從文學(xué)視角分析《白鹿原》中的神秘文化

【摘要】《白鹿原》屬于現(xiàn)代長篇小說，該作品問世以來一直受到廣大閱讀愛好者的追捧與熱愛，且其內(nèi)容洋溢著濃郁的神秘色彩，極大程度地吸引了讀者的關(guān)注?！栋茁乖匪w現(xiàn)出的神秘文化是多方面的，從文學(xué)視覺出發(fā)，可看出作者在進(jìn)行神秘內(nèi)容的描寫中，自始至終都融入了豐富多樣的神秘文化因素。本文主要從文學(xué)視角探尋其神秘的文化意義。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)視角;白鹿原;文化

【中圖分類號】 ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、引言

《白鹿原》主要反映了20世紀(jì)我國新舊文化交替的矛盾沖突，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的理想主義特色。作者結(jié)合自己豐富的生活經(jīng)驗進(jìn)行作品的創(chuàng)作，使其更具藝術(shù)性和生命感悟，并充分體現(xiàn)出作者對藝術(shù)及生活客觀規(guī)律的尊重，故而更能反映出復(fù)雜多樣的生活韻律。《白鹿原》深刻、真實地展現(xiàn)了我國社會結(jié)構(gòu)，讓讀者能深深感受到那個時代民族的精神、心靈及風(fēng)俗民情。

二、《白鹿原》文學(xué)視角下神秘文化的體現(xiàn)

（一）敬畏自然的人文文化

《白鹿原》中人們對自然的敬畏，歸屬于神秘傳統(tǒng)文化中的崇拜、敬畏系，主要是從白鹿兩家維護(hù)祠堂神圣性，以及祭祖活動中表現(xiàn)出的敬畏虔誠而體現(xiàn)出來的。在作品中，死者最大，就算所祭祀的祖先在世時毫無威信，也會在祭祀時讓后輩產(chǎn)生敬畏之心，這是一種對自然力量的敬畏。如作品中的小娥，生前為人們所唾棄，死的時候卻給鹿三造成了極大的心理壓力。小說中在描寫小娥死亡時，寫到鹿三逼視小娥雙眼，因為傳統(tǒng)文化告訴他：面對死人，不能躲閃，必須死死瞅住她，如此，鬼便會膽怯、逃走。小娥死后，作者又逼真地描寫了鹿三被小娥驚魂附體的故事情節(jié)，讓讀者確切地感受到鬼魂的存在。

在我國民間流傳著鬼魂復(fù)仇、先祖神靈庇護(hù)后代等神秘的文化，作者在對該類神秘文化進(jìn)行描寫時，態(tài)度并不審慎，究其緣由，應(yīng)與作者的生活環(huán)境有巨大的關(guān)系，其置身于陜西濃郁的民間文化氛圍中，自小就對這里的文化耳濡目染，對該文化的熱愛導(dǎo)致其在思考時缺乏一份冷靜。

（二）對法術(shù)巫術(shù)文化的信服

我國自古以來就有法術(shù)和巫術(shù)之說，充滿神秘色彩的法術(shù)、巫術(shù)用于驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖、求雨等活動，在古代并不罕見，甚至現(xiàn)代農(nóng)村還有盛傳，其往往是為了幫助處于困頓中的人脫離困境，與自然對抗而產(chǎn)生的一種無奈之舉，而此類活動在神秘的白鹿原較為突出。

小說的第一章，作者給讀者展現(xiàn)的是一場極為生動形象、驚心動魄的法術(shù)驅(qū)邪捉鬼的活動。首先是胡氏從噩夢中驚醒之后，白嘉軒首先以簡單的祖?zhèn)鞯尿?qū)鬼法進(jìn)行驅(qū)鬼，即小說中的豌豆驅(qū)鬼法，到了第二日，其請來法官進(jìn)行正式的驅(qū)鬼儀式，而此次驅(qū)逐的是白嘉軒五任前妻的鬼魂，作者活靈活現(xiàn)地描寫了捉鬼以及煮鬼的全過程，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。若無長期的農(nóng)村生活閱歷和耳濡目染的神秘文化熏陶，則會讓人難以想象作者是如何會把此類巫術(shù)活動描寫得如此活靈活現(xiàn)的。

白嘉軒的第二次驅(qū)鬼，驅(qū)逐的是附身在鹿三身上小餓的魂魄。該次驅(qū)鬼，法官雖然捉了田小娥的鬼魂，但是趨于錢財誘惑，于是放走了田小娥。為此，白嘉軒為了徹底地驅(qū)邪除鬼，利用了另一種巫術(shù)：用干柴將田小娥遺骸燒毀，并修建鎮(zhèn)邪之塔。作者在描寫整個驅(qū)邪鎮(zhèn)魂的過程時，不僅讓讀者看出了小說角色白嘉軒的剛毅，還讓讀者感受到神秘文化的奇妙：田小娥借鹿三之身口述了冤屈，揭開了真像，并如愿報復(fù)了村民，自己的鬼魂完成了遺愿。

作者在對該類民俗巫術(shù)文化的描寫中，字里行間都滲透著一種神秘宗教的文化氣息，這也體現(xiàn)了作者對相關(guān)神秘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻了解，使其真正把握和體會了神秘文化的意義。

在《白鹿原》另一個神秘文化場景的描寫中，作者展現(xiàn)給觀眾的是一個讓人顫抖、驚魂不定的伐神取水情景，凸顯了原始醇厚的民風(fēng)民俗，傳達(dá)給讀者的是一種野蠻、嗜血的原始宗教特性，與此同時，也表達(dá)了人類對大自然力量的敬畏。法術(shù)和巫術(shù)相關(guān)儀式的開展，在一定程度上表達(dá)了人與神間的微妙關(guān)系，這種關(guān)系表達(dá)了人向神的祈福與崇拜，人們借助此類儀式來表達(dá)自己的宗教信仰情懷。

（三）家族宗法文化的傳承

我國民族文化受儒家傳統(tǒng)文化的影響較為深厚，家族倫理與儒家文化的關(guān)系極為密切，儒家文化中所包含的三綱五常、孝悌理念都是為了促成家族的和平穩(wěn)定。在中華傳統(tǒng)文化的傳承中，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、平天下，即治國和齊家是可以相提并論的，換言之，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展壯大在一定程度上是以家族觀念為基礎(chǔ)的。

《白鹿原》是我國現(xiàn)代一部首次賦予家族以神圣光環(huán)的代表性長篇小說，也是其首次完整、真實地正面描寫了當(dāng)?shù)氐募易逦幕?，并以儒家的孝悌理念作為家族文化的核心，將家國同?gòu)宗法文化以社會形態(tài)的方式展現(xiàn)在讀者眼前，抒發(fā)了對華夏文化精髓的贊美之情，即忠義仁孝品質(zhì)。

作者筆下的白鹿原正處于我國傳統(tǒng)宗法的社會之中，鄉(xiāng)村被族權(quán)文化所控制，被族長所統(tǒng)治，且一個村莊的人都是本宗族之人。在這種家族宗教文化之下，作者也揭露了非人道的祠堂文化，如白嘉軒粗暴干涉兒女婚事，嚴(yán)厲處罰小娥等。

三、結(jié)語

《白鹿原》的作者通過對華夏民族文化的深刻描寫，將家族宗法文化和宗法社會形態(tài)真實、完整地展現(xiàn)在讀者眼前。作者去除文化糟粕，抒發(fā)贊美了仁義忠孝的文化精華，也正是仁義忠孝促使華夏文明長盛不衰。作者在描寫神秘文化的過程中，充分展示了傳統(tǒng)文化的矛盾性質(zhì)，既體現(xiàn)了其可贊許的部分，又體現(xiàn)了其對人性的迫害與壓制。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：施馨然，女，2000年生，吉林省實驗中學(xué)學(xué)生。

（編輯：陳岑）