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    白沙心學(xué)及其當(dāng)代價值

    2020-12-01 10:17:31黃明同
    嶺南文史 2020年2期
    關(guān)鍵詞:陳獻(xiàn)章心學(xué)白沙

    黃明同

    陳獻(xiàn)章,哲學(xué)家、教育家、詩人、書法家。字公甫,號石齋,廣東新會白沙村人,世人稱他為“白沙先生”,其創(chuàng)立的學(xué)說流派稱作“江門學(xué)派”。陳獻(xiàn)章是廣東唯一入祀孔廟的碩儒。

    背景與家世

    陳獻(xiàn)章生活在明宣德三年至弘治十三年(1428—1500),是仁宗和宣宗的升平向動亂轉(zhuǎn)換、由盛而衰的歷史年代。明初,朝廷采取了一系列政策與措施發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),如改革官制、興水利、移民墾荒、輕賦稅、工匠制度改革、幣制改革等,使農(nóng)業(yè)以及工商業(yè)得到較快的發(fā)展,工匠的人身有了較大的自由度。這一切,為封建大一統(tǒng)的鞏固打下堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),同時催化了工商業(yè)的發(fā)展。陳獻(xiàn)章的家鄉(xiāng)廣東,社會改革的成效尤為明顯。

    自古以來,廣東重農(nóng)而不抑商,明代在中央政策的感召下,更有棄農(nóng)而從商的趨勢。迄至明末清初,廣東珠江三角洲出現(xiàn)“?;~塘”與“果基魚塘”新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式,廣東的農(nóng)業(yè)因此率先走上了商品化道路。陳獻(xiàn)章生活的年代,廣東已呈現(xiàn)商品化傾向,社會經(jīng)濟(jì)漸由落后而邁向先進(jìn)。

    陳獻(xiàn)章祖籍河南,為避戰(zhàn)亂南遷至廣東南雄,再遷新會。祖父永盛,崇尚自然,“不省世事,好讀老氏書”,向往道家境界。父親琮,少年聰慧過人,“讀書一目數(shù)行”,尤其善于賦詩,不喜仕途而過著隱居生活。琮早逝,年僅27歲,在陳獻(xiàn)章出生前即離開人世。陳獻(xiàn)章是遺腹子,在母親林氏的呵護(hù)下成長。孩兒時代,他便受著崇尚自然的道家氛圍的熏陶,但他又畢竟是生活在“獨(dú)尊儒術(shù)”的年代,故從村塾的蒙學(xué),到赴江西求學(xué),都不得不認(rèn)真誦讀儒家經(jīng)典,并走科舉之路。

    正統(tǒng)十一年(1446),陳獻(xiàn)章進(jìn)縣學(xué),次年參加鄉(xiāng)試;正統(tǒng)十三年,第一次進(jìn)京參加會試,僅中副榜,獲得進(jìn)國子監(jiān)就讀資格;景泰二年(1451),會試再次落第。景泰五年往江西臨川,師從理學(xué)家吳與弼,將近一年時光,書讀了不少,但“未知入處”,找不到“作圣”的入門處。于是返鄉(xiāng),閉門讀書,又靜坐十年,創(chuàng)立“自得之學(xué)”,即“靜養(yǎng)端倪”的白沙心學(xué)。

    內(nèi)容及創(chuàng)新

    陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的學(xué)說,掀起了明代心學(xué)第一波。弟子湛若水繼承與弘揚(yáng)白沙學(xué)說,構(gòu)建了富于嶺南特色的陳湛心學(xué),并影響及于王陽明。陳獻(xiàn)章持“面對青山不著書”的人生哲學(xué),其心學(xué)以詩作為表達(dá)方式。雖表達(dá)方式奇特,卻全面揭示了中國古代心學(xué)的深刻內(nèi)涵。白沙心學(xué)的主要內(nèi)容包括如下方面——

    1.“學(xué)貴自得”論,揭示心學(xué)宗旨

    “學(xué)貴自得”,體現(xiàn)心學(xué)的宗旨。陳獻(xiàn)章認(rèn)為,為學(xué)的宗旨在于涵養(yǎng)心性而成為圣賢,故心學(xué)便是“作圣之功”。他從江西返鄉(xiāng)后,即提出“靜中養(yǎng)出個端倪來”,主張以“靜坐”為門戶,由澄靜而“無欲”,最后進(jìn)入圣賢境界,這便是“自得”的具體途徑,也是“作圣之功”。他說:“夫?qū)W貴自得也?!盵1]所謂“自得”便是“不累于外物,不累于耳目,不累于造次顛沛”,而“鳶飛魚躍,其機(jī)在我”。[2]

    陳獻(xiàn)章的“自得之學(xué)”,即孔子的“為己”,[3]也即孟子的“君子深造之以道,欲其自得之也”,[4]是儒家傳統(tǒng)的反求諸心,內(nèi)省而自得,最后達(dá)到圣人境界的認(rèn)知與涵養(yǎng)方法。“自得”,便是“自覺”,是一種無須通過耳目感官,不借助外力,而通過自我內(nèi)心的反省、感悟與體認(rèn),由是而“變化氣習(xí),求至乎圣人而后已”。[5]

    2.“靜養(yǎng)端倪”論,揭示“心學(xué)之法門”

    陳獻(xiàn)章提出“從靜中坐養(yǎng)出個端倪來”,[6]指明“作圣”的具體途徑。他自詡其十年靜坐是——

    舍彼之繁,求吾在約,唯在靜坐,久之,然后見吾心之體隱然呈現(xiàn),常若有物。日用間種種應(yīng)酬,隨吾所欲,如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理,稽諸圣賢,各有頭緒來歷,如水之游源委也。于是煥然自信曰“作圣之功,其在茲乎!”[7]

    這“作圣之功”便是:

    陳獻(xiàn)章把這“作圣之功”稱作“心學(xué)法門”,具體是以“靜”為“門戶”,以“虛”為關(guān)鍵,由靜而無欲,而后虛,而后能見“端倪”?!岸四摺?,即是“善端”,即道德本性??梢?,陳獻(xiàn)章首次揭示“心學(xué)法門”,即是“作圣之功”,即是人的道德本性的覺醒。

    3.“宗自然”論,展示心學(xué)境界

    陳獻(xiàn)章提出,“此學(xué)以自然為宗者也?!盵8]他認(rèn)為,宇宙既虛有實(shí),“本虛形乃實(shí),立本貴自然”,[9]“天下未有不本于自然”,[10]承認(rèn)自然的客觀存在;“夫自然者,天之理也。理出于自然,故曰自然”,[11]宇宙間的一切,各自自然而然地存在和發(fā)展。其詩曰:

    一痕春水一條煙,化化生生各自然。

    七尺形軀非我有,兩間寒暑任推遷。[12]

    夫自然者,天之理也。

    理出于天然,故曰自然也。[13]

    同時,陳獻(xiàn)章認(rèn)定自然界有著自身的運(yùn)行規(guī)律,那便是“道”,或稱“理”。他強(qiáng)調(diào)人必須“會道”“得理”,達(dá)到把“道心合一”,這才是涵養(yǎng)的至高境界。也就是靜坐養(yǎng)出“端倪”,實(shí)現(xiàn)道德自覺,而后成為圣賢。這時便能“與天地同體,四時以行,百物以生”,[14]達(dá)到人與自然融為一體的至高境界,也即能達(dá)到超然于“山林朝市”“死生常變”“富貴貧賤”“夷狄患難”“物我兩忘”“物不能擾”的至高境界。

    4.“心開萬世”論,呈現(xiàn)心學(xué)本色

    白沙心學(xué)沒有“以心為本”的說法,但其“心開萬世”論,則把“心”提升至與“道”齊格的層面上,使心具有與道一樣的品格。他明確提出“君子一心足以開萬世”,[15]“吾之心正,天地之心亦正”。[16]其學(xué)說中的“心”,可以主控自身的認(rèn)知,可以辨別外界是非,并把握行為,故說“君子一心,萬理萬具。事物雖多,莫非在我”,“是非所謂君子之心也,君子之辨也”。[17]

    “俱萬理”的說法,呈現(xiàn)其心學(xué)本色。在陳獻(xiàn)章看來,“俱萬理”的心,可以主控主客觀世界,具有改造世界與創(chuàng)造世界的能動精神,故說 “天地之大,萬物之富,何以為之?一誠所為也”,“有此物,必有此誠。則誠在人何所?具于一心耳”。[18]

    值得注意的是,陳獻(xiàn)章認(rèn)為心功能的發(fā)揮,須具有前提條件,那便是心首先“得理”“會道”。[19]他說:“此理干涉至大,無內(nèi)外,無終始,無一處不到,無一息不運(yùn)。會此則天地我立,萬化我出,而宇宙在我?!盵20]這是說,是在完成“作圣之功”之后,本體之心呈現(xiàn),心便居于萬物之上,“無物不覆,霸柄在手”,[21]實(shí)現(xiàn)主體精神的高揚(yáng),達(dá)到“君子一心,萬理完備。事物雖多,莫非在我”[22]的境界。此時,不僅“君子一心足以開萬世”,[23]而且實(shí)現(xiàn)“宇宙在我”;[24]人可主控世界,開創(chuàng)歷史。這,便是陳獻(xiàn)章學(xué)說的心學(xué)本色!

    白沙心學(xué)的理論創(chuàng)新

    在《明儒學(xué)案》中,黃宗羲稱白沙心學(xué)“可謂獨(dú)開門戶,超然不凡”,[25]肯定其理論創(chuàng)新。白沙心學(xué) 的創(chuàng)新,主要體現(xiàn)在:

    1.“道與氣為體”論,構(gòu)建新型的宇宙本體論

    陳獻(xiàn)章以“道”與“氣”為宇宙的本體,提出“蓋氣與道為體者也”,[26]本體的“道”,至大至虛,“天得之為天,地得之為地,人得之為人”;[27]又提出“氣”,“塞天地”,屈伸變化而成物,“天地間一氣而已。”[28]他認(rèn)定,宇宙間的一切,均由道與氣而生成。

    陳獻(xiàn)章認(rèn)為,由道與氣所構(gòu)成的宇宙,既“虛”又“實(shí)”,是“虛中有實(shí),實(shí)中有虛”。[29]“道”與“氣”,是宇宙的本體,天地萬物既是“氣”衍生的物質(zhì)實(shí)體,又蘊(yùn)含著“道”,“道”是某物所以成為某物的依據(jù)。這無疑是有別于宋代理學(xué)的各種本體論,他不單獨(dú)以“理”、或“氣”、或“心”作為宇宙的本體,而是以“道”與“氣”二者結(jié)合為宇宙的本體,這是別開生面的本體論。

    2.以“道通于物”論回應(yīng)道與物關(guān)系

    陳獻(xiàn)章提出:“物囿于形,道通于物,有目者不得見也”。[30]他認(rèn)為,凡物必有形,而“道”作為事物的依據(jù),貫通于有氣聚而成的“物”之中,物中有道,道寓于物,物外無道,道與物不可分離;道外無物,離物無道,道寓于物中,物蘊(yùn)含著道,物與道不分離?!暗劳ㄓ谖铩闭?,是陳獻(xiàn)章告別朱熹理學(xué)而另立門戶的理論起點(diǎn),它否定了朱熹“理先氣后”“氣生萬物”的理論構(gòu)架,回應(yīng)了自宋以后學(xué)界所關(guān)注的道與物關(guān)系問題,是對傳統(tǒng)儒學(xué)本體論的創(chuàng)新。

    3.“會道”而“宇宙在我”論,展示主客關(guān)系

    陳獻(xiàn)章提出,作為本體的“道”至大,“無內(nèi)外,無終始”,而“會此”,便能“天地我立,萬化我出,而宇宙在我”。[31]他強(qiáng)調(diào)把握“道”,是“宇宙在我”的前提條件;認(rèn)定在喚醒道德自覺,高揚(yáng)人的能動精神之時,必先承認(rèn)“道”的客觀性,主體精神的發(fā)揮必須遵循外在的規(guī)律。這無疑合理地闡述了主體與客體的辯證關(guān)系,回應(yīng)了宋明以后,或過于注重客觀的“理”的宋代理學(xué),或過于注重主觀的“心”的陸九淵心學(xué)的偏向,展示了更富真理性的理論路向,凸顯了對宋代程朱理學(xué)與陸九淵心學(xué)的超越。

    白沙心學(xué)的當(dāng)代價值

    白沙心學(xué),是古代中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來的時代思潮,它敢于沖擊當(dāng)時的文化專制,倡導(dǎo)平等、自由,呼吁“貴疑”,倡導(dǎo)思想解放,稱得上是中國早期啟蒙思潮,其學(xué)說可啟迪今人。

    其一,其兼容的學(xué)術(shù)路向,啟迪人們應(yīng)富有開放與兼容的文化精神。

    白沙心學(xué),兼容儒道佛。首先是借鑒了禪宗南派慧能“頓悟”心中佛性而成佛的理路,而倡導(dǎo)“反諸于心”,覺醒“端倪”——人的道德本性而“作圣”,涵養(yǎng)為大寫的“人”;又吸取道家的“道法自然”的天道觀,以及張載的“氣論”,使他的學(xué)說在高揚(yáng)人的主體精神的同時,承認(rèn)“鳶飛魚躍”“化化生生”而任自然的大千世界的存在。在陳獻(xiàn)章的詩文里,找不到“心外無物”、由“心”生“物”的說法。白沙心學(xué)取儒釋道諸家之長,而構(gòu)建新的儒學(xué)流派,使之更具真理性,由是而推進(jìn)儒學(xué)在新的歷史階段的發(fā)展。開放與兼容的文化精神,是陳獻(xiàn)章能創(chuàng)新的關(guān)鍵。

    創(chuàng)新,是人類特有的品格。人們在學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)、研究、工作與生活之中,都應(yīng)秉持開放兼容的精神,以謙遜的態(tài)度,接受外來的東西,而后實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

    其二,教人自得、自信、自覺,啟迪人們通過道德本性的覺醒,而充分發(fā)揮人的主觀能動精神。

    白沙心學(xué)高度重視人的心,即主體意識的能動作用,而這種能動性只有通過“自得”而獲得的。他說“夫?qū)W貴自得”,[32]主張通過“自得”而高揚(yáng)人的主體精神。在陳獻(xiàn)章看來,自得就是“得道”“會理”,人的“心”與“道”相“湊泊吻合”;當(dāng)“道心合一”時,便能“天地我立,萬化我出,宇宙在我”;[33]此時人的主體精神無比之大,能讓天地因為我而存在,萬事萬物因為我而發(fā)展變化,宇宙便在我的掌控之中。就是說人的“自得”,即把心中的道感悟出來,高揚(yáng)自身的主體精神,便可達(dá)到頂天立地,造化一切,支配一切,駕馭一切,宇宙便在我的把控之中。

    人是動物,又非一般動物,而是社會動物,人不應(yīng)等待外來的豢養(yǎng),而應(yīng)自得、自覺、自信地去奮斗,去創(chuàng)造美好的生活?,F(xiàn)在有的人,想著天上掉燒餅,缺乏自得、自覺、自信的奮斗精神,那只能去做被人豢養(yǎng)的畜生吧!

    其三,強(qiáng)調(diào)要“得道”、“會理”,啟迪人們懂得只有在把握客觀規(guī)律之后,才能發(fā)揮主體精神。

    白沙心學(xué)中尤為可貴的是,注重人的主體精神的發(fā)揮,但他承認(rèn)“鳶飛魚躍”的大自然的存在,并強(qiáng)調(diào)必須把握外在的規(guī)律。陳獻(xiàn)章沒有把人的主觀意識視為高于外部環(huán)境與規(guī)律的超然力量,而是強(qiáng)調(diào)主體精神的發(fā)揮必然受到外部環(huán)境與客觀規(guī)律的制約,這便是白沙心學(xué)的高明之處,這便避免了中國傳統(tǒng)心學(xué)其他流派過分夸大了人主體意識作用的理論偏頗,避免出現(xiàn)“人有多大膽地有多高產(chǎn)”,忽略客觀規(guī)律的錯誤。這是嶺南哲人的高明!

    其四,“以自然為宗”“與天地同體”,啟迪人們樹立“命運(yùn)共同”的一體觀,懂得敬畏自然,注重生態(tài)平衡。

    白沙心學(xué)在高度肯定人的主體精神之時,又承認(rèn)客觀外界及其運(yùn)行規(guī)律的存在,告誡世人要敬畏自然,尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律,要“宗自然”,要“與天地同體”,“與萬物齊一”。他提出:“人欲天地同體,四時以行,百物以生,若滯在一處,安能為造化之主耶?古之善學(xué)者,常令此心在無物處,便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗,不可不著意理會?!盵34]

    陳獻(xiàn)章傳承與弘揚(yáng)了先秦時期“天人合一”的思想,認(rèn)定人與宇宙為一體,把人在得道之后的圣賢境界,鎖定在“與天地萬物一體”“天人合一”的節(jié)點(diǎn)上。陳獻(xiàn)章告誡人們,人與天地同一,天人合一,這是宇宙間最大的和諧,也是人所追求的最高境界。回顧人類歷史,西方的工業(yè)革命帶來了對大自然的破壞;中國20世紀(jì)70年代末開始的改革開放,也一度出現(xiàn)類似的現(xiàn)象,后來國家及時地倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”,強(qiáng)調(diào)了協(xié)調(diào)與和諧,及時扭轉(zhuǎn)了以犧牲自然環(huán)境而求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偏向。黨的十八大之后,尤其注重生態(tài)文明。習(xí)近平總書記反復(fù)說“綠水青山就是金山銀山”,十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞大自然為代價??梢姰?dāng)年陳獻(xiàn)章的“宗自然”思想,可啟迪當(dāng)今的建設(shè)者們,注重生態(tài)文明!

    其五,“為學(xué)貴疑”,啟迪人們敢于思想解放,大膽創(chuàng)新。

    白沙心學(xué)稱得上是古代中國學(xué)界的一大創(chuàng)新。陳獻(xiàn)章生活在程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),學(xué)界恪守朱熹信條,無人敢改錯的時代,學(xué)術(shù)思想禁錮,而陳獻(xiàn)章經(jīng)過十年靜坐,而發(fā)明了“自得之學(xué)”,以“靜養(yǎng)端倪”的涵養(yǎng)與認(rèn)知方法,來否定朱熹那繁而無效的“格物致知”,沖擊了朱熹的獨(dú)尊地位,展示了陳獻(xiàn)章思想解放的“貴疑”精神,他稱得上是明代思想解放的先驅(qū)。他倡導(dǎo)“學(xué)貴知疑”,提出“小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)”,[35]“孟子聰明還聰明,如今且莫信人言”。[36]陳獻(xiàn)章正是敢于懷疑,在懷疑中去創(chuàng)新儒家傳統(tǒng)的“作圣之功”,拉開了富于啟蒙意義的明代心學(xué)序幕。

    可以說,白沙心學(xué)已經(jīng)接近當(dāng)代人的哲學(xué)思維,與馬克思主義辯證唯物論有許多堪相一致之處,可以直接成為今人的思維方式。正是在這一意義上,可視之為當(dāng)代心學(xué)!

    注釋:

    [1] 《編次陳白沙先生年譜》:《陳獻(xiàn)章集》,中華書局,第807頁,1987。

    [2] 黃宗羲:《明儒學(xué)案》卷五,《白沙學(xué)案上·贈彭惠安別言》,中華書局,第89頁,1985。

    [3] 《論語·憲問》。

    [4] 《孟子·離婁下》。

    [5] 《古蒙古學(xué)記》:《陳獻(xiàn)章集》第28頁。

    [6] 《與賀克恭黃門》:《陳獻(xiàn)章集》第133頁。

    [7] 《復(fù)張?zhí)釋W(xué)僉憲》:《陳獻(xiàn)章集》第145頁。

    [8][14][32][34] 《與湛澤民》:《陳獻(xiàn)章集》第192、191頁。

    [9] 《答張內(nèi)翰廷祥書,括而成詩,呈胡希仁提學(xué)》:《陳獻(xiàn)章集》第279-280頁。

    [10] 《題吳瑞卿采芳園記后》:《陳獻(xiàn)章集》第71頁。

    [11][13] 《重刻白沙先生全集序》:《陳獻(xiàn)章集》第896頁。

    [12] 《觀物》:《陳獻(xiàn)章集》第683頁。

    [15][18][23] 《無后論》:《陳獻(xiàn)章集》第57頁。

    [16] 《肇慶府城隍廟記》:《陳獻(xiàn)章集》第36頁。

    [17][22][27][30] 《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》:《陳獻(xiàn)章集》第56頁。

    [19][20][24][31][33] 《與林郡博》:《陳獻(xiàn)章集》第217頁。

    [21] 《示黃昊》:《陳獻(xiàn)章集》第278頁。

    [25] 引自黃宗羲《明儒學(xué)案》第4頁。

    [26] 轉(zhuǎn)引自《甘泉文集》卷八《新泉問辯錄》,清同治五年(1866)重刻本。

    [28] 《云潭記》:《陳獻(xiàn)章集》第41頁。

    [29] 轉(zhuǎn)引自黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十七《甘泉學(xué)案一》,第907頁。

    [35] 《與張廷實(shí)主事》:《陳獻(xiàn)章集》第165頁。

    [36] 《次韻張廷實(shí)讀伊洛淵源錄》:《陳獻(xiàn)章集》第645頁。

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