李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式考

秦龍　趙永帥

〔摘要〕

李達畢生堅持用馬克思主義哲學為中國的革命和建設(shè)尋求出路，并形成了歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實相統(tǒng)一的“中國化”的馬克思主義哲學研究范式。通過對馬克思主義中國化的哲學反思，內(nèi)涵式地形成了立足中國國情、解決實際問題的研究起點、研究目標和研究路徑。當下，處于偉大復(fù)興關(guān)鍵時期的中華民族，亟待馬克思主義哲學以“中國化”的邏輯方式拿出一套“中國方案”，讓理論與現(xiàn)實再次產(chǎn)生強有力的互動。對李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式的深刻挖掘和創(chuàng)造性闡釋，將在問題澄清、思維方法和路徑選擇上為當下馬克思主義哲學研究的發(fā)展與突破帶來明確的啟示與指引。

〔關(guān)鍵詞〕

李達；馬克思主義哲學；研究范式；中國化；中華民族

〔中圖分類號〕B27〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2017）01-0060-06

上世紀初，中國先進的知識分子選擇用馬克思主義哲學來挽救中華民族的命運。馬克思主義哲學研究者或是通過引入和闡述馬克思主義哲學的方式進行探討，或是圍繞“如何用馬克思主義哲學救中國”進行激辯的方式奔走呼號，或是圍繞馬克思主義哲學的內(nèi)容潛心著述、形成體系的方式來加以研究，亦或把馬克思主義哲學結(jié)合當時國情，不斷使其中國化。在這一特殊的歷史時期，李達成了堅定的馬克思主義信仰者和追隨者，也形成了其馬克思主義哲學研究的“中國化”范式。這一范式充分符合中國馬克思主義哲學發(fā)展要義，反映中國馬克思主義哲學發(fā)展的實質(zhì)。當下，馬克思主義哲學的研究應(yīng)當以史為鑒，從中國馬克思主義哲學研究的歷史進程中尋找當下馬克思主義哲學研究方案的精神內(nèi)核、方法路徑、思維路向等，為馬克思主義哲學的發(fā)展尋求突破。

一、從歷史文化到個人經(jīng)歷：用馬克思主義哲學尋找“中國出路”

李達用馬克思主義哲學尋找中國出路的過程，也是李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式的形成過程。其范式的形成開啟了馬克思主義哲學研究“中國化”范式的篇章。歷經(jīng)戰(zhàn)亂中國到新中國，李達總能歷久彌新地保持學習和研究中國時局最需要、最能解決中國問題的理論，正是由于他身處多變時局，并能保持知行合一、榮辱與共。這一范式的形成與時代發(fā)展、歷史文化背景、李達獨特的經(jīng)歷以及其深邃的思想內(nèi)涵和深厚的學術(shù)功底密切相關(guān)。這一形成過程也充分體現(xiàn)了其研究范式高度的自覺性、極強的針對性和務(wù)實的實踐性。

歷史文化背景是李達研究范式形成的基礎(chǔ)條件。哲學理論是時代的產(chǎn)物，放眼世界，十九世紀與二十世紀之交，帝國主義將中國即將瓜分殆盡，資本主義殖民體系基本確立。國內(nèi)，國家支離破碎、民不聊生，中國的無產(chǎn)階級開始出現(xiàn)并不斷壯大。俄國無產(chǎn)階級十月革命的勝利讓越來越多的先進知識分子開始學習和研究馬克思主義哲學，并著書立說、奔走呼號，要用馬克思主義來救中國。中國共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義哲學能在中國得到發(fā)展的重要先決條件，也是李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式形成的重要歷史契機。李達研究范式的發(fā)展經(jīng)歷了當時思想界對中國道路的迷茫和探討，在這樣的困境中，李達毅然選擇了馬克思主義哲學來挽救中國，學習和掌握真正的馬克思主義，深入中國社會并直面中國問題，讓馬克思主義走中國道路來挽救中國，

理論來源是李達研究范式形成的重要條件。李達翻譯和撰寫了大量的馬克思主義哲學著作，也根據(jù)國情不斷調(diào)整、更新其馬克思主義哲學研究方法和內(nèi)容，這是李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式形成的重要理論來源。他通曉日、英、德、俄四種外語，翻譯了二十余本馬克思主義著作，不僅為李達提供了大量一手的理論基礎(chǔ)，同時豐富了中國馬克思主義哲學的發(fā)展的內(nèi)容。他還親自撰寫編撰了四十余篇著作，其中他針對不同的國情進行先后完成《現(xiàn)代社會學》《社會學大綱》《唯物辯證法大綱》三部馬克思主義哲學著作。其摒棄蘇聯(lián)教條式二分法的體系，強調(diào)“實踐觀”等特點都是代表著當時馬克思主義哲學研究的最高水平。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長弗·阿多拉茨基等人出版德文版的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，李達很快就研讀并將其內(nèi)容吸收到自己的著作中。此外，李達的馬克思主義哲學研究以國情為指要針對不同時期的國情進行文章的撰寫。1919年撰寫《什么叫社會主義》《社會主義的目的》，1920年撰寫《勞動者與社會主義》，1923年在《新時代》創(chuàng)刊號刊登自己的譯作《德國勞動黨綱領(lǐng)欄外批評》（即《哥達綱領(lǐng)批判》）。這些都為中國人了解社會主義、堅定社會主義信念，了解中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)起到了重要的作用。在中國共產(chǎn)黨的革命時期，李達作《馬克思學說與中國》、《論社會學的階級性》、《社會變革之要件》以及《帝國主義與中國》等文章，導引當時的學者們將馬克思主義哲學結(jié)合中國國情進行中國化。其為國情為指要的研究得到了馬克思主義者和共產(chǎn)主義者的一致好評，毛澤東高度贊揚其“旗幟鮮明”。

獨特經(jīng)歷是李達研究范式形成的關(guān)鍵條件。李達始終能與復(fù)雜多變的國際國內(nèi)局勢知行合一，而且能與馬克思主義哲學研究榮辱與共。早年在永州中學對新知識的學習，就萌生了李達“國家興亡，匹夫有責”的理想。1913年和1917年李達兩次東渡日本留學，本是為了“教育救國、實業(yè)救國”，但俄國十月革命的槍響讓他看到了中華民族的希望和未來。李達開始師從河上肇先生，進行馬克思主義哲學的研究?；貒罄钸_立即投入家國革命和民族復(fù)興。1921年7月，李達被選為中共中央局成員。李達主編的《共產(chǎn)黨》月刊，立場鮮明、針砭時弊，第一次在中國樹起了共產(chǎn)黨大旗。革命時期，李達行走于軍隊和群眾中宣傳馬克思主義，為中國共產(chǎn)黨的革命勝利做了認識普及和思想動員工作。建國后，李達仍然投身馬克思主義哲學的研究，大力推動國內(nèi)馬克思主義哲學研究發(fā)展；立足國情重新整理馬克思主義哲學體系、編撰馬克思主義哲學教科書。其重建哲學系不僅為武漢大學哲學系的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為促進全國馬克思主義哲學專業(yè)的重建和發(fā)展開辟了道路、樹立了楷模。李達還作為第一任中國哲學學會會長，為馬克思主義哲學在中國的傳播、發(fā)展、應(yīng)用做出了多方面的貢獻。

二、從研究起點到研究路徑：馬克思主義中國化的哲學反思

李達對馬克思主義中國化的哲學反思內(nèi)涵著其研究范式的基本內(nèi)容。李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式是立足中國國情，解決中國問題的。以其哲學反思的文本載體為基礎(chǔ)，將其研究范式的內(nèi)容概括為研究起點、研究目標、研究路徑。李達研究范式的內(nèi)容是隨著中國時局的變化不斷調(diào)整，以適應(yīng)中國實際的需要，這也是李達的馬克思主義哲學研究能夠在人民大眾、軍隊、國家以及學術(shù)層面都能受歡迎和被認可的原因。

李達將對馬克思主義哲學的闡明作為其研究范式的起點。一方面，李達以唯物辯證法為線索，對整個哲學史進行的梳理使得李達對唯物辯證法的把握更加科學合理。李達將唯物辯證法概括為：唯物辯證法的歷史觀、唯物辯證法的自然觀以及當作實踐的唯物論看的唯物辯證法。李達從社會歷史的現(xiàn)實根源上闡明為何選擇了唯物辯證法，非常重視實踐在馬克思主義哲學中的作用，可以發(fā)現(xiàn)，當時的李達已經(jīng)認識到實踐在馬克思主義哲學中的關(guān)鍵作用，并認為馬克思區(qū)別以往哲學的根本依據(jù)就是實踐：“馬克思基于勞動——實踐的意義之正確理解，所以超出舊唯物論的界限，建立了實踐的唯物論?！薄?〕。另一方面李達以“整體的體系”視角來厘清馬克思主義哲學，他并非像當時一些國家的學者將馬克思主義哲學機械的分為“幾大塊”〔2〕，而是將馬克思主義哲學作為一個“整體”來進行研究。李達將馬克思主義哲學的自然觀與歷史觀，認識論與價值論都統(tǒng)一起來，充分尊重了馬克思主義哲學的整體性?！稗q證唯物論與歷史唯物論之間，具有極密切的關(guān)聯(lián)。歷史唯物論如沒有辯證唯物論，它本身就不能成立；辯證唯物論如沒有歷史唯物論，也不能成為統(tǒng)一的世界觀?！薄?〕這一整體性看法說明，李達已經(jīng)意識到只有將辯證唯物論擴張到歷史領(lǐng)域，才能深入理解唯物辯證法和歷史發(fā)展，人們才能在不斷變動的世界中去認識世界、解釋世界、改造世界。

李達將立足中國國情解決中國問題作為其研究范式的目標，這也是李達“中國化”馬克思主義哲學研究范式的內(nèi)涵與實質(zhì)。這一目標首先表現(xiàn)在對中國國情的動態(tài)關(guān)注即剖析中國問題上。李達對中國國情的關(guān)注首先是深入的、動態(tài)的。早期，馬克思主義哲學剛剛傳入中國期間，李達注重對“馬克思主義”、“共產(chǎn)黨”、“無產(chǎn)階級革命”等關(guān)鍵問題進行研究和宣傳。而后，在馬克思主義相關(guān)理論引入之后，李達注重將馬克思主義具體理論與中國革命實際相結(jié)合進行研究，分析中國的階級問題，如何團結(jié)更多的人進行中國革命宣傳。1929年在《社會基礎(chǔ)知識》一書中李達對中國國情和革命的剖析已經(jīng)非常深刻，他提到：“但中國一面是半殖民地的民族，同時又是半封建社會。所以為求中國的生存而實行的中國革命，一面要打倒帝國主義，一面要鏟除封建遺物，前者是民族革命的性質(zhì)，后者是民主革命的性質(zhì)，其必然的歸趨，必到達于社會革命，而與世界社會進化的潮流相會合”〔4〕。這一目標還表現(xiàn)在對中國革命和建設(shè)的理論思考即解決中國問題。理論最終是要付諸實踐的，也只有實踐才能挽救中國。革命時期李達的思考和建議都成為了重要的革命路線、方針、政策。李達在1926年的這兩個主張最終發(fā)展為中國共產(chǎn)黨革命的重大綱領(lǐng)。第一個是毛澤東在總結(jié)民主革命時期中國戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一就是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，即無產(chǎn)階級要領(lǐng)導革命取得勝利，必須團結(jié)一切可能團結(jié)的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。第二個是在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨始終與世界反法西斯戰(zhàn)線的國家進行聯(lián)合斗爭，與蘇聯(lián)、美國、法國等國家進行合作，并聯(lián)合起來抵抗外敵入侵，這也是中國抗日戰(zhàn)勝勝利的關(guān)鍵。建國后李達的思考和建議又對我國教育發(fā)展、法制建設(shè)、經(jīng)濟復(fù)蘇、哲學學科的恢復(fù)和發(fā)展都起到了直接作用。

李達將互動式發(fā)展作為馬克思主義哲學的研究路徑。首先，李達十分注重學術(shù)交流，先后與陳獨秀、艾思奇、毛澤東等進行理論交流和研究，其中互動最多的是毛澤東。李達與毛澤東的學術(shù)互動時間長，形式多。毛澤東的實踐性、實際性深深影響了李達的馬克思主義哲學研究方向和內(nèi)容體系，李達的學術(shù)性則是影響毛澤東思想的重要理論原因?！渡鐣W大綱》出版后，李達寄了一本給在延安的毛澤東，毛澤東當即回復(fù)這是“中國人自己寫的第一本馬列主義教科書”。毛澤東著《實踐論》《矛盾論》，李達研讀后出版《<矛盾論>解說》與《<實踐論>解說》，兩書的手稿兩人互相修改了好幾次，可見李達與毛澤東的學術(shù)互動性之頻繁與深厚。建國后，毛澤東親自批示讓李達負責編撰《唯物辯證法大綱》。其次，理論與現(xiàn)實的互動式推動表明，李達的馬克思主義哲學不僅推動現(xiàn)實的發(fā)展，同時現(xiàn)實的變化和前行也對李達的理論研究產(chǎn)生了推動力，這是一種雙向的推動力。1937年，李達的《社會學大綱》第一次出版，書的第一頁便寫道“獻給英勇的抗日戰(zhàn)士”〔5〕。1939年再版，李達寫道：“戰(zhàn)士們要有效的進行斗爭工作，完成民族解放大業(yè)，就必須用科學的宇宙觀歷史觀，把精神武裝起來，用科學的方法去認識新生興盛的社會現(xiàn)象，去解決實踐中所遭遇的新問題，借以指導我們的實踐。”〔6〕可見，李達不僅每一本著作的出版面對不同的局勢和需求，同一本書不同時期的出版也對內(nèi)容進行調(diào)整，面對不同的國情，國內(nèi)的馬克思主義哲學研究者鮮有做到。理論第一時間對現(xiàn)實作出解釋和指導，現(xiàn)實第一時間向理論表達訴求，這就是李達的馬克思主義哲學研究中理論與現(xiàn)實的互動。

三、從問題澄清到路徑選擇：李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式的當代啟示

今天，馬克思主義哲學研究陷入舊范式的功能不適、逐漸淡化而新范式未建立起來的一個階段。而馬克思主義哲學發(fā)展呈現(xiàn)出了多樣化、多維度的發(fā)展趨勢。在這樣的境遇下，學術(shù)界并非要建立一個單一的研究范式來限定馬克思主義哲學的內(nèi)容、目標、路徑的選擇，而是希望能夠通過以往的研究范式，尤其是中國馬克思主義哲學研究之初李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式，來引領(lǐng)和導向馬克思主義哲學研究的基本精神和發(fā)展方向。

李達的研究范式可以引導當下馬克思主義哲學對認識問題進行澄清。當下“問題域”的建立既要注重對馬克思、恩格斯文本的尊重，又要承接馬克思主義哲學中國化的理論傳統(tǒng)，更要立足現(xiàn)實發(fā)揮相應(yīng)的理論價值。首先，要堅持“直面中國問題、解決中國問題”的問題域原則。馬克思主義哲學自傳入我國，不論其在理論層面、政治層面、現(xiàn)實層面等都進行著不同程度的中國化，正是李達開啟了馬克思主義哲學的中國化篇章，其深刻地堅持著直面中國問題，解決中國問題的原則。其次，要注重問題域內(nèi)容“馬克思、恩格斯文本理論”、“馬克思主義哲學中國化傳統(tǒng)理論”以及“當下馬克思主義哲學理論發(fā)展”的理論劃分與理論側(cè)重。每個時代對理論的需求又是因時而異、各個國家對理論的需求也是因地而異，因此要以馬克思主義哲學理論中國化歷史發(fā)展為重要起點，厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，梳理歷史發(fā)展狀態(tài)；以當下馬克思主義哲學理論發(fā)展為重點，了解時代所需、創(chuàng)新理論研究的新價值、新方向，與時代產(chǎn)生互動性。最后，要保持當下問題域的開放性。當下，政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展都不能固步自封，都需要以開放的姿態(tài)積極交流融合，在多樣化中謀求自身的發(fā)展。建立當下馬克思主義哲學發(fā)展的“問題域”也要保證問題域的開放性，保持我國馬克思主義哲學研究的開放性，才能讓我國的馬克思主義哲學發(fā)展具有包容性、普適性。

李達的研究范式可以引導當下馬克思主義哲學明確研究對象的“范圍”。馬克思主義哲學的理論包含著實踐觀、物質(zhì)觀、辯證法、自然觀、社會觀、歷史觀、文化觀、科學觀、認識論、價值論、人學理論等。因此，要立足當下，在廣泛的研究對象中明確馬克思主義哲學研究對象的重點范圍。不論是自然界的發(fā)展和演進，還是人類的發(fā)展足跡，抑或哲學理論的發(fā)展都應(yīng)尊重歷史和以歷史為研究范圍，這都是當下發(fā)展的題中之義。因而一方面當下的馬克思主義哲學研究應(yīng)當是基于“歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學研究，應(yīng)當以歷史為研究范圍。歷史包括自然的歷史發(fā)展、人類社會的歷史發(fā)展、哲學理論的歷史發(fā)展等，只有把握歷史發(fā)展脈絡(luò)才能明確當下的發(fā)展方向。另一方面當下的馬克思主義哲學研究是基于“社會實踐”的馬克思主義哲學研究，應(yīng)當以人為研究范圍。人的發(fā)展涉及馬克思主義哲學理論的各個理論，甚至人的發(fā)展就是實踐觀、人的發(fā)展就是社會觀、人的發(fā)展就是歷史觀、人的發(fā)展就是文化觀等。人民幸福是國家發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，基于“社會實踐”的馬克思主義哲學要確定“人”這一重點研究范圍，以人為軸心，將所有的相關(guān)問題以人為出發(fā)點去研究，就形成了是非明確，又有針對性的研究內(nèi)容。

李達的研究范式可以引導當下馬克思主義哲學以“時代性”為研究指針。時代性指的是時間和地域的特殊性。以時代性為指針首先是要對馬克思主義哲學進行內(nèi)容的定位?，F(xiàn)如今，雖然中國的馬克思主義哲學研究內(nèi)容越來越豐富，途徑來源也越來越多樣化，但只有立住馬克思主義哲學的整體性和本真性才屬于馬克思主義哲學研究。當下的馬克思主義哲學研究是在國家意識形態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會主義建設(shè)領(lǐng)域等多方面進行理論的引領(lǐng)性發(fā)展，在這樣的境遇下，我們必須要借鑒李達在學理和現(xiàn)實雙方面對馬克思主義哲學進行定位，對當下馬克思主義哲學進行時代性定位。其次，以時代性為指針是要倡導形成多維發(fā)展的“中國化”研究范式，即倡導一個多層次的發(fā)展范疇。一要使馬克思主義哲學的多樣化內(nèi)容呈現(xiàn)多維發(fā)展趨勢，二要使馬克思主義哲學和更多的學科共建實現(xiàn)多維發(fā)展，三要使中國的馬克思主義哲學與國際馬克思主義哲學研究并進?？茖W技術(shù)的發(fā)展變革了國家發(fā)展的方式和建設(shè)，同時社會發(fā)展程度越來越高，人們的生活方式不斷多樣化，這就導致國家建設(shè)、社會發(fā)展、人民生活產(chǎn)生的問題也越來越多樣、復(fù)雜。在這樣的境遇下，單靠哲學去解決問題略顯單薄，應(yīng)當在馬克思主義哲學的理論、原則、方法和規(guī)律的指導下，結(jié)合社會學、歷史學、法學、人學、城市建設(shè)以及技術(shù)革新等多種學科、多個領(lǐng)域的相關(guān)理論、方法去研究理論的發(fā)展方向以解決現(xiàn)存問題。多維實現(xiàn)下的馬克思主義哲學發(fā)展應(yīng)當是兼容并包、互通有無的理論發(fā)展，建構(gòu)“中國化”的研究范式要在傳統(tǒng)的模式下實現(xiàn)突破，引領(lǐng)多學科維度發(fā)展的新時期馬克思主義哲學。同時需要馬克思主義哲學研究者加強與國外馬克思主義哲學研究的交流，關(guān)注其文本翻譯與研究工作，關(guān)注其研究的問題與方法等，在馬克思主義哲學國際工程中要主動承擔任務(wù)，讓我國的馬克思主義哲學研究也真正得到世界的認可。

李達的研究范式可以引導當下馬克思主義哲學以“實踐的思維方式”為體用。當下的馬克思主義哲學研究存在思維方式混亂、陳舊的問題，轉(zhuǎn)變思維就是思維方式的改變，必須汲取新的經(jīng)驗來轉(zhuǎn)變當下的思維方式。李達在早期的馬克思主義哲學研究中便意識到這一問題，在《唯物辯證法》一書中寫道：“哲學不只是解釋世界，而是變革世界?！薄?〕李達已經(jīng)意識到實踐觀的思維方式是進行馬克思主義哲學中國化的重點?！皩嵺`觀點作為一種新的思維方式，它也就是馬克思主義哲學對待一切問題的思維邏輯”，“是否貫徹實踐觀點這種思維方式，就應(yīng)當是判斷馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學原則界限的基本基礎(chǔ)?！薄?〕可見只有轉(zhuǎn)變并發(fā)展實踐的思維方式才能讓中國的馬克思主義哲學研究守住馬克思主義哲學的根本。每一個哲學觀點都代表人類的一種思維方式，馬克思主義哲學區(qū)別于其他舊哲學的依據(jù)就是實踐觀點，因此必須立足實踐才能讓中國馬克思主義哲學研究守住根本。當下的馬克思主義哲學研究范式應(yīng)當從李達所注重的實踐的思維方式中獲得啟示，研究者應(yīng)當意識到實踐思維方式并非僅僅是注重實踐的理論觀點，而是一種思維邏輯的實踐化轉(zhuǎn)變。我們要用實踐觀的思維方式去審視我國馬克思主義哲學的現(xiàn)有理論，糾正理論本身。爾后將實踐的觀點貫徹研究中，真正實現(xiàn)變革。其次，只有轉(zhuǎn)變并發(fā)展實踐的思維方式才能表達完整的馬克思主義哲學內(nèi)容與形式。高清海先生曾說：思維方式是一個歷史范疇。不同歷史時期主體的發(fā)展程度及其與客體發(fā)生關(guān)系的方式不同，人們用以觀察和評價事物的思維方式也便不同。主體及其活動方式發(fā)生了變化，與之相適應(yīng)的思維方式也要變化。實踐思維方式的確立是一個復(fù)雜而又必須進行的過程，當下，我國的各項事業(yè)處于大發(fā)展、大變革的時期，人民群眾的實踐是改革的落腳點。將實踐的思維方式貫徹到社會主義建設(shè)的方方面面，用實踐的思維方式去取代盲目的實踐、不合理的行動等，真正在工作方式、行為習慣和意識層面上將實踐貫徹始終，才能有效地推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

四、結(jié)語

理論如何對現(xiàn)實產(chǎn)生推動力？學者們倡導的“中國化”、“中國問題”、“中國立場”、“中國民族的思想自我”等都是希望研究范式能夠面向中國，保持“中國味道”。在李達“中國化”的馬克思主義哲學研究范式的啟示下，當下的馬克思主義哲學研究必須將落腳點放在理論對現(xiàn)實的推動力上，建構(gòu)歷史的和社會的“中國化”研究范式。一方面，以“中國化”的立場出發(fā)是基于歷史維度建立“中國化”研究范式。這樣的研究范式凝聚著歷史的智慧和責任，更能適應(yīng)和指導當下的發(fā)展。另一方面，以“中國化”的立場出發(fā)也是基于社會維度建構(gòu)“中國化”研究范式，這里的社會是一個寬泛的概念，指一種視角。今天中國的問題并非革命性的抵御侵略、階級相爭，更多的是社會發(fā)展中產(chǎn)生的問題，因此新的“中國化”的研究范式要直面當下的社會問題，這樣才能重新找到理論與現(xiàn)實的相互推動力。因而，只有以“中國化”立場出發(fā)的馬克思主義哲學研究，理論研究方能抓住時代的脈搏并與時代產(chǎn)生有效的互動。

我們期許的偉大復(fù)興是國家有力量，民族有希望，人民有信仰。這樣的偉大復(fù)興很大程度上需要哲學社會科學的重視和發(fā)展，而馬克思主義哲學的研究是哲學社會科學發(fā)展的重點和關(guān)鍵。新的歷史發(fā)展征程上，馬克思主義哲學研究者應(yīng)當“百尺竿頭，更進一步”，共同致力于讓馬克思主義哲學研究緊握時代命脈、重新與時代共舞。一個適應(yīng)時代發(fā)展的馬克思主義哲學研究范式應(yīng)當是共同體成員自發(fā)形成的理論共識、原則共識、方法共識、路徑共識、信仰共識、責任共識和目標共識。以此為基，方能讓馬克思主義哲學的研究與現(xiàn)實再次產(chǎn)生有效的推動力，在理論與現(xiàn)實的雙重維度上促進社會主義各項事業(yè)的多向度繁榮富強，實現(xiàn)中華民族“國家有力量、民族有希望、人民有信仰”的偉大復(fù)興。

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【責任編輯：陳學明】