圣人看相

南懷瑾

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

這是孔子觀察人的道理。

講到觀察人的道理，我們都知道看相算命。講中國(guó)人看相的歷史，那很早了。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就多得很，一般而言，中國(guó)人的看相，自有一套，包括現(xiàn)在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關(guān)刀，乃至現(xiàn)代意大利、日本人研究出來的手相學(xué)、掌紋學(xué)，許多新的東西都加上，也逃不出中國(guó)相法的范圍。但中國(guó)人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深?yuàn)W難懂了。“神相”，不是根據(jù)“形態(tài)”看，而是看“神態(tài)”的；還有一種“心相”，是以中國(guó)文化的基本立場(chǎng)，絕對(duì)唯心（非西洋唯心的哲學(xué)），所以有幾句名言：“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉(zhuǎn)?！币粋€(gè)人思想轉(zhuǎn)變了，形態(tài)就轉(zhuǎn)變，譬如我們說一個(gè)人快發(fā)脾氣了，是怎么知道的呢？因?yàn)閺乃嗌峡闯鰜砹耍睦锇l(fā)脾氣，神經(jīng)就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學(xué)。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個(gè)眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢地印堂的肌肉就緊縮了，這是當(dāng)然的道理。還有人說露門牙的人往往短命，因?yàn)樗堆例X，睡覺的時(shí)候嘴巴閉不攏，呼吸時(shí)臟的東西進(jìn)到體內(nèi)，當(dāng)然健康要出問題。

還有很多這一類的道理，都是這樣的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。問他什么原因，他說：“是書上說的?！睂?shí)際上，這些東西是從經(jīng)驗(yàn)中來的。曾國(guó)藩有一部講看相學(xué)問的書——《冰鑒》。它所包含的看相理論，不同于其他相書。他說：“功名看器宇?！边@“器”怎么解釋呢？就是東西?！坝睢笔谴硖祗w。什么叫“器宇”？就是天體構(gòu)造的形態(tài)。勉強(qiáng)可以如此解釋。中國(guó)的事物，就是這樣討厭，像中國(guó)人說：“這個(gè)人風(fēng)度不壞。”吹過來的是“風(fēng)”，衡量多寬多長(zhǎng)就是“度”。至于一個(gè)人的“風(fēng)度”是講不出來的，這是一個(gè)抽象的形容詞，但是也很科學(xué)，譬如大庭廣眾之中，有一人，很吸引大家的注意，這個(gè)人并不一定長(zhǎng)得漂亮，表面上也無特別之處，但他使人心里的感覺與其他人不同，這就叫“風(fēng)度”。

“功名看器宇”，就是這個(gè)人有沒有功名，要看他的風(fēng)度?！笆聵I(yè)看精神”，這個(gè)當(dāng)然，一個(gè)人精神不好，做一點(diǎn)事就累了，還會(huì)有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個(gè)人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對(duì)有關(guān)系。根據(jù)生理學(xué)，指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競(jìng)爭(zhēng)。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長(zhǎng)不長(zhǎng)，看他走路時(shí)的腳踵。我曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生，走路時(shí)腳跟不點(diǎn)地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，交代他的事，他做得很快，但不踏實(shí)?！叭缫礂l理，只在言語中”，一個(gè)人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學(xué)的。中國(guó)這套學(xué)問也叫“形名之學(xué)”，在魏晉時(shí)就流行了。

第二部應(yīng)該研究的書是什么呢？就是黃石公傳給張良的《素書》。這一部書很難說確是偽書，但它也的確是中國(guó)文化的結(jié)晶。對(duì)于為人處世及認(rèn)識(shí)人物的道理，有很深的哲學(xué)見解，也可以說是看相的書。他并不是說眉毛長(zhǎng)得如何，鼻子長(zhǎng)得怎樣，它沒有這一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個(gè)人處世的態(tài)度和條理。孟子也喜歡看相，不過他沒有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會(huì)動(dòng)心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問題。這是看相當(dāng)中的眼神，是孟子看相的一科，也可說是看相當(dāng)中的“眼科”吧！

孔子觀察人談原則?！耙暺渌浴薄此哪康氖鞘裁矗俊坝^其所由”——知道他的來源、動(dòng)機(jī)，以法理的觀點(diǎn)來說，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過去中國(guó)人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。被告為了保命，就是上當(dāng)受騙，也只好出這一千兩銀子了。而那個(gè)訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成“甩”字，于是“甩”刀殺人：沒有犯意，是無罪的。

還有清朝時(shí)候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望或轉(zhuǎn)頭回身說話的，否則就犯了“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。有一次，一位督撫率領(lǐng)部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說話，于是皇帝命令督撫查明這件事。督撫一接到圣旨，惶恐得不得了，最后從部屬中，找來了平日最討厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買一個(gè)字，訟棍還說白送了一個(gè)字，共有九個(gè)字：“臣位列前茅，不敢反顧?！边@樣答復(fù)上去，不但沒有事，那個(gè)原告，也不敢頂上去了。因?yàn)樽肪肯氯?，你自己如果?guī)規(guī)矩矩不轉(zhuǎn)頭，又怎么知道被告轉(zhuǎn)了頭呢？有罪大家有罪嘛！一件要?dú)⒋蠊賯兡X袋的大案，就這樣輕輕地平息下去了。

所以講到這里，要“視其所以”，看他的動(dòng)機(jī)、目的?！坝^其所由”，看他的來源，整個(gè)行動(dòng)的經(jīng)過。“察其所安”，再看看他平常做人是安于什么？能不能安于現(xiàn)實(shí)。譬如有些人就很難安。有一位七十多歲的朋友，已滿頭白發(fā)了，讀書人，學(xué)問蠻好。剛剛退休，太太過世了，在生活上打牌沒有興趣，書法好但沒興趣寫字，讀書人本可看書，但是拿到書，就想睡覺，躺下來又睡不著。講現(xiàn)在的事，當(dāng)面講當(dāng)面忘，對(duì)過去的事，連小時(shí)候的都記得起來。講他好話聽不見，罵他的話?cǎi)R上聽到了。這是老年人的慘狀——因?yàn)樗珶o聊、寂寞，事事無興趣，只好交了個(gè)女朋友，我勸他不必結(jié)婚了。他這種現(xiàn)象，就是老年人的無所安，心不能安。這是心理上的問題，一個(gè)人做學(xué)問修養(yǎng)，如果平常無所安頓之處，就大有問題。

孔子以這三點(diǎn)觀察人，所以他說“人焉廋哉！人焉廋哉！”這個(gè)度是有所逃避的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個(gè)要點(diǎn)來觀察人，就沒什么可逃避的了。看任何一個(gè)人做人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，后者屬行為方面）另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾，這個(gè)話怎么說呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不會(huì)覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會(huì)覺得窮，不會(huì)感到錢對(duì)他的威脅。所以安心是最難。以這三點(diǎn)觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵(lì)品的重點(diǎn)所在。

（摘自《特別文摘》）