徐公硯的起源發(fā)展及藝術(shù)特征

摘 要：硯作為一種研磨泚筆的工具與筆、墨、紙合稱為中國“文房四寶”，其歷史可以追溯到新石器時(shí)代。隨著社會形態(tài)更替和發(fā)展，人們對實(shí)用性和藝術(shù)性有了不同的需求，硯也由單純的研磨工具變成融繪畫、雕刻、書法等多種藝術(shù)形式為一體的藝術(shù)品。徐公硯是中國石硯中的重要品種，它是一種天然紋理與石材雕刻相融合的“隨形硯”，天然雕刻作為它的特點(diǎn)在諸硯中獨(dú)樹一幟。

關(guān)鍵字：硯；起源發(fā)展；徐公硯；藝術(shù)特征

1 硯的起源和發(fā)展

中國是四大文明古國，歷史悠久，文化多元。硯因其性質(zhì)堅(jiān)固、材料優(yōu)良而千古留存，成為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。

二十世紀(jì)中期，在陜西寶雞仰韶文化遺址出土了一方距今五千年的石硯，其形扁圓且有雙槽，殘存少量顏料，據(jù)推測該石硯是一種繪畫時(shí)用于研磨顏料的器具，這種研磨器已經(jīng)初具硯的形態(tài)，也被視為中國最早的硯臺。由此可見，中國石硯的歷史悠久，與書畫歷史一樣源遠(yuǎn)流長。

文字產(chǎn)生后，人們對于墨的需求量不斷增加，原來用于加工食物研磨器又有了研墨的功能，逐漸便出現(xiàn)了專門用于書寫的書寫硯，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，迄今第一方書寫硯是戰(zhàn)國至秦漢初期的睡虎地石硯。

漢代是硯發(fā)展的重要時(shí)期，除了用人工制墨取代磨石工具外，硯面也進(jìn)行了區(qū)域的劃分，出現(xiàn)了硯堂、硯邊、硯池，其材質(zhì)也開始多樣化，出現(xiàn)了陶、銅、漆、玉等質(zhì)地。這時(shí)的硯臺不再是原始形態(tài)，出現(xiàn)了紋飾裝飾，其形態(tài)也有了變化，并配有精致木盒或彩繪漆盒。

書寫硯出現(xiàn)之后，硯的發(fā)展就一直處于追求實(shí)用功能的階段，人們一直在探索最適合使用的材料，經(jīng)歷各種嘗試后，直至唐代才確立了石硯的主體地位。硯發(fā)展到唐代時(shí)，就已基本完善了硯的實(shí)用功能，并且形成了以“鳳字硯”為主要形式的唐代石硯，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了端石、歙石、紅絲石、澄泥石四大硯石品種。

發(fā)展到宋代，硯便開始追求審美情趣，但仍以實(shí)用為主。與唐代“鳳字硯”不同，“抄手硯”是宋代硯臺的主要形式。值得一提的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了各種有關(guān)硯石的專業(yè)理論著作，如米芾的《硯史》、蔡襄的《硯記》、蘇易簡的《文房四譜》等，同時(shí)也確立了四大名硯的主體地位，分別是甘肅洮州的洮河硯、廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、山西絳州的澄泥硯。元代的硯多承襲于兩宋，變化甚微。

明代的硯更加注重觀賞性，硯臺造型流暢，別具一格。清代之后，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，整個(gè)社會對于審美追求更加迫切，硯的發(fā)展迎來了中國硯史上的又一大高潮。這一時(shí)期的硯，在硯石的選材和雕刻工藝上更加精益求精，雕刻風(fēng)格也更為多樣，如花鳥、山水、人物等。硯也由一種研磨工具變成了集書、畫、雕刻、漆藝等工藝于一體的藝術(shù)品和收藏品。

2 徐公硯的起源和發(fā)展及藝術(shù)特征

徐公硯產(chǎn)于山東臨沂地區(qū)沂南縣青駝鎮(zhèn)南徐公店村，故稱為“徐公硯”。徐公硯是魯硯中的重要品種，乃中國的傳統(tǒng)名硯之一。

硯本同源，徐公硯與中國其他硯臺一樣，前身是中國史前文化中用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的研磨器。時(shí)至戰(zhàn)國秦漢時(shí)期才出現(xiàn)書寫硯，并有了當(dāng)今硯的基本形態(tài)。

到了唐代，中國的石硯開始有了風(fēng)格派系上的劃分，徐公硯也因其天然造型，蘊(yùn)然似玉，貯默經(jīng)夜不干，嚴(yán)寒不結(jié)冰等特點(diǎn)而成名，據(jù)《臨沂縣志》記載：“唐代有一徐氏舉子，赴京應(yīng)試途中，夜宿該村，偶發(fā)奇石，遂琢磨成硯，因此硯寒而不冰，在殿試中一舉成名。”從此徐公硯便聲名鵲起，后經(jīng)考證，徐公硯中之墨在-4攝氏度時(shí)仍不結(jié)冰，故硯中上品名不虛傳。

時(shí)至宋元時(shí)期，制硯藝術(shù)分為了兩個(gè)流派。一是匠作派，即手工匠人們，只將花鳥魚蟲刻在硯臺上，無落款。二是文士作，這種風(fēng)格的硯臺多是出自文人書畫家之手，硯上有圖案、雕刻、銘文和各種字體的書法，落款更是占據(jù)了很大的空間。徐公硯“天然雕飾”“天人合一”的藝術(shù)風(fēng)格與文士作制硯風(fēng)格不謀而合，在制作時(shí)不僅是簡單的將詩書畫印在硯中，更要將其與天然紋理相融合，與自然和諧統(tǒng)一，融為一體。

明清時(shí)期出現(xiàn)了自然形硯，即“隨形硯”，它們是徐公硯藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展延續(xù)。這時(shí)的石硯制作普遍可以因才施藝，隨著玉器中的工藝—俏色巧雕的出現(xiàn)，借助硯石的天然色澤與紋理，運(yùn)用各種雕刻技藝，將花鳥魚蟲融入到石材紋理中，達(dá)到“萬物包一，大道自然”的境界。

徐公硯兼具審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。從實(shí)用功能看，徐公硯的材料是取自徐公硯村的獨(dú)有玄武層礦產(chǎn)資源，儲量豐富，石質(zhì)堅(jiān)硬，密度極高，扣之清脆，其聲如罄。在這些優(yōu)秀的石材中，選取硬度適中，質(zhì)地優(yōu)異的石材制硯，做出的硯臺，發(fā)墨適中，與墨相親，不滯不滑，蓄墨保溫，貯墨耐久，數(shù)研之后即可泛出油漬狀之墨，可稱硯中上品，頗受書畫家青睞。

徐公硯制硯時(shí)是在形狀各異的硯石上進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，故特點(diǎn)鮮明，與眾不同，具有很高的審美價(jià)值。徐公硯的硯石多為細(xì)嫩無雜質(zhì)的仔石，四周有天然細(xì)碎的石紋，花紋有形無質(zhì)，即雖有石紋的紋路，但觸及光滑，沒有紋路質(zhì)感。整體外形適中，不宜過高過寬過窄，形體飽和，無奇形。只有同時(shí)滿足外形、硬度、石質(zhì)紋路的要求，才能制出美觀的徐公硯。徐公硯的雕刻藝術(shù)更是在諸硯中別具一格，屬于文人硯的一種?！抖讼幾V》中談到“得石不加斧鑿以為硯，后人尋石自然平整者仿之”，這種“得石不加斧鑿“的硯與徐公硯的風(fēng)格極為相似，均取自自然之美，講究天然雕飾和自然形硯，不僅保留天然形狀還巧借石形石皮的顏色、肌理，將粗狂豪放的石理與精細(xì)雅致的人工雕琢相結(jié)合，盡可能的保留原來的自然韻味，摒棄繁雜雕飾，以銘刻為主，線條簡潔流暢，意境深遠(yuǎn)，富于聯(lián)想，達(dá)到粗中見細(xì)、拙中見巧、古雅樸實(shí)的視覺感受，讓無數(shù)文人墨客為之鐘情。

一方硯石，集天地之靈氣，啟發(fā)文人之靈感，在自然之美和人文之韻的交融中，賦予硯石以生命，造就一代名硯——徐公硯。

參考文獻(xiàn)

[1]（南宋）佚名《端溪硯譜》

[2]（民國）《臨沂縣志》

[3]《中國古代硯臺鑒賞》，金彤著，山西人民出版社，2010年6月第一版

[4]《中國手工藝》，樊嘉祿 方曉陽 吳丹彤著，大象出版社，2009年6月

[5]《文房四寶-硯》，楊白水著，中國華僑出版社，2008年3月第一版

[6]《徐公硯的制硯藝術(shù)》，姜書璞，摘自《收藏》，第213期，2010年8月

作者簡介

姜蘇原（1992-），女，漢，山東省蓬萊市，研究生，要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)文化研究。