2015年蕭紅研究述評

魏麗

摘 要：2015年蕭紅研究主要集中在四個方面：蕭紅單篇作品研究、蕭紅作品整體研究、蕭紅比較研究和蕭紅綜合研究。與蕭紅單篇作品研究相關(guān)的文章，主要集中在《生死場》和《呼蘭河傳》。蕭紅作品整體研究主要包括四個視角：哲學(xué)視角、美學(xué)視角、社會學(xué)視角和女性主義視角。孫郁的蕭紅綜合研究、劉艷的蕭紅比較研究，是本年度蕭紅研究中的突出亮點(diǎn)。美中不足的是，蕭紅思想研究、生平研究、史料研究，在本年度的蕭紅研究中，或表現(xiàn)不佳，或付諸闕如，或語焉不詳，故而一概從略。

關(guān)鍵詞：蕭紅 述評

進(jìn)入21世紀(jì)以來，蕭紅研究已經(jīng)發(fā)展到了第十五個年頭。本年度的蕭紅研究主要集中在四個方面：蕭紅單篇作品研究、蕭紅作品整體研究、蕭紅比較研究和蕭紅綜合研究。蕭紅思想研究、生平研究、史料研究，在本年度的蕭紅研究中，或表現(xiàn)不佳，或付諸闕如，或語焉不詳，故而一概從略。

一、蕭紅單篇作品研究

本年度所發(fā)表的與蕭紅單篇作品研究相關(guān)的文章，主要集中在《生死場》和《呼蘭河傳》。

（一）《生死場》研究

夏志清在談到蕭紅時，曾認(rèn)為《生死場》對中國古老農(nóng)村刻畫之深刻，勝過了魯迅的《吶喊》《彷徨》。盡管這一評價顯然過當(dāng)，但仍然在某種意義上高度肯定了《生死場》?！渡缊觥反_也以其鈍重、粗糲的筆觸再現(xiàn)了東北人民生存的原生狀態(tài)，描寫了在“生死場”上無奈掙扎的生命群體。王渤認(rèn)為，《生死場》中的這種原生態(tài)意蘊(yùn)特征主要表現(xiàn)為：一、民間精神的沉淀與凝聚；二、承載原始生動的生命氣象；三、構(gòu)建混沌粗獷的美學(xué)風(fēng)格；四、生態(tài)意識的自覺生成與表達(dá)；五、傳遞深沉濃郁的鄉(xiāng)愁情結(jié)。概之，《生死場》以其原發(fā)性、多元性、交錯性的原生態(tài)意蘊(yùn)特征曠日持久地產(chǎn)生著強(qiáng)大的場效應(yīng)，在民間精神、原始?xì)庀?、混沌美學(xué)、生態(tài)意識、鄉(xiāng)愁情結(jié)諸方面共同凸顯著原生態(tài)寫作的因子與情愫，多維多向地闡釋了獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵與書寫特質(zhì)，是原生態(tài)寫作的經(jīng)典范例，其原生態(tài)意蘊(yùn)特征對文學(xué)作品的敘述方式、情感表達(dá)、思想內(nèi)涵、審美風(fēng)格等方面都有著一定的啟示意義。

對《生死場》做出解讀的還有李艷云和趙崇欣。李文和趙文都采取了女性主義的視角，一篇側(cè)重于女性身體經(jīng)驗(yàn)，一篇側(cè)重于女性身體書寫。李文認(rèn)為，蕭紅的《生死場》中，糾纏了兩種聲音——作為一個大的時代語境下的具有國民、階級、階層身份的社會人的聲音與作為遭遇人生種種磨難的女性而發(fā)出的女性聲音，這兩種聲音互相碰撞、抵牾，由此我們可以看出時代主流話語對女性邊緣話語的擠壓，以及蕭紅這樣的女性作家對主流時代話語的突圍。趙文則從女性與生育、女性與死亡兩個方面，昭示出蕭紅對女性真實(shí)生命本原的關(guān)注與追問。

（二）《呼蘭河傳》研究

茅盾的《〈呼蘭河傳〉序》一直影響著半個多世紀(jì)的蕭紅研究。其在蕭紅研究史上的影響，近似于瞿秋白的《〈魯迅雜感選集〉序言》在魯迅研究史上的地位。楊迎平在重新解讀蕭紅時，發(fā)現(xiàn)茅盾在思想上、情緒上、藝術(shù)上對蕭紅都有所誤讀。在思想上，蕭紅不僅僅局限于階級的抒寫，她還繼承魯迅的傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類的愚昧、國民的劣根性；在情緒上，她并不像茅盾說的那么過分地“感到苦悶焦躁”，她是以寧靜的心情創(chuàng)作了她的優(yōu)秀的小說《呼蘭河傳》；從藝術(shù)上看，《呼蘭河傳》匯合了多種文體，特別是運(yùn)用了戲劇的表現(xiàn)方法，使其成為一部奇著。該文重視文本細(xì)讀，回歸原初語境，充分發(fā)掘出《呼蘭河傳》的原汁原味；敢作翻案文章，不懼權(quán)威結(jié)論，大膽質(zhì)疑前人，并將這種質(zhì)疑落實(shí)在具體而實(shí)在的文本細(xì)讀中。從整體上看，該文邏輯嚴(yán)密，論證翔實(shí)，結(jié)論可靠，勇氣可嘉，值得學(xué)習(xí)。

對《呼蘭河傳》做出解讀的還有劉茸茸和程遙。劉茸茸認(rèn)為，“陌生化”手法意味著文學(xué)要不斷擺脫“自動化”“機(jī)械化”的程式，自覺追求“陌生化”的語言和敘述方式。《呼蘭河傳》使用了大量的“陌生化”手法使其回歸文學(xué)的詩性本體地位，從而呈現(xiàn)出一個獨(dú)創(chuàng)、詩意的藝術(shù)世界，這一手法的使用在敘述語言和敘述策略中尤為突出。敘述語言中，新奇的修辭手法、語言的反復(fù)和副詞“就”“了”的頻繁使用是最富于個人化特色的三種“陌生化”手法。敘述策略中，“陌生化”手法主要體現(xiàn)在兩個方面：一是兒童視角的運(yùn)用，二是情節(jié)淡化和時間的假定性。程遙則認(rèn)為，《呼蘭河傳》并非寂寞之作；相反，蕭紅在這部小說中展現(xiàn)了謀慮深遠(yuǎn)的敘事手法。采用空間敘事，她刻畫出呼蘭河靜止的愚昧狀態(tài)；用兒童視角來展露成人世界，她的復(fù)調(diào)預(yù)示著不可復(fù)歸的伊甸。而更重大的主題是蕭紅通過描寫呼蘭河人的愚昧尋找到了改造國民性的另一種方式——以愚昧對抗愚昧。

二、蕭紅作品整體研究

除蕭紅單篇作品研究外，本年度還有一批文章是從各種視角和層面對于蕭紅作品的整體透視研究。較具代表性的視角和成果有：

（一）哲學(xué)視角

崔云偉、鄭萍萍從哲學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為蕭紅作品散發(fā)著大地的苦難氣息，呈現(xiàn)出生機(jī)退隱、文明遠(yuǎn)避的荒原景象?；脑跋笸渡溆趥€人心靈就是“寂寞”體驗(yàn)?！凹拍笔鞘捈t文學(xué)世界的形象特征。蕭紅作品中的“寂寞”語境，與寫作者本身具有密切關(guān)系。生命文本為其創(chuàng)作的“寂寞”語境打下了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！凹拍笔鞘捈t的一種哲學(xué)語言，是蕭紅生命個體的標(biāo)識，是蕭紅生命哲學(xué)的存在語境。以“寂寞”為語境的蕭紅生命哲學(xué)、價值旨?xì)w表現(xiàn)在敬重生命、重視生存困境和強(qiáng)調(diào)自為人生。蕭紅的生命哲思，簡而言之就是在廣袤無垠的時空經(jīng)緯中叩“寂寞”以求音，探尋人類的救贖之路。該文從生命哲學(xué)角度透視蕭紅生命及其創(chuàng)作文本，視蕭紅為繼魯迅之后的又一位存在主義哲學(xué)大師，論證周密翔實(shí)，結(jié)論扎實(shí)可靠，為近年來不可多得的蕭紅研究力作。

（二）美學(xué)視角

孫夢醒從美學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為病丑與詩美的相互交織，構(gòu)成了蕭紅小說悖論性美學(xué)的敘述世界。詩美非但不能覆蓋病丑，反而反襯出病丑。在這背后是兩種不同的文學(xué)觀念，即寫實(shí)主義與古典主義美學(xué)的沖突。寫實(shí)主義要求蕭紅對于病丑多有描繪，古典主義則主要體現(xiàn)在蕭紅對于詩化的語言與節(jié)制苦難的敘述方式上。從中還可看到蕭紅小說在敘述立場上的重大變化，即宏大敘事與個人抒情的悖論。正是這種悖論性的敘事立場創(chuàng)造了一種別樣的美學(xué)奇觀，樹立了蕭紅在文學(xué)史上卓爾不群的地位。該文采取二元對立的思維方式，在張力中充分發(fā)掘出蕭紅小說的悖論性之美。這種悖論性之美恰恰亦是蕭紅小說原生態(tài)的一種突出表現(xiàn)。作者為“90后”在讀碩士研究生，年紀(jì)輕輕即有如此筆力，未來前途不可限量。

（三）社會學(xué)視角

葛延峰、劉彪從法國社會學(xué)家布迪厄社會實(shí)踐理論的核心概念——“場域”視域出發(fā)，細(xì)致剖析了20世紀(jì)30年代蕭紅筆下呼蘭河社區(qū)的社會文化狀況。蕭紅在經(jīng)濟(jì)場域批判地展現(xiàn)了呼蘭河鄉(xiāng)土社區(qū)物質(zhì)貧乏、經(jīng)濟(jì)落后凝滯的荒涼圖景，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界生存的艱難和痛楚。蕭紅對民間場域的塑造則是以啟蒙的視角，挖掘人的精神狀態(tài)，繼承了魯迅對國民性的解剖，進(jìn)而達(dá)到推動社會進(jìn)步的目的。民間權(quán)力場域則在蕭紅文本空間內(nèi)細(xì)化為兩個次場域：一個是封建男權(quán)場域，一個是階級場域。蕭紅對民間權(quán)力場的自覺書寫集中體現(xiàn)了左翼文學(xué)的審美價值取向。該文將呼蘭河視為一個獨(dú)立的社區(qū)，將《呼蘭河傳》視為蕭紅的一部田野考察報告，其社會學(xué)的視角可謂新穎，但是從總體上看，對于“場域”概念的采取，卻并沒有帶來多少新奇的發(fā)現(xiàn)。采取了一個好的視角，卻沒有帶來預(yù)期的好的效果，這在蕭紅研究中也是不能不注意的。

（四）女性主義視角

龔潤枝從女性主義視角出發(fā)，認(rèn)為蕭紅一直在苦難的生存環(huán)境中堅持著對女性自我人格的呼喚，她文本中的女性自出生便被置于艱難的成長氛圍中。不僅女性的生命權(quán)利被漠視，而且女性的個體命運(yùn)也被父權(quán)掌控；愛情將意識混沌的少女喚醒，但女性指望憑借愛情來爭取自由人格的愿望終以幻滅收尾；而在受控的婚姻生活中，女性的自我人格越來越難以體現(xiàn)，唯有一直在苦難中爭取完整人格的王婆是蕭紅筆下女性群像的一個特例，蕭紅也在這個人物身上寄托了對整體沉寂中的女性的期望。從女性主義的視角透視蕭紅作品是一個極其常見的視角，前述李艷云和趙崇欣的文章采取的也是女性主義的視角。該文在繼承前人研究的基礎(chǔ)之上，著力于蕭紅筆下女性群體的人格失落，能夠有所發(fā)現(xiàn)并將此命題再次推進(jìn)，已屬不易。

三、蕭紅比較研究

本年度蕭紅研究中的一大亮點(diǎn)，是劉艷關(guān)于蕭紅與遲子建的比較研究。

蕭紅和遲子建，作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的東北女作家，創(chuàng)作存在很多相似性和相關(guān)性，單純的影響研究有失偏頗。劉艷《童年經(jīng)驗(yàn)與邊地人生的女性書寫》通過童年經(jīng)驗(yàn)這樣一個意義維度，首先考察了童年經(jīng)驗(yàn)是如何直接為她們的創(chuàng)作提供了生活原型和題材，令其對于邊地人生的女性書寫，呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)化敘述的藝術(shù)特征和屬于她們的獨(dú)特審美意蘊(yùn)。其次，文章探討了童年經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過成年經(jīng)驗(yàn)的重塑和再造，是如何進(jìn)入了她們的創(chuàng)作，甚至還直接影響了她們的小說創(chuàng)作理念。最后，文章指出童年經(jīng)驗(yàn)作為先在意向結(jié)構(gòu)，對于她們的文學(xué)書寫尤其是邊地人生的女性書寫，發(fā)生了切實(shí)和深遠(yuǎn)的影響。概之，兩位極具藝術(shù)才氣和藝術(shù)稟賦的女作家，都曾以她們不俗的表現(xiàn)和才情，搭建起奠基在她們童年經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的邊地人生的藝術(shù)世界，為我們的當(dāng)代文學(xué)寫作與研究，提供了豐贍的文學(xué)樣本，并且也開啟了對其多層面、多維度詮釋和研究的可能性。

徐曉杰《空間設(shè)置：蕭紅對魯迅的繼承與創(chuàng)新》則認(rèn)為，《阿Q正傳》《呼蘭河傳》是魯迅、蕭紅以自己家鄉(xiāng)承載啟蒙主義創(chuàng)作主旨的代表性作品，一個為人作傳，一個為城作傳，兩者都打破了傳統(tǒng)的線性時間桎梏，創(chuàng)建了格式特別的時空形式，成就了它們“歷史存在的位置”。在《阿Q正傳》《呼蘭河傳》的空間設(shè)置比較中可以看出，蕭紅對魯迅傳統(tǒng)的繼承，是一種真正意義上的繼承，她不僅以魯迅的藝術(shù)表現(xiàn)方式繼承了“改造民族靈魂”的“未完成的事業(yè)”，還從精神上領(lǐng)悟了魯迅“創(chuàng)造小說新形式”的真諦，在繼承的基礎(chǔ)上融入自己的藝術(shù)個性、對空間觀念的獨(dú)特理解、女性豐富細(xì)膩的情感和東北地域文化特質(zhì)，創(chuàng)造了全新的以空間為主角、以空間展開結(jié)構(gòu)全篇的小說形式，完成對魯迅傳統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展，形成小說創(chuàng)作中的新傳統(tǒng)。對蕭紅比較研究做出解讀的還有王艷麗和嚴(yán)曉馳等。

四、蕭紅綜合研究

在蕭紅綜合研究中，孫郁的解讀堪稱經(jīng)典。

蕭紅是個被傳奇化的人物，是民國文壇的異類。在孫郁看來，蕭紅所發(fā)出的完全是天籟般的聲音，純粹而悠揚(yáng)，帶著野草的香氣和松林的野味?！渡缊觥坊瞵F(xiàn)出東北人的靈魂。蕭紅于此昭示出存在的狀態(tài)，把一張未曾得以精神沐浴的鄉(xiāng)民之圖，以驚人的方式展現(xiàn)在我們面前?！逗蠡▓@》則像一曲哀傷的笛聲，婉轉(zhuǎn)的旋律里是死滅般的曠野的氣息。與魯迅不同，蕭紅沒有以思想者的沉思抵達(dá)精神的彼岸，而是以生命的覺態(tài)觸摸到了存在的隱秘。在《呼蘭河傳》中，蕭紅則多了一種欣賞與自省的眼光。民間遺存的可怖性，在這里得到了清晰準(zhǔn)確的表達(dá)。她以自己的經(jīng)驗(yàn)，證明了禮俗殺人的本質(zhì)。蕭紅獨(dú)特的書寫，是經(jīng)過咀嚼的表達(dá)，每一句話，都在心靈里浸泡過，豐盈、多致、渾厚，其詞語的搭配與意象的疊加，均反常規(guī)，這種轉(zhuǎn)化和逆意之筆，魯迅之后，極少有人。蕭紅是一個迷茫的女子，她在最冷靜的時候，仍然清醒于自己的無力。她的可愛，在于對于自己的失敗感的無余的傾訴，以及在絕境里可憐地求索的真的目光。寫作對于蕭紅而言，不是炫耀之舞，亦非智慧的探尋。對于一個永遠(yuǎn)在路上漂泊的她而言，那是一個溫暖之家的尋覓，是自我的救贖。存在、愛情、死亡，是蕭紅生命中不可分割的樂章。她的創(chuàng)作昭示出，不幸的存在，乃尋美的表達(dá)的理由。

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