中國(guó)古代德育思想在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及應(yīng)用

摘 要：中國(guó)古代德育思想蘊(yùn)含著豐富的思想智慧，其精華部分對(duì)今天大學(xué)生思想政治教育仍然有著重要的參考價(jià)值。在對(duì)古代德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、方法作出現(xiàn)代解釋的基礎(chǔ)上，可以將其適時(shí)地融入高校思想政治教育中，使古代德育資源在現(xiàn)代煥發(fā)新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代德育思想；思想政治教育；大學(xué)生

中國(guó)古代德育思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領(lǐng)域的思考與實(shí)踐。在飛速發(fā)展的時(shí)代，面對(duì)日新月異的環(huán)境、多元的思想交流、多樣的價(jià)值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。汲取古代思想智慧，探究傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)方法，豐富高校思想政治教育的內(nèi)容與形式，受到越來(lái)越多的重視與探討。

1 中國(guó)古代德育思想的概念界定

很多學(xué)者在進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，對(duì)中國(guó)古代德育思想的內(nèi)涵進(jìn)行了概述。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)德育是以儒家道德規(guī)范為主要內(nèi)容，融合道法墨各家倫理道德傳統(tǒng)、道德規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗而形成的一個(gè)內(nèi)容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)范、道德教化體系和價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)的總和。”也有學(xué)者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內(nèi)容、方法和途徑等問(wèn)題上相互頡頏相互論爭(zhēng)， 又在德育的目的、功能和本質(zhì)等問(wèn)題上相互補(bǔ)充相互促進(jìn)”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國(guó)古代德育思想是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中各家思想相互融合、相互影響的產(chǎn)物，同時(shí)也指出了儒家德育思想在中國(guó)古代德育思想體系的主導(dǎo)地位。結(jié)合前人的表述，我們對(duì)中國(guó)古代德育思想做出如下界定：中國(guó)古代德育思想是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，以儒家道德規(guī)范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規(guī)范、道德實(shí)踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結(jié)構(gòu)體系。

需要注意的是，中國(guó)古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時(shí)代的局限性，“在德育與政治的關(guān)系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導(dǎo)致了德育本質(zhì)和功能的異化；在群體和個(gè)體的關(guān)系上，對(duì)群體價(jià)值的過(guò)分注重，壓制了個(gè)體道德的充分發(fā)展，弱化了德育對(duì)個(gè)體生活世界的精神關(guān)懷能力等?！币虼?，在繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代德育思想時(shí)，需將其與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，特別是與高校思想政治教育和大學(xué)生實(shí)際狀況相結(jié)合，對(duì)中國(guó)古代德育思想做出符合時(shí)代的解釋，使中國(guó)古代德育思想在高校煥發(fā)新的生機(jī)。

2 中國(guó)古代德育思想的內(nèi)涵與方法

（一）中國(guó)古代德育思想的內(nèi)涵

中國(guó)古代德育思想內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個(gè)，其一從個(gè)人修身的角度來(lái)講，仁即為“修己”。孟子曾說(shuō)：“仁者也，人也?！保ā睹献印けM心下》）《禮記·中庸》中也講：“仁者，人也?！边@里的“人”，是指社會(huì)人，是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)而形成的。因而要“修己”以為仁，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好人格。其二從對(duì)待他人的角度來(lái)說(shuō)，仁即為“愛人”?？鬃诱J(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，孟子也說(shuō)：“仁者愛人。”（《孟子·離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對(duì)親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孝是對(duì)父母的愛，悌是對(duì)兄長(zhǎng)的愛?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”指出了孝是做人的根本。試想如果連有生育養(yǎng)育之恩的父母都不尊重關(guān)愛的話，如何尊重關(guān)愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會(huì)又怎能和諧穩(wěn)定？因此孔子說(shuō)：只有對(duì)親人保持孝悌之心，才能推己及人，對(duì)他人關(guān)心友愛；才能由小家到大家，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。中國(guó)古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國(guó)家倫理和政治倫理?！钡髞?lái)扭曲的“愚孝”觀念也使得現(xiàn)在很多國(guó)人對(duì)孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應(yīng)該返璞歸真，回歸孝的本質(zhì)含義，愛父母、敬父母，父母是對(duì)的，應(yīng)該遵從，父母錯(cuò)了，應(yīng)該指出其錯(cuò)誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關(guān)系?！叭省睆膫€(gè)人的角度提出了修身處事的準(zhǔn)則，“禮”則從社會(huì)角度進(jìn)行了制度規(guī)范。禮所反映的封建等級(jí)制度和社會(huì)秩序已經(jīng)不適用于現(xiàn)今社會(huì)，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實(shí)質(zhì)。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）指出了禮的本質(zhì)和功用在于“和”。通過(guò)規(guī)范人們的言行，使其守禮，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定。在大學(xué)生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導(dǎo)學(xué)生內(nèi)以修己，外以愛人，遵守校園規(guī)范，從而在提高自身素質(zhì)修養(yǎng)的同時(shí)，處理好與他人的關(guān)系，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境。

（二）中國(guó)古代德育目標(biāo)

在德育目標(biāo)上，中國(guó)古代德育思想看重人的精神氣節(jié)，注重人的精神境界的提升?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現(xiàn)了高潔的精神氣質(zhì)，令今天的我們依然能感受到其中蘊(yùn)含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”一直是傳統(tǒng)德育的教育目標(biāo)，從個(gè)人修養(yǎng)到太平天下，從小我到大我，一層層推進(jìn)，培養(yǎng)受教育者崇高的精神境界以及對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)天下的責(zé)任意識(shí)。傳統(tǒng)德育的熏陶將有助于大學(xué)生提升自我修養(yǎng)意識(shí)，自覺(jué)地完善人格品性，提升精神氣質(zhì)，做一個(gè)頂天立地的人。

（三）中國(guó)古代德育方法

在德育方法上，中國(guó)古代德育思想蘊(yùn)含著多種有效的方法。啟發(fā)式教學(xué)法，得名來(lái)自“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），“‘啟指的是教育者引導(dǎo)學(xué)生思考，‘發(fā)指的是教育者指導(dǎo)學(xué)生如何去表達(dá)，教育者對(duì)學(xué)生的啟發(fā)作用在于引導(dǎo)而不是直接告知其結(jié)果?！蓖ㄟ^(guò)這樣的啟發(fā)誘導(dǎo)，不僅能教給學(xué)生知識(shí)，更能鍛煉學(xué)生的思維能力和語(yǔ)言能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)中國(guó)古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環(huán)境對(duì)人的后天成長(zhǎng)的重要影響?？鬃诱f(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑?！倍急容^形象地說(shuō)明了環(huán)境的影響作用。環(huán)境作為無(wú)形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對(duì)人產(chǎn)生著影響，使人在不知不覺(jué)中發(fā)生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國(guó)古代也十分重視人的自我教育?！吨芤住ゅ控浴は筠o》中有言：“君子以反身修德”，即通過(guò)反省自身來(lái)修養(yǎng)德行。曾子進(jìn)一步指出了自省的具體內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·述而》）當(dāng)然自省的內(nèi)容并不僅僅局限于這些，生活學(xué)習(xí)中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘?dú)”也是一種重要的自我修養(yǎng)的方法，即在沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下，要自我監(jiān)督，時(shí)刻注意自己的言行。陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺?！痹梢舱f(shuō)，慎獨(dú)即“處世當(dāng)無(wú)愧于心”。這些都表明“慎獨(dú)”要求人的高度自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)的培養(yǎng)，在道德修養(yǎng)過(guò)程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。

3 中國(guó)古代德育思想在高校中的應(yīng)用

（一）將中國(guó)古代德育思想融入課程體系中

中國(guó)古代德育思想中蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)今社會(huì)有積極意義的時(shí)代價(jià)值，在對(duì)其作出現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，可以適時(shí)地融入到教學(xué)中。政治性是思想政治教育工作的本質(zhì)特征，但當(dāng)前的思政課無(wú)論是在教育內(nèi)容還是教育方式上過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治性，從而導(dǎo)致課堂內(nèi)容空泛、枯燥乏味，無(wú)法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識(shí)傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應(yīng)注重對(duì)受教育者品性的塑造與思想的引領(lǐng)。因而將古代德育內(nèi)容適時(shí)地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內(nèi)容、提升課程的趣味性，改善政治意味過(guò)濃的弊端，還可以通過(guò)對(duì)古代德育經(jīng)典、人物故事的講解讓學(xué)生感受到道德的力量，體會(huì)傳統(tǒng)的精神氣節(jié)，在潛移默化的感染下提高對(duì)德育的認(rèn)同度。

（二）結(jié)合古代德育方法，改善教學(xué)方式

啟發(fā)誘導(dǎo)法告誡教師避免單純的灌輸說(shuō)教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思考與探索；自我教育法啟示教師應(yīng)經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多反省，將教師的引導(dǎo)教育與學(xué)生的自我教育有效結(jié)合。同時(shí)，思想政治教育工作的改善也對(duì)教育者提出了更高的要求。首先教師應(yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)，提高思想政治理論水平和教學(xué)技能水平，開展高水平的思想政治理論教學(xué)。同時(shí)應(yīng)不斷充實(shí)自我，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升個(gè)人修養(yǎng)。教師作為教育者和引導(dǎo)者，一言一行都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)思想上、行為上的影響，他們對(duì)理論的講述與踐行，對(duì)工作的理解與態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法與思考都會(huì)或多或少地影響著學(xué)生的思想發(fā)展和行為判斷。因此教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，也應(yīng)注重自我教育，養(yǎng)成良好的個(gè)人素養(yǎng)，以身作則，發(fā)揮人格魅力，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極正面的引導(dǎo)作用。

（三）營(yíng)造德育環(huán)境氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

中國(guó)古代重視環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應(yīng)注重營(yíng)造良好的德育氛圍，使其滲透到每個(gè)大學(xué)生的實(shí)際生活中。隨著傳媒的發(fā)展，高校里也出現(xiàn)了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報(bào)紙、廣播可以開辟德育模塊，進(jìn)行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號(hào)召力，推送德育美文、德育故事，讓學(xué)生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關(guān)的德育活動(dòng)，提高學(xué)生的參與度，使學(xué)生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，并通過(guò)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的舉辦，使學(xué)生在活動(dòng)中加深對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成；邀請(qǐng)有關(guān)的教授學(xué)者，開展學(xué)術(shù)講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國(guó)古代德育思想搬上舞臺(tái)等。通過(guò)這些有形無(wú)形的方式，使書本上的理論知識(shí)逐漸內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，提高道德修養(yǎng)與實(shí)踐。同時(shí)在此過(guò)程中，也應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)。自我反省是一種有效的自我修養(yǎng)方法。德育內(nèi)容的特殊性，要求受教育者經(jīng)常自我反省，反思自己的不足，從細(xì)微處培養(yǎng)自身的自律意識(shí)，提升德行修養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來(lái)越少的人能夠靜下心來(lái)修養(yǎng)身心。大學(xué)生處于風(fēng)華正茂、拼搏奮斗的時(shí)期，也應(yīng)該時(shí)常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時(shí)刻保持動(dòng)力，又能養(yǎng)成良好的品性修養(yǎng)應(yīng)對(duì)社會(huì)的浮華喧囂，以更加堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)接受社會(huì)的洗禮。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，希望可以通過(guò)這些借鑒為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐提供一定的參考，改善當(dāng)前不盡如人意的地方。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在實(shí)際工作中可能面對(duì)更復(fù)雜的情況，這些都需要高校、教師、學(xué)生的長(zhǎng)期并持久的共同努力。

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作者簡(jiǎn)介

李冉（1992—），女，山東省棗莊市人，陜西師范大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治課程與教學(xué)研究。