沖破枷鎖?涅槃重生

龔繼娟

摘 要：婦女地位的興衰反映了一個(gè)國(guó)家的文明開化程度，本文擬從婦女地位低下的原因入手，結(jié)合我國(guó)婦女地位從古至今的發(fā)展現(xiàn)狀，探討婦女地位提高的途徑，展示新中國(guó)成立以來(lái)在我國(guó)黨和國(guó)家的支持下，我國(guó)婦女地位提高的表現(xiàn)形式和跨時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：女性地位;跨時(shí)代意義

在古代社會(huì)，由于男子占據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的舞臺(tái)，女性處于從屬地位。古代圣人孔子提出“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的論斷伊始，男尊女卑思想便開始滲透到古代社會(huì)生活的各個(gè)方面。至漢武帝時(shí)，董仲舒提出的“夫?yàn)槠蘧V”、“君為臣綱”、“父為子綱”更是構(gòu)筑了封建社會(huì)綱常名教的基礎(chǔ)。宋明理學(xué)興起后，人們又盲目提倡“餓死事極小，失節(jié)事極大”的貞節(jié)觀，信奉“女子無(wú)才便是德”的信條。因此，封建社會(huì)男尊女卑思想的傳統(tǒng)價(jià)值觀不僅成為衡量女性品德的最高要求和評(píng)判尺度，而且形成了對(duì)女性的行為規(guī)范和自我完善的理想標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)的建立，從根本上改變了婦女被奴役的低下地位，在法律上保障了女性與男性一樣享有平等的權(quán)利，并在實(shí)踐中使婦女的地位有了很大的提高。

所謂婦女地位， 是指婦女在社會(huì)體系中的位置。即婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化以及家庭生活等各方面的地位， 包括婦女所擁有的財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、職務(wù)、受教育程度、履行的義務(wù)和所起的作用、社會(huì)對(duì)婦女的主觀評(píng)價(jià)和態(tài)度， 以及婦女自我認(rèn)識(shí)的程度。

一、女性地位低下的多重因素

縱觀歷史發(fā)展長(zhǎng)河，不管是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)或是封建社會(huì)，每個(gè)歷史時(shí)期總會(huì)賦予女性這一時(shí)期特有的新枷鎖，即便女性個(gè)體意識(shí)逐漸覺醒，個(gè)別女性掙扎反抗成功的案例出現(xiàn)，卻都沒(méi)有使女性擺脫其低下的地位。致使這種情況產(chǎn)生的原因是多方面的。

（一）古代傳統(tǒng)文化將女性置于卑者的地位

在古代傳統(tǒng)文化中，女性是卑賤的一半。在古代社會(huì)，對(duì)女性的輕視、歧視和對(duì)男性的尊重與崇拜，成為社會(huì)根深蒂固的社會(huì)習(xí)俗，并得到法律的認(rèn)同和儒家文化的維護(hù)。在古代，男尊女卑、男主女從，男性被賦予追求科舉功名光宗耀祖的期望，以才取人;而女性則囿于家庭，困于宅院，相夫教子，奉侍姑婆，以德取人。女性是孝女、賢妻及良母，對(duì)男性只有“ 貞”“、柔”“、順”，對(duì)丈夫只有單方面的義務(wù)與責(zé)任，從夫事夫，從一而終，沒(méi)有獨(dú)立的人格，也不需要自主的意識(shí)。社會(huì)習(xí)俗對(duì)男女兩性的行為規(guī)范與勞動(dòng)分工也作了嚴(yán)格的限制與隔離：男女有別、男女授受不親、男外女內(nèi)，目的是讓女性接受卑者弱者的角色意識(shí)并內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。女性不能與男性平等地接受教育，不能成為“ 尊者”“、勞心者”，使女性從根本上失去了進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明嬗變動(dòng)力的資格與能力。

總之，傳統(tǒng)文化與社會(huì)習(xí)俗，扼殺了女性的才智，扭曲了女性的價(jià)值，丑化了女性的形象，束縛了女性的發(fā)展，女性因之而徘徊于主流社會(huì)的邊緣，未能成為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，也未能與社會(huì)文明同步共振。這是女性的苦難與不幸，也是社會(huì)的悲哀與愚昧。

（二）性別角色的定位對(duì)女性的負(fù)面影響

性別角色， 是指社會(huì)針對(duì)具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。性別角色差異不是生來(lái)就有的， 也不會(huì)一成不變。性別角色指的是由于人們的性別不同而產(chǎn)生的符合一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征， 包括男、女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。 男女一生下來(lái)就與人們所預(yù)期的期望相聯(lián)系， 成長(zhǎng)的過(guò)程也是各自接受社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)化是社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程。社會(huì)因素對(duì)性別角色的塑造有著很大的影響， 這也是社會(huì)化的過(guò)程， 而現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)男女角色行為的規(guī)范與強(qiáng)化是不同的， 父母對(duì)孩子有不同的角色期待， 因而使得絕大部分的男人最終成為人們公認(rèn)的男人， 女人最終成為人們公認(rèn)的女人。社會(huì)化過(guò)程對(duì)每個(gè)社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)是終其一生的過(guò)程， 并且會(huì)根據(jù)社會(huì)的變化和需要不斷改變角色的定義， 所以說(shuō)性別角色的定位是在社會(huì)化的過(guò)程中形成的。傳統(tǒng)、落后、陳舊的文化對(duì)女性成長(zhǎng)地位的影響不容忽視。

（三）傳統(tǒng)女子價(jià)值觀使女性對(duì)自身地位定位的負(fù)面影響

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種道德文化而非功利性文化，因此其價(jià)值取向是社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。這種文化推崇集體意識(shí)，自覺不自覺地壓抑自我、淡化自我、泯滅個(gè)性。傳統(tǒng)女子價(jià)值觀的突出特征就是女性自我的喪失和對(duì)男性的依賴。女性把自己的一切交給男人（未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子） ，從而使自己不得不聽從男人的擺布，完全依賴于男人。自卑、自賤、自輕、依賴、狹隘、偏執(zhí)、保守封閉、不求上進(jìn)等現(xiàn)象在女性身上非常普遍地存在著。

中國(guó)婦女的解放，相對(duì)而言較為散漫被動(dòng)，缺少西方女性那種痛苦的自我追尋過(guò)程，沒(méi)有自我解放的壓力和經(jīng)驗(yàn)，在被動(dòng)地接受男女平等思想的同時(shí)，缺乏對(duì)自身、對(duì)男性的客觀認(rèn)識(shí)，沒(méi)有建立起自覺的主體意識(shí)。缺乏自我解放和自強(qiáng)不息的心理素質(zhì)。

二、女性地位提高的關(guān)鍵點(diǎn)

考察婦女地位， 應(yīng)從婦女參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的程度、婦女對(duì)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)實(shí)施民主參與和民主監(jiān)督的程度、婦女參與社會(huì)發(fā)展的程度、婦女受教育的程度、婦女在家庭生活中的位置、社會(huì)對(duì)婦女在社會(huì)生活和人類發(fā)展中所做貢獻(xiàn)的認(rèn)同與肯定程度等方面來(lái)進(jìn)行， 也就是說(shuō)， 衡量婦女社會(huì)地位的指標(biāo)是一個(gè)包含眾多因素的體系。但是， 在這個(gè)由眾多指標(biāo)構(gòu)成的體系中， 各指標(biāo)在評(píng)價(jià)婦女地位時(shí)的重要程度是不同的。

（一）婦女的經(jīng)濟(jì)地位是提高婦女地位的根本

魯迅曾說(shuō)娜拉的出走只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。之所以如此都因是否具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一條在作祟。在評(píng)價(jià)婦女地位的指標(biāo)體系中， 起決定作用的因素是婦女的經(jīng)濟(jì)地位。男女兩性關(guān)系的變遷史早已說(shuō)明了這個(gè)道理。在原始母系氏族社會(huì)， 婦女享有崇高地位和至高無(wú)上的權(quán)力， 究其原因， 就在于婦女在原始共產(chǎn)制家庭中處于主導(dǎo)地位， 恩格斯曾說(shuō) “共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)是原始時(shí)代到處通行的婦女統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)”。后來(lái)婦女地位淪落、男子地位提高， 也是由于經(jīng)濟(jì)的原因。對(duì)此， 恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中也曾有過(guò)精辟的描述。他說(shuō)“隨著財(cái)富的增加， 它一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更加重要的地位; 另一方面， 又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)改變傳統(tǒng)的繼承制度， 使之有利于子女的意愿。但是， 當(dāng)世襲按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候， 這是不可能的。因此， 必須廢除母權(quán)制， 而它就被廢除了?！庇纱丝梢妺D女地位的升落都根源于經(jīng)濟(jì)。

（二）婦女的文化素質(zhì)是提高婦女地位的關(guān)鍵

考察一下婦女在人類歷史上從輝煌到淪落的歷史， 不難看出， 女權(quán)地位丟失的一個(gè)重要因素是女性在生理上的先天弱勢(shì)。在人類文明之初， 甚至在今天世界上的某些地區(qū)，勞動(dòng)生產(chǎn)率主要取決于勞動(dòng)者的體力， 由于體力上的弱勢(shì)是婦女先天的缺陷， 因此， 在勞力經(jīng)濟(jì)階段， 男性憑借天生的體力優(yōu)勢(shì)扮演社會(huì)的主角就成了歷史的必然，但現(xiàn)今隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、自然資源的日漸減少和大自然對(duì)人們發(fā)出的警告，人類已經(jīng)開始告別資源經(jīng)濟(jì)， 逐漸進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段。顯然，今天和今后知識(shí)將取代勞力和資源成為最重要的經(jīng)濟(jì)力量。人類生存的前提是知識(shí)，因而制約婦女地位提高的主要因素也不再是生理， 而是知識(shí)和智力， 知識(shí)將是對(duì)女性最大的和唯一的要求。

三、新中國(guó)成立以來(lái)新時(shí)期的女性

新中國(guó)成立以來(lái)，在黨和國(guó)家的支持下，新時(shí)期的女性在各個(gè)領(lǐng)域都嶄露頭角有些甚至是占有一席之地，是不可忽視引人注意的力量。她們不僅具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還具有獨(dú)立的人格，不再是男性的附屬品。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)要有活力， 離不開女性半邊天的積極參與。國(guó)內(nèi)外的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證明， 女性在投資、創(chuàng)業(yè)與經(jīng)營(yíng)方面絲毫不亞于甚至有時(shí)更優(yōu)于男性。女性在智力因素上與男性并無(wú)差異， 而其在溝通能力和親和力上卻極有優(yōu)勢(shì)。在信息時(shí)代， 女性管理者往往更易于被團(tuán)隊(duì)成員所認(rèn)同， 更適合營(yíng)造企業(yè)的凝聚力和發(fā)揮員工的積極性。在投資方面， 男人們會(huì)時(shí)常頭腦發(fā)熱、輕易做出決策， 而女性則會(huì)更加慎重和充滿理性。

女性在參政方面的性別優(yōu)勢(shì)也不容忽視。女性更具有愛心和善心， 女性決策者更關(guān)心困難群眾的生存狀態(tài)， 積極采取措施去改善他們的生活處境;更注意社會(huì)的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展;更關(guān)注態(tài)、關(guān)注對(duì)大自然的保護(hù);當(dāng)國(guó)家之間、社會(huì)成員之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)， 她們會(huì)使用各種辦法去細(xì)心協(xié)調(diào)， 化解矛盾， 從而避免不必要的犧牲與耗費(fèi)。

在職業(yè)發(fā)展中， 女性跟男性相比， 她們具有先天的優(yōu)勢(shì)， 充滿母性的女性有著天然的和文化傳承而來(lái)的愛心、耐心、同情心和包容心， 她們更具親和力。社會(huì)上的諸多工作崗位， 比如教師、醫(yī)生、機(jī)關(guān)公務(wù)員、乘務(wù)員（尤其空中乘務(wù)員）， 甚至士兵、高層次專家學(xué)者， 國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部等， 離開女性的參與簡(jiǎn)直不可想象。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展， 女性在各條戰(zhàn)線上越來(lái)越發(fā)揮著男性不可替代的作用。就一般社會(huì)交往來(lái)說(shuō)， 一個(gè)班級(jí)、一個(gè)辦公部門如果是清一色的男性， 關(guān)系往往不如因?yàn)橛信缘膮⑴c那么和諧和富有人情味。生物學(xué)的研究也充分表明“ 男女搭配， 干活不累” 的俗語(yǔ)是非常有道理的。女性對(duì)促進(jìn)職業(yè)關(guān)系的和諧發(fā)揮了重要作用。女性是社會(huì)和諧、安定和團(tuán)結(jié)的中堅(jiān)力量。她們利用自己的天然優(yōu)勢(shì)所營(yíng)造的和諧的家庭與工作氛圍和對(duì)經(jīng)濟(jì)政治生活的有益影響。

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