深思的教訓(xùn)。二戰(zhàn)以后以至冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束的今天，核陰影仍然籠罩著期望和平的人們。尤其是一些國(guó)家抱著冷戰(zhàn)思維不放，最大限度地?cái)U(kuò)大單邊軍事能力，將擴(kuò)軍備戰(zhàn)和加強(qiáng)軍事同盟作為維護(hù)霸權(quán)地位的唯一途徑，增加了世界的不穩(wěn)定因素。其實(shí)，西方一些戰(zhàn)略學(xué)者已越來(lái)越認(rèn)識(shí)到西方戰(zhàn)爭(zhēng)文化的弊端，重視以《孫子兵法》為代表的中國(guó)兵學(xué)的價(jià)值。

和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代主題，此時(shí)此際，孫子的兵學(xué)和平主義，更值得我們深思。輕啟戰(zhàn)端，崇尚武力，都是損人而不利己的行徑，“安國(guó)全軍”，爭(zhēng)取和平，才是人類(lèi)成熟的標(biāo)志。從大戰(zhàn)略的高度來(lái)考慮自身的安全問(wèn)題，建立國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，同舟共濟(jì)，建立信任，達(dá)到共同安全才是最安全的。這正是以孫子為代表的中國(guó)兵學(xué)文化給當(dāng)今世界的啟示，也是中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化在當(dāng)今世界的新意義。

四、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)受制于“道”

《孫子兵法》提出了用“詭道”“善戰(zhàn)”和“不戰(zhàn)”三種方式實(shí)現(xiàn)制勝的戰(zhàn)略思維目標(biāo)，盡管三者體現(xiàn)了《孫子兵法》戰(zhàn)略思維的不同境界，但都貫穿了“道”這根紅線(xiàn)。

詭道受制于道的約束。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。這是制勝的第一個(gè)層面。在制勝方式上，孫子首先想到的并不是如何將對(duì)手置于死地，也并不是消滅對(duì)手的肉體，而是采用詭道的方式。孫子在十三篇的開(kāi)篇中就講到詭道，說(shuō)明孫子對(duì)詭道這種方式的重視。孫子注重以智取勝，而不是以力取勝。

《孫子兵法》開(kāi)篇講，兵者，國(guó)之大事也。在孫子的戰(zhàn)略思維對(duì)象中，國(guó)之大事就是他思考的重要內(nèi)容。它關(guān)系到國(guó)之存亡，民之生死。從這一點(diǎn)上看，這樣的戰(zhàn)略思維體現(xiàn)了道的制約。

善戰(zhàn)彰顯道的本質(zhì)。在實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略思維目標(biāo)的方式選擇上，孫子不主張盲目地戰(zhàn)，而是主張善戰(zhàn)?！秾O子兵法》全文6000字左右，其中“善”字在文中出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)33次，“善戰(zhàn)”出現(xiàn)9次，“善之善者”出現(xiàn)4次?？梢?jiàn)，孫子是多么地重視善?！吧啤笔鞘裁匆馑寄?？從文字學(xué)的角度看，《說(shuō)文》云：善，吉也，這是一個(gè)會(huì)意字，從言、從羊，言是講話(huà)，是吉祥的象征，“羊”是供奉上帝、神靈之物，言是術(shù)士們祈求吉祥的話(huà)，術(shù)士用這些物品或語(yǔ)言祈求吉祥，故為善。從倫理學(xué)的角度來(lái)看，善是人性，善是道德，善是良心，善是品格，善是智慧。這是倫理學(xué)對(duì)“善”的定義。道，有道德、道義的意思。善與道著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，善彰顯道的本質(zhì)，道則是善的要義。

孫子強(qiáng)調(diào)用“善戰(zhàn)”的方式達(dá)成戰(zhàn)略思維目標(biāo)，有兩層意思。其一，將帥要善用戰(zhàn)的方式戰(zhàn)勝對(duì)手。這是為將者必備的素質(zhì)。只有善于作戰(zhàn)，具備作戰(zhàn)和戰(zhàn)勝的能力，才具有選擇戰(zhàn)與不戰(zhàn)的主動(dòng)性。否則，不具備善戰(zhàn)的能力，就會(huì)喪失主動(dòng)權(quán)。主動(dòng)性喪失了，離失敗也就不遠(yuǎn)了。其二，要具備善戰(zhàn)的能力?！秾O子兵法》在文本中9次用到“善戰(zhàn)者”。比如：善戰(zhàn)者，致人而不致于人。善戰(zhàn)者求之于勢(shì)。善戰(zhàn)者，勝于易勝。善戰(zhàn)者，先為不可勝。從這些要求來(lái)看，都是講善戰(zhàn)者如何用形、如何用勢(shì)、如何達(dá)成主動(dòng)等等。

孫子提出“先為不可勝，以待敵之可勝”，闡明先在實(shí)力上戰(zhàn)勝對(duì)手，然后抓住對(duì)手可能被戰(zhàn)勝的機(jī)會(huì)，戰(zhàn)勝對(duì)手，這是不勝而勝的一種。孫子提出任勢(shì)，“是說(shuō)形成戰(zhàn)勝對(duì)手之勢(shì)，順勢(shì)而為，以最小的代價(jià)戰(zhàn)勝對(duì)手。通過(guò)形成善戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)，達(dá)成不戰(zhàn)而屈人之兵的目的，是孫子強(qiáng)調(diào)“善戰(zhàn)”的用心所在。這樣一來(lái)，善戰(zhàn)的方式達(dá)成戰(zhàn)略思維目標(biāo)，并非一心求戰(zhàn)，并非置對(duì)手于死地，這就彰顯了道的本質(zhì)。

不戰(zhàn)體現(xiàn)道的追求?！安粦?zhàn)而屈人之兵”，是孫子達(dá)成戰(zhàn)略思維目標(biāo)最高層次的方式，體現(xiàn)了孫子在征服對(duì)手的最高境界。古往今來(lái)，征服對(duì)手都是以戰(zhàn)的方式。人類(lèi)有文字記載的5000多年的歷史中，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，僅有300年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。但是孫子在2000多年前就提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的觀(guān)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了孫子對(duì)“道”的追求。

今天應(yīng)用不戰(zhàn)而勝的思想，一方面可以用戰(zhàn)略威懾，通過(guò)強(qiáng)大的實(shí)力，向?qū)κ质┘訌?qiáng)大的壓力，讓對(duì)手不敢戰(zhàn)，在壓力面前主動(dòng)臣服。另一方面除了軍事斗爭(zhēng)的手段之外，政治、外交、經(jīng)濟(jì)等途徑都是達(dá)成戰(zhàn)略思維目標(biāo)的有效手段，而這種手段同樣體現(xiàn)著對(duì)道的追求。

[1]楊新：《“勝”解〈孫子兵法〉軍事思想體系》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年10期。

[2]吳九龍主編：《孫子校釋》，軍事科學(xué)出版社，1990版，第57-58頁(yè)。

[3]鈕先鐘：《孫子三論——從古代兵法到新戰(zhàn)略》，廣西師范大學(xué)出版社2003版，第106頁(yè)。

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2095―7270(2017)11―0075―04

（作者單位：中共長(zhǎng)沙市委黨校教務(wù)處）

責(zé)任編輯：江生亮