全面準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義科學(xué)的真諦

林文哲

記者：高教授，您好！最近，由您領(lǐng)銜主編的《馬克思恩格斯要論精選（增訂本）》已由中央編譯出版社出版，本書(shū)無(wú)論在體系結(jié)構(gòu)還是在內(nèi)容選擇上，都頗有新意。那么，能否談一談您主編增訂此書(shū)的初衷？

高放：馬克思主義在我國(guó)是廣大黨員干部、高等院校青年學(xué)子都必須學(xué)習(xí)和掌握的一門(mén)首要科學(xué)。但是，這門(mén)首要科學(xué)博大精深，卷帙浩繁?！恶R克思恩格斯全集》已出版的中文第一版，就有50卷、53冊(cè)，總字?jǐn)?shù)有幾千萬(wàn)字，這是一般人難以卒讀的。即使是1995年出版的《馬克思恩格斯選集》中文版第2版4卷本，也近300萬(wàn)字之多，也不易通讀。那么，究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義呢？在這方面，我們要吸取前人，尤其是馬克思的親密戰(zhàn)友、馬克思主義另一創(chuàng)始人恩格斯的親身經(jīng)驗(yàn)。恩格斯早在1890年寫(xiě)給柏林大學(xué)學(xué)生布洛赫的信中就指出：“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)研究——這的確要容易得多?！编囆∑皆?992年南方談話中進(jìn)一步指明：“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)人搞專(zhuān)業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門(mén)老師是《共產(chǎn)黨宣言》?！?/p>

在我們黨的歷史上，1943年黨中央曾經(jīng)開(kāi)列馬列主義經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》等5本作為“干部必讀”，1949年增加到12本，1963年又?jǐn)U充到30本。這就是說(shuō)，精讀若干本馬克思主義原著是通曉馬克思主義的訣要。除此之外，選讀馬克思、恩格斯的名言警句匯編，更是領(lǐng)會(huì)馬克思主義的捷徑。這比讀若干本原著涵蓋面更廣泛、更豐富，論點(diǎn)更集中、更精粹，也更便于全面準(zhǔn)確掌握，入腦記憶，缺點(diǎn)是多半只有結(jié)論，論證不夠充分。關(guān)鍵是要選編全面、準(zhǔn)確。例如，1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，解放社編輯出版的《馬克思恩格斯列寧斯大林思想方法論》一書(shū)就編得很好。

上世紀(jì)90年代，高哲、溫元著、賈建梅同志開(kāi)始主編一本概括馬克思主義全部要點(diǎn)、近40萬(wàn)字的《馬克思恩格斯要論精選》，約請(qǐng)我為學(xué)術(shù)指導(dǎo)。選編這本書(shū)，我們跳出把馬克思主義分為三大組成部分的舊框架，從馬克思恩格斯對(duì)自然、人類(lèi)、社會(huì)的認(rèn)識(shí)入手，進(jìn)而概括他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放這個(gè)總命題的系統(tǒng)看法。本著理論聯(lián)系實(shí)際、歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，既著眼于理論的完整性，又考慮到實(shí)際需要的現(xiàn)實(shí)性，經(jīng)過(guò)編者幾次修改，于2000年4月由中央編譯出版社出版。2011年，本書(shū)改為由我牽頭，與高哲、張書(shū)杰同志共同主編，重新修改、增訂，篇幅有所擴(kuò)大。

記者：為什么僅僅隔了十年多一點(diǎn)的時(shí)間就對(duì)這本《馬克思恩格斯要論精選》進(jìn)行修改和增訂呢？

高放：對(duì)《馬克思恩格斯要論精選》進(jìn)行增訂，主要有三個(gè)原因。一是2005年我國(guó)把馬克思主義確立為一級(jí)學(xué)科，隨即開(kāi)始在高等學(xué)校招收馬克思主義專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)士生和碩士、博士研究生，眾多教研單位都建立馬克思主義研究所、研究部以至研究院，在大學(xué)各個(gè)專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)馬克思主義基本原理課程。這個(gè)新形勢(shì)促使我們要為社會(huì)提供一本全面、準(zhǔn)確反映馬克思主義科學(xué)真諦的基本讀物。二是我們?cè)谑褂弥邪l(fā)現(xiàn)，2000年出版的《馬克思恩格斯要論精選》內(nèi)容不夠全面、豐滿，我們深感必須下功夫重新出版更好的增訂本。三是2009年12月人民出版社新出版十卷本《馬克思恩格斯文集》，這是我國(guó)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，是中共中央編譯局編譯的譯文更準(zhǔn)確、資料更翔實(shí)的文本。所以，我們選編的增訂本的引文都要改用這本最新的譯文。

記者：那么，這本《馬克思恩格斯要論精選（增訂本）》有哪些突出新意和鮮明特點(diǎn)？

高放：第一，在定位上：力求把本書(shū)定位為“馬克思恩格斯主義”科學(xué)真言錄。因?yàn)橥怀鲞x編“馬克思恩格斯主義”的科學(xué)真言錄，這要比原來(lái)的書(shū)名《馬克思恩格斯要論精選》更為精確，凸顯了馬克思主義不只是重要理論，而且是一門(mén)博大精深的科學(xué)，是指引全世界勞動(dòng)人民和全人類(lèi)獲得自由解放、全面發(fā)展的一門(mén)首要科學(xué)。這門(mén)首要科學(xué)并非只由馬克思一個(gè)人孤軍奮斗、單獨(dú)鼎成，而是馬克思與恩格斯兩位親密戰(zhàn)友從1843年至1883年攜手合作40年，珠聯(lián)璧合共同玉成的。1883年馬克思辭世后，恩格斯又苦心孤詣，接續(xù)耕耘12載，到1895年恩格斯仙逝才使這門(mén)首要科學(xué)登峰造極，達(dá)到絕頂。馬克思大智若愚，他生前一直不贊成“馬克思主義”這種過(guò)分頌揚(yáng)他個(gè)人功績(jī)又歪曲他本意的提法。他生前甚至多次表示：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”直至1883年他謝世后，他的眾多信徒不約而同地出自內(nèi)心對(duì)他的景仰，才從正面褒意上逐步廣而使用“馬克思主義”一詞，表明眾人都要學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)。恩格斯一向以“第二提琴手”自居。他于1884年在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中特別聲明：“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名，是理所當(dāng)然的?！笨墒?，縱觀恩格斯一生，尤其是在馬克思逝世后的12年間，他又做了大量理論工作，把馬克思的《資本論》第2卷、第3卷手稿精心加工整理出版，還為馬克思的多部名著寫(xiě)了新的序言再版問(wèn)世。他自己還留下四部名著（即《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）以及大量有創(chuàng)見(jiàn)的雄文。客觀公正地說(shuō)，恩格斯為創(chuàng)立和發(fā)展科學(xué)共產(chǎn)主義理論是獨(dú)立作出了獨(dú)特的重大貢獻(xiàn)的。所以，我提出了“馬克思恩格斯主義”的新概念，現(xiàn)在通行的“馬克思主義”一詞可以說(shuō)是馬克思恩格斯主義的簡(jiǎn)稱(chēng)。本書(shū)正是馬克思恩格斯這兩位偉大科學(xué)家為創(chuàng)立馬克思主義這門(mén)首要科學(xué)發(fā)自肺腑的真誠(chéng)之言、真切之言、真實(shí)之言、真諦之言、真理之言的輯錄。他們的這些科學(xué)真言構(gòu)成了一個(gè)完整的科學(xué)傳奇。

第二，在體系上：本書(shū)把馬克思恩格斯的主要科學(xué)真言，依據(jù)馬克思主義科學(xué)的內(nèi)涵劃分為科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來(lái)觀這樣四個(gè)板塊。這四個(gè)科學(xué)觀都貫穿著唯物辯證法的方法論，其中科學(xué)世界觀是他們對(duì)世界的辯證唯物主義的總體系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來(lái)觀則是他們依據(jù)科學(xué)世界觀對(duì)人類(lèi)社會(huì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)分時(shí)段縱向連貫的整體系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，科學(xué)世界觀是馬克思恩格斯主義的精髓，科學(xué)歷史觀是馬克思恩格斯主義的源頭，科學(xué)現(xiàn)狀觀是馬克思恩格斯主義的起點(diǎn)，科學(xué)未來(lái)觀是馬克思恩格斯主義的目標(biāo)。馬克思恩格斯主義的這四大組成部分是緊密依存，互相滲透，融為一體，不可或缺的。這個(gè)增訂本全書(shū)分為七章，第一章輯錄的是馬克思恩格斯對(duì)自然、人類(lèi)和社會(huì)這三類(lèi)客觀實(shí)體及其內(nèi)在關(guān)系的辯證唯物主義系統(tǒng)觀點(diǎn)，這可以說(shuō)是馬克思恩格斯主義的科學(xué)世界觀。第二、三、四章輯錄馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變革、社會(huì)形態(tài)及其內(nèi)在和外在關(guān)系和發(fā)展變化的系統(tǒng)看法，這三章的歷史部分可以說(shuō)是馬克思恩格斯運(yùn)用其辯證唯物主義世界觀觀察人類(lèi)社會(huì)歷史的科學(xué)歷史觀。這三章當(dāng)中，有關(guān)論述近現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變革和社會(huì)形態(tài)部分，則是屬于馬克思恩格斯的科學(xué)現(xiàn)狀觀。第五章社會(huì)問(wèn)題與第六章重點(diǎn)地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展以及國(guó)際關(guān)系，主要內(nèi)容都是屬于馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)世界觀論析資本主義世界的科學(xué)現(xiàn)狀觀。第七章論未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，顯然是馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)世界觀預(yù)測(cè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前景的科學(xué)未來(lái)觀。只要細(xì)心通覽全書(shū)，我們就能對(duì)馬克思主義的科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來(lái)觀獲得較為系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，奠定較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第三，在側(cè)重點(diǎn)上：本書(shū)各章節(jié)內(nèi)容盡量全面又有重點(diǎn)地反映馬克思恩格斯的科學(xué)思想，力求避免片面性和隨意性。由于長(zhǎng)期受根深蒂固的“左”的指導(dǎo)思想影響，思想理論界在選編和闡釋馬克思主義時(shí)，往往側(cè)重于從資本剝削、階級(jí)對(duì)抗、階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、不斷革命、世界革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政來(lái)理解和把握馬克思主義。其實(shí)，馬克思恩格斯還多次講到資本的文明作用、階級(jí)合作、階級(jí)妥協(xié)、和平實(shí)現(xiàn)、社會(huì)改良和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主問(wèn)題。所以，本書(shū)有關(guān)章節(jié)專(zhuān)門(mén)輯錄標(biāo)明資本的積極和消極雙重作用、階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)合作、階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)妥協(xié)、暴力革命與和平實(shí)現(xiàn)、革命與改良、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主等專(zhuān)題。馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。”當(dāng)資本主義還有自我調(diào)節(jié)能力，還能促進(jìn)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，不要以為一旦爆發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度就要崩潰；當(dāng)今依然不能急于消滅資本主義建成社會(huì)主義，更不能急于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對(duì)此，我們都要切實(shí)了解、深刻領(lǐng)會(huì)。這樣，我們才能全面準(zhǔn)確掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，避免片面性和急性幼稚病。馬克思在1844年發(fā)表的第一篇科學(xué)要論《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中鮮明提出“人的解放”問(wèn)題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》這本集中闡發(fā)科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來(lái)觀的最重要代表作中，用最簡(jiǎn)明的22個(gè)字，揭示了共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)是要建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的自由人“聯(lián)合體”。據(jù)此，我們認(rèn)為“人的解放”、“人的自由發(fā)展”是馬克思主義科學(xué)世界觀的真諦和精髓，是共產(chǎn)黨人世代奮斗的終極目標(biāo)和勝境。所以，本書(shū)第一章專(zhuān)門(mén)把“人的解放”和“人的自由”作為兩個(gè)專(zhuān)題，集中輯錄了馬克思、恩格斯的一批精辟的科學(xué)真言。例如，馬克思、恩格斯早在1844至1845年他們合著的《神圣家族》中就曾經(jīng)一語(yǔ)道破地指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！边@是對(duì)人們獲得解放的主觀努力和客觀條件的精辟論述，說(shuō)得多么具體而深刻！在同一本著作中，他們又說(shuō)：“既然從唯物主義意義上來(lái)說(shuō)人是不自由的”，“既然環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。”即是說(shuō)，我們必須盡力以合乎人性的方式去造就環(huán)境，使人的自由能夠得到充分的發(fā)展。這是對(duì)人們獲得自由發(fā)展的主觀努力和客觀條件的另一句精彩真言，說(shuō)得多么全面而又有重點(diǎn)。

記者：您剛才談到本書(shū)在選編上跳出把馬克思主義分為三大組成部分的舊框架。這無(wú)疑是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新，從根本上說(shuō)無(wú)疑也關(guān)涉著對(duì)馬克思主義內(nèi)容和體系的界定。那么，您是如何理解和界定“馬克思主義”的？

高放：長(zhǎng)期以來(lái)，我們通常理解的馬克思主義在內(nèi)容上主要是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)三個(gè)組成部分。這是列寧于1913年寫(xiě)的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中提出的獨(dú)到見(jiàn)解。這樣劃分有利于人們掌握馬克思主義最主要的內(nèi)容。但是長(zhǎng)期以來(lái)列寧的這個(gè)獨(dú)特體會(huì)被絕對(duì)化了，以致造成馬克思主義就只有這三個(gè)組成部分的傳統(tǒng)觀念。其實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放這個(gè)特大系統(tǒng)社會(huì)工程，需要好多門(mén)科學(xué)為它服務(wù)。馬克思恩格斯畢生悉心研究的科學(xué)，也不僅限于這三個(gè)組成部分、三門(mén)科學(xué)。我認(rèn)為，馬克思主義是馬克思和他最親密的戰(zhàn)友恩格斯于1843—1895年間創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的科學(xué)，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“人的解放學(xué)”。它給全人類(lèi)指明了在減免資本主義剝削、壓迫，減免重、臟、險(xiǎn)、差的體力勞動(dòng)之后，人人得到自由解放和全面發(fā)展，建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治的愿景。因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于全人類(lèi)徹底解放的科學(xué)，所以它贏得世世代代眾人的尊崇。馬克思主義是完備而嚴(yán)整的科學(xué)，除了包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)三個(gè)組成部分之外，還應(yīng)該包括人學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等十幾個(gè)組成部分，十幾門(mén)科學(xué)。在本書(shū)中，我們把馬克思恩格斯畢生創(chuàng)立的科學(xué)理論，按照他們對(duì)世界總體和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)觀察，劃分為科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀和科學(xué)未來(lái)觀這樣四個(gè)部分。

記者：您主編的《馬克思恩格斯要論精選（增訂本）》在增補(bǔ)過(guò)程中有何新的視角和新的發(fā)現(xiàn)？

高放：第一，突出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的不能僅限于全面、準(zhǔn)確掌握馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)知識(shí)，更重要的還在于要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察、思考、分析和解決當(dāng)前面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有鑒于此，本書(shū)專(zhuān)門(mén)列出第五章社會(huì)問(wèn)題與第六章重點(diǎn)地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展以及國(guó)際關(guān)系，這兩章可以說(shuō)是主要針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而精選的。第五章列出戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、和平問(wèn)題、殖民地問(wèn)題、工人問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、知識(shí)分子問(wèn)題、婦女和兒童問(wèn)題、教育問(wèn)題、愛(ài)情婚姻與家庭問(wèn)題、住宅問(wèn)題、自殺與賣(mài)淫問(wèn)題。其中除了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、和平是國(guó)際問(wèn)題之外，其余大多是國(guó)內(nèi)外要妥善解決的迫切問(wèn)題。第六章著意列出歐洲地區(qū)和俄、美、印、中四國(guó)的社會(huì)發(fā)展。其中，主要是當(dāng)前眾人都十分關(guān)切的歐洲地區(qū)和四大國(guó)的發(fā)展，也是我國(guó)要主動(dòng)處理好的與歐盟和俄、美、印三大國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。在這一章中，我特別增補(bǔ)一節(jié)，標(biāo)明“工人政黨應(yīng)對(duì)國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則”，輯錄了14段真言。從馬克思恩格斯在19世紀(jì)對(duì)資本主義社會(huì)的總體論析，以及對(duì)資本主義面臨的各種社會(huì)問(wèn)題和大國(guó)發(fā)展的具體評(píng)議中，我們能夠領(lǐng)悟到當(dāng)今應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這些“老大難”問(wèn)題。本書(shū)第七章論未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，這是專(zhuān)門(mén)論述馬克思恩格斯主義的科學(xué)未來(lái)觀。19世紀(jì)還缺少實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以馬克思恩格斯對(duì)此的論證，主要還是依據(jù)他們的科學(xué)世界觀、科學(xué)歷史觀、科學(xué)現(xiàn)狀觀的推理演繹，大都不是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證總結(jié)。即使這樣，他們的科學(xué)預(yù)見(jiàn)對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和未來(lái)世界社會(huì)主義的發(fā)展依然有重要的啟迪作用。

第二，突出思想指導(dǎo)性。在本書(shū)選編過(guò)程中，我還著意增補(bǔ)一些平時(shí)被很多人忽視，當(dāng)今特別有重大現(xiàn)實(shí)意義的馬克思恩格斯的科學(xué)真言。這樣能夠使廣大讀者愈益深感馬克思主義科學(xué)的持久生命力、深遠(yuǎn)影響力和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用力。這里僅舉幾個(gè)突出的實(shí)例。馬克思早在1844年發(fā)表在《德法年鑒》上致盧格的信中就一針見(jiàn)血地指出：“人類(lèi)要洗清自己的罪過(guò)，就只有說(shuō)出這些罪過(guò)的真相?！边@對(duì)于人們認(rèn)清和改正自己的過(guò)錯(cuò)和罪過(guò)是非常有啟迪的。如果隱瞞真相，諱疾忌醫(yī)，就必然會(huì)延誤診治，過(guò)早喪命。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中肯定了“資本的偉大的文明作用”、“資本的偉大的歷史方面”。馬克思兩次贊揚(yáng)“資本的偉大”，就是因?yàn)橘Y本加速了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的不斷革命化和人類(lèi)的全球交往，推動(dòng)了人類(lèi)要善于與自然和社會(huì)共處共生。馬克思在《資本論》第3卷中還異常敏銳地從股份制的發(fā)展預(yù)見(jiàn)到它將成為從私有制轉(zhuǎn)變到公有制的關(guān)鍵的過(guò)渡點(diǎn)和過(guò)渡形式。他在《資本論》第3卷中說(shuō)道：“資本的文明方面”，同資本所有權(quán)結(jié)合在一起的股份公司的職能會(huì)成為“轉(zhuǎn)化為聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的單純職能，轉(zhuǎn)化為社會(huì)職能的過(guò)渡點(diǎn)”?！百Y本主義的股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，應(yīng)當(dāng)被看作是資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過(guò)渡形式”。在作為《資本論》第4卷的《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)中馬克思還明確指出：“資本家在生產(chǎn)過(guò)程中是作為勞動(dòng)的管理者和指揮者出現(xiàn)的?！薄斑@種與剝削相結(jié)合的勞動(dòng)（這種勞動(dòng)也可以轉(zhuǎn)給經(jīng)理）當(dāng)然就與雇傭工人的勞動(dòng)一樣，是一種加入產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)”，“也必須和勞動(dòng)者本人的勞動(dòng)一樣給予報(bào)酬?！边@就證明了馬克思的剩余價(jià)值理論不僅充分論證工人的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而且也肯定參與管理的資本家同樣參與創(chuàng)造價(jià)值，也同樣要給予報(bào)酬。當(dāng)然資本家的豐厚利潤(rùn)還是剝削了工人的剩余價(jià)值。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿）》中還科學(xué)預(yù)見(jiàn)到信息時(shí)代到來(lái)后工人的勞動(dòng)將被機(jī)器取代，那時(shí)個(gè)人會(huì)得到全面發(fā)展。1893年6月恩格斯在回答英國(guó)《每日紀(jì)事報(bào)》記者提問(wèn)是否會(huì)成立“歐洲聯(lián)邦”問(wèn)題時(shí)，明確表示：“當(dāng)然。一切都在朝這個(gè)方向走，因?yàn)槲覀兊乃枷胝谌珰W洲傳播?！倍鞲袼沟酵砟?，已感悟到資本主義還有相當(dāng)強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)力，已認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是比社會(huì)主義更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。他于1894年2月13日回復(fù)第二國(guó)際理論家考茨基的信中，鄭重指出：“共產(chǎn)主義一詞我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達(dá)時(shí)才用它。即使到那時(shí)，也需要加以注釋?zhuān)驗(yàn)閷?shí)際上它已三十年不曾使用了。”我補(bǔ)選入本書(shū)的馬克思恩格斯的這些科學(xué)真言，對(duì)于觀察、思考與解決當(dāng)今我們面對(duì)的國(guó)內(nèi)外重大問(wèn)題，是很有指導(dǎo)意義的。

第三，突出學(xué)術(shù)創(chuàng)新性。我根據(jù)近70年來(lái)我所讀過(guò)的馬克思恩格斯原著，并且吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者的研究成果，細(xì)心考察還應(yīng)該補(bǔ)充哪些真言，排列順序還要做哪些調(diào)整，各章節(jié)標(biāo)題還要做哪些修改，真言中提到的人物、事件和專(zhuān)有名詞還要加上哪些必要的注釋?zhuān)庞兄谧x者加深理解，等等。這里特別說(shuō)明一下，本書(shū)中對(duì)馬克思恩格斯一些重要論斷我另加上必要的注釋?zhuān)@樣對(duì)于理解原著頗有好處。例如，馬克思說(shuō)：“宗教是人民的鴉片?！蔽易⒚鳎壶f片是19世紀(jì)歐洲醫(yī)藥上用的鎮(zhèn)痛劑，并非毒品。意即宗教信仰可以緩解其信徒的心靈痛苦。《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“工人沒(méi)有祖國(guó)?！蔽易⒚鳎簯?yīng)該理解或改譯為“工人沒(méi)有國(guó)家”。因?yàn)樽鎳?guó)是祖籍之國(guó)，任何人生來(lái)都有祖籍之國(guó)。但在資本主義社會(huì)，國(guó)家是資本家階級(jí)統(tǒng)治、壓迫工人的政權(quán)機(jī)關(guān)，不是工人自己的國(guó)家，同時(shí)任何工人都可以到外國(guó)當(dāng)勞工，工人打工的國(guó)家也不是自己的國(guó)家，所以“工人沒(méi)有國(guó)家”。再例如，本書(shū)第四章論社會(huì)形態(tài)，我加上一條腳注說(shuō)明：馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的劃分有“三形態(tài)”和“五形態(tài)”等多種劃分，在這一章中我們選出兩段關(guān)于“三形態(tài)”和“五形態(tài)”劃分的不同論述，作為全章引言。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所說(shuō)的“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的”實(shí)際上主要是指原始社會(huì)和奴隸社會(huì)。本章內(nèi)容故按原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)編排。但是這五種社會(huì)形態(tài)只是人類(lèi)社會(huì)大致的歷程，并非依次直線性的發(fā)展，更不是每個(gè)民族國(guó)家的必經(jīng)之路。

縱觀人類(lèi)幾千年文明史，我深切地感受到，雖然有成千上萬(wàn)思想家和科學(xué)家留下卷帙浩繁的論著，但是還從來(lái)沒(méi)有哪兩位思想家、科學(xué)家像馬克思和恩格斯那樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)面臨的世界觀、歷史觀、現(xiàn)狀觀和未來(lái)觀這四大問(wèn)題，做過(guò)如此廣博而深刻的科學(xué)論述。但愿本書(shū)能夠?yàn)楸姸囫R克思主義學(xué)習(xí)者與教研者掌握馬克思主義科學(xué)真諦與精髓提供一本簡(jiǎn)明的讀物。

責(zé)任編輯：袁志平