從馬克思主義看人的全面發(fā)展

石碧宇

摘 要：關(guān)于“人”的理論是馬克思學(xué)說中的一個(gè)主線，也是馬克思學(xué)說體系的核心概念。觀察其早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思以黑格爾為起點(diǎn)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，最后超越了整個(gè)德國(guó)哲學(xué)，對(duì)“人”這一理論進(jìn)行了艱苦探索，建構(gòu)了包括人的存在觀、人的本質(zhì)觀和人的發(fā)展觀為主要內(nèi)容的馬克思主義人學(xué)體系。，馬克思和恩格斯從"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"出發(fā)，站在歷史唯物主義的高度，從不同的視角，深入論述了人的全面發(fā)展問題。這一思想對(duì)在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，開展思想政治教育工作具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。是指人的自我意志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個(gè)性獲得最充分的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系獲得高度豐富等。在馬克思主義思想史上，馬克思恩格斯針對(duì)資本主義生產(chǎn)對(duì)人的異化造成人的畸形發(fā)展而提出人的發(fā)展的理想狀態(tài)和終極目標(biāo)，并把它作為共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，是一個(gè)不斷由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐過程。人的發(fā)展在經(jīng)歷了人的依賴關(guān)系、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的歷史形態(tài)后，才走向人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)———共產(chǎn)主義社會(huì)。

它不但是一個(gè)歷史命題，也是一個(gè)彌久常新的話題。但是，對(duì)于怎樣才是人的全面發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題，卻一直難有令人滿意的答案。現(xiàn)實(shí)中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人實(shí)踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強(qiáng)弱高低來衡量人的全面發(fā)展的程度。所以，當(dāng)人類借助于科學(xué)武器，使自己從一個(gè)匍匐于神像腳下的卑微生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長(zhǎng)之后，就覺得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標(biāo)尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種主子的姿態(tài)向大自然拼命索取。遺憾的是，當(dāng)人們面對(duì)著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻難有全面發(fā)展的喜悅。尤其是人們受到來自大自然和社會(huì)的種種報(bào)復(fù)而警醒時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒有獲得真正意義上的全面發(fā)展。于是，“認(rèn)識(shí)自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚著現(xiàn)代人，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾提出“勞動(dòng)者自己的肉體的精神的能力”的說法。馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等”?？梢姡R克思明顯地將人看作是肉體的和精神的組合物，體力即肉體的能力，智力即精神的能力。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為，“人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的。舊式勞動(dòng)分工造成了人的片面發(fā)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

其中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本理論有以下要點(diǎn)：（1）人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性都到到普遍、充分而自由發(fā)展的人；（2）人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件；（3）從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約；（4）現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對(duì)人類提出全面發(fā)展的要求，并提供全面發(fā)展的可能性；（5）馬克思預(yù)言，人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)；（6）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。

但總體來說，馬克思和恩格斯是在以下兩個(gè)層次上談?wù)撊说娜姘l(fā)展的。（一）指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體存在的，每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！币虼巳姘l(fā)展的人必須克服由于舊的社會(huì)分工造成的智力和體力的分離，避免“某種智力上和身體上的畸形化”，擺脫那種“極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上一切自由活動(dòng)”的勞動(dòng)狀況。所以，“片面發(fā)展”首先是勞動(dòng)過程中體力和智力的分離和對(duì)立，而“全面發(fā)展”則是指在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)體力和智力的充分運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合。（二）指克服人發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)的高度發(fā)展，迫使個(gè)人奴隸般服從分工的狀況已經(jīng)消失，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別也已不再存在的情況下，社會(huì)成員能夠自由和全面地發(fā)揮他所擁有的各方面的才能。這種人通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，可以根據(jù)社會(huì)需要或個(gè)人的愛好“輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”。

馬克思和恩格斯在他們合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)這樣生動(dòng)地描述過共產(chǎn)主義社會(huì)全面發(fā)展的理想人格：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

馬克思對(duì)于人的個(gè)性自由和全面發(fā)展的憧憬雖然是指向共產(chǎn)主義階段的，但是馬克思同時(shí)堅(jiān)定地認(rèn)為：“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)?！彼裕煌瑲v史階段應(yīng)當(dāng)理解為人的個(gè)性全面、自由發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)的過程。個(gè)性自由和全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的靈魂。20世紀(jì)末我國(guó)推行的素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)上是馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的具體實(shí)踐。

人的全面發(fā)展有自己的表現(xiàn)形式，首先是人的需要的全面發(fā)展。人的生存和發(fā)展包含著由低到高的多方面需要，人正是為滿足自己生存、發(fā)展的需要，才進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的。人的需要是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程，人在享受自己產(chǎn)品的同時(shí)，又萌發(fā)出新的需要，新的需要產(chǎn)生的過程就是人的主體素質(zhì)不斷豐富的過程，新的需要的滿足過程，也就是創(chuàng)造出新的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)的過程。正是人的需要的豐富性和不斷提高的層次性，推動(dòng)著新的生產(chǎn)方式和新的產(chǎn)品的源源出現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義條件下，人的需要將呈現(xiàn)出前所未有的豐富性、全面性，它既是人的全面發(fā)展的條件，又是人的全面發(fā)展的結(jié)果。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！倍鞲袼挂仓赋?，全面發(fā)展的人，應(yīng)是“各方面都有能力的人”。他在《共產(chǎn)主義原理》一書中指出：“由整個(gè)社會(huì)共同地有計(jì)劃地來經(jīng)營(yíng)的工業(yè)，就更加需要各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”并說：“要把工業(yè)和生產(chǎn)提高—單靠的和化學(xué)的輔助工具是不夠的，還必須相應(yīng)地發(fā)展運(yùn)用這些工具的人的能力?！倍鞲袼惯€指出：“在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，將使自己的成員能夠全面地發(fā)展他們的全部力量和才能，并且把這些力量和才能全面應(yīng)用到生活中去?！比说哪芰κ且粋€(gè)復(fù)雜的體系，既包括體力、又包括智力；既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力。馬克思把這種實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)這一本質(zhì)所要求的人的能力的全面發(fā)展直接表述為“全面發(fā)展自己的能力”，“發(fā)揮他的全部才能和力量”，“人的全部力量的全面發(fā)展”等。它徹底劃清了同那些只關(guān)心個(gè)別人或者一部分人發(fā)展的形形色色的全面發(fā)展理論的界線，顯示出這一學(xué)說的深遠(yuǎn)歷史意義。

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