山西民間八大角秧歌表演形式探究

武小云+崔鳳義+何海平

摘要：八大角秧歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，它是五寨百姓新春正月不可缺少的娛樂大餐。八大角秧歌角色眾多，如開路韃子、正鼓、正花、丑鼓、丑花等。主要是由四個(gè)丑鼓（男）和四個(gè)丑花（女）為主要角色而得名。表演形式多樣，有四門八斗、踩花、三威、蛇盤丸顆蛋等二十余種?；顒?dòng)方式豐富多彩，最熱鬧的要數(shù)秧歌會(huì)班。八大角秧歌從另一個(gè)側(cè)面反映了五寨地區(qū)的歷史文化、民族性格、生活習(xí)慣和人民的信仰以及他們的審美觀念和理想。通過對八大角秧歌歷史起源的追溯，了解它的人文因素與其表演形式的關(guān)系，進(jìn)而對其進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：八大角秧歌；表演形式

秧歌的起源，有很多種論述，眾說紛紜，主要的有勞動(dòng)說、祭祀說、多元說?？偠灾?，秧歌作為—種綜合性民間藝術(shù)，是在不同的民俗文化、宗教信仰、神靈崇拜、自然環(huán)境、生活方式等因素中形成發(fā)展的。生活本就給予了秧歌在形成和發(fā)展時(shí)—種無限的可能，為秧歌注入了充實(shí)的養(yǎng)分，同時(shí)人們的勞動(dòng)更加賦予了秧歌形成的條件。

八大角秧歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，它始傳于元朝，是流傳在山西省五寨縣的一種集說、唱、舞為一體的民間歌舞。其中，以四個(gè)丑鼓（男）和四個(gè)丑花（女）為主要角色，合起來八個(gè)人，故名“八大角秧歌”。

一、八大角秧歌表演形式與娛神、祈求豐收新盼風(fēng)俗的淵源

秧歌起源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活，是在插秧等勞動(dòng)過程中產(chǎn)生發(fā)展起來的，它不僅在勞動(dòng)中歌唱舞蹈，當(dāng)它逐漸發(fā)展成為一種生動(dòng)活潑的民間舞以后，便成為節(jié)日里娛樂活動(dòng)的項(xiàng)目之一，成為自娛兼表演的民間歌舞形式。傳統(tǒng)秧歌的生命力，來自于一個(gè)民族、地區(qū)深層的傳統(tǒng)文化，凝聚和體現(xiàn)著這一民族、這—地區(qū)的歷史文化、民俗風(fēng)情、自然環(huán)境和人民的信仰以及他們的審美觀念和理想。八大角秧歌就充分的體現(xiàn)了這些人文背景。八大角秧歌這一民間歌舞的活動(dòng)方式主要是群眾性的自娛活動(dòng)，一般在兩種情況最為活躍，一是在農(nóng)歷正月間，屬農(nóng)閑季節(jié)，勞動(dòng)群眾辛苦一年，獲得收獲，要慶賀祝福，同時(shí)也是新一年，播耕耘的開始之際，人們借“娛神”之機(jī)享受一年辛勞后的喜悅，祈求新—年更比往年風(fēng)調(diào)雨順，年富民安，使生活過的更好一些，于是舉辦各種各樣的文藝活動(dòng)，民間歌舞便成為最主要的文藝形式。八大角秧歌就包含著傳統(tǒng)民間信仰的神秘色彩，人們在歡娛中，為了滿足自己求福免災(zāi)，趨邪避兇的心愿，這也正是民間信仰的基本特征。另一種情況是迎神賽會(huì)，這也是民間舞蹈大量活動(dòng)的時(shí)機(jī)，這種古時(shí)群眾性的大集會(huì)，雖屬于一種宗教性的活動(dòng)，但也是民間文藝的大會(huì)演，起著既酬神又娛人的作用。這些也正是八大角秧歌得以傳承下來的重要原因之一。

八大角秧歌的表現(xiàn)形式多種多樣，內(nèi)容豐富，一般有壓場、揉場（見圖1.1）、圓場。表演形式有“過街”、“踢場”和“會(huì)班”三種，歌舞相間，舞一場、唱一段。說唱，快板，順口溜都能穿插其間。豐富多樣的形式，表現(xiàn)出了秧歌內(nèi)在的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征。

1、隊(duì)形

八大角秧歌除丑鼓丑花的舞蹈動(dòng)作花梢一些外，其余多是以變化多端的隊(duì)形圖案和眾多的角色造型取勝?！斑^街”時(shí)的表演比較簡單，隊(duì)形場圖有“蛇蛻皮”、“雙蒜瓣”等。（見圖1.2 1.3）

到了某一開闊的場地“踢場”時(shí)，場圖的變化既復(fù)雜且多變，給人以花梢之感。尤其是四個(gè)丑鼓和四個(gè)丑花的表演，其舞姿矯健瀟灑，扭擺大方，在歡快熱烈的鑼鼓聲中，由慢漸快地變換出“里外羅城”、“金錢眼”、“四門斗子”、“二龍出水”、“十字梅花陣”、“里四外八”、“蛇盤九顆蛋”等二十多種圖案，令人眼花繚亂。這些寶貴的舞蹈場圖代表了當(dāng)?shù)厝嗣褡杂傻纳盍?xí)俗和民間智慧。如典型的“二龍出水”，以及在踢場時(shí)變幻出的“金錢眼”和“蛇盤九顆蛋”等圖案都一定程度的體現(xiàn)了“祭神靈”、“娛神靈”的習(xí)俗，以娛神、祈求豐收新盼的意念用舞蹈的形式表現(xiàn)，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

2、秧歌會(huì)班

秧歌會(huì)班的出現(xiàn)標(biāo)志著八大角秧歌步入其發(fā)展史上的最高峰，它最能體現(xiàn)“八大角秧歌”當(dāng)時(shí)的歷史背景和民族文化，再現(xiàn)元朝時(shí)期統(tǒng)治階級的封建禮儀。當(dāng)秧歌會(huì)班時(shí)，村寨“社首”集中村寨首領(lǐng)開會(huì)議事，商議會(huì)班日期，后期保障等事宜，然后寫好請?zhí)?，置于禮盒之中，派人給鄰村鄰寨依次送去商定會(huì)班日期，得到回帖后，即舉行會(huì)班?！皶?huì)班”的表演形式約有三種：一種是幾個(gè)秧歌班在同一個(gè)大圓圈中按照各自的曲牌，踩出各自得心應(yīng)手的場圖。二是同在一個(gè)圓圈之內(nèi)，你表演一段“卷氈”帶“金錢眼”，我表演一個(gè)“蛇盤九顆蛋”?；蚴悄阆日埑隼蠞h老婆表演一段，我再請賣藥先生、賣麻糖人、毛貨郎、大閨女、花和尚出來表演—場，相互間都想勝對方一籌。三是全體秧歌會(huì)班合在一起共同踩一個(gè)場圖，如“五馬破曹”多時(shí)需要用幾百人一起表演，最少也需六十多人，遺憾的是此形近幾年來已無人能夠表演了。這樣的“會(huì)班”對于八大角秧歌的發(fā)展和提高，無疑起到了積極的推動(dòng)作用。

秧歌會(huì)班分為引場和壓場，首先由有經(jīng)驗(yàn)的引頭韃子引場，引領(lǐng)所有會(huì)班秧歌隊(duì)伍進(jìn)入場地布陣演練，幾百人的隊(duì)伍同時(shí)活動(dòng)，時(shí)踢時(shí)扭，來來往往似盤龍，圈圈套套如穿梭。鑼鼓齊鳴，萬民共舞，呈現(xiàn)出一派普天同慶的歡樂場面。在表演中幾百人的隊(duì)伍時(shí)而“梅花十字陣”、時(shí)而“蛇盤九顆蛋”、時(shí)而“八卦”、時(shí)而“卷氈、使人眼花繚亂，思緒萬千。引場結(jié)束后，壓場開始，各隊(duì)按進(jìn)村先后順序輪場表演。第一輪由八大角上場，不唱不說，只是劇烈地踢一下場，直到各隊(duì)全部上場跑過。第二輪正式比賽，按順序，上午由八大角表演，下午由其它角色表演，中午主隊(duì)請客隊(duì)在村里吃飯，家家戶戶熱情招待，會(huì)班結(jié)束，演畢由主隊(duì)在將各隊(duì)秧歌依次送出村外，程序與接秧歌基本相同。在元宵節(jié)晚上演出結(jié)束之后，參與演出的演職人員在—起吃“和會(huì)菜”，取一年“風(fēng)調(diào)雨順，和氣生財(cái)”之意。表演首先全體演員要到村中的神廟中舉行祭廟儀式（如果村民們認(rèn)為在去年村中出現(xiàn)—些不吉利的事情，就會(huì)把儀式辦的更加隆重），以祈求來年全村風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺之意，在祭廟儀式（也稱拜廟儀式）開始前要放炮、上香，之后秧歌隊(duì)組織者要敬紙、膜拜、祈愿，然后秧歌隊(duì)員開始舉行打場子表演，表演結(jié)束即拜廟儀式完畢。之后還舉行拜人儀式，就是秧歌隊(duì)要到村中去拜訪為百姓做出努力貢獻(xiàn)的德高望重的老干部家中進(jìn)行表演活動(dòng)。

這一表演形式的過程體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕娘L(fēng)俗民情，以及最初想要傳達(dá)的民俗寓意，用走街串巷、比賽等的表演不僅反映了生活的現(xiàn)狀，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗冇醚砀璧男问郊漓肷耢`、祈求神靈的習(xí)俗和期盼來年生活紅紅火火和繁榮景象的憧曝。是一種傳統(tǒng)形式美的積淀。

二、民族習(xí)俗對八大角秧歌角色、道具形成的影響

八大角秧歌作為區(qū)域性民間舞蹈，雖文化活動(dòng)范圍較小，影響面不太廣泛，但它卻從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)五寨這一區(qū)域的歷史演化過程和民族文化互相交流、互相影響的原始風(fēng)貌。其藝術(shù)特點(diǎn)的形成得益于當(dāng)?shù)厝嗣駥λ南矏?。在角色的分配上也極其豐富，不同形象的角色均有對應(yīng)的表演動(dòng)作和姿態(tài)、服裝以及道具等來搭配，體現(xiàn)特定人物性格和特點(diǎn)。角色有開路韃子（四男）、正鼓（二男）、正花（二女）、丑鼓（四男）、丑花（四女）、毛貨郎、賣麻糖人（一男）、大閨女、老漢、老婆、漁翁、漁婆、愣小子（一男）、愣女子（一女）、瞎兒馬（一男）、賣藥先生、風(fēng)流公子（一男）和花和尚（二男）三十人組成。

1、角色特點(diǎn)與民族文化

五寨地處山西西北部，處于漢族與蒙族交流融合的前沿陣地，起源于元代的八大角秧歌是蒙漢民族交流融合的產(chǎn)物，在角色的表現(xiàn)中就有漢族角色，如：風(fēng)流公子、漁公、花和尚等，也有蒙族角色，如：手握馬鞭的開路韃子、頭戴黃底藍(lán)邊涼帽，開凈臉譜。身穿黃色圓領(lǐng)對襟衣（黑色馬蹄袖），藍(lán)底鑲白邊便褲，披黃色云肩，穿藍(lán)色快靴。這些角色的形成跟當(dāng)?shù)厝嗣褡钤嫉纳盍?xí)俗息息相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特岡格特征的風(fēng)俗民情。同時(shí)角色的分明也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)刎S富的民族文化。

2、祈盼之意在化妝中的體現(xiàn)

化妝藝術(shù)在我國源遠(yuǎn)流長，主要有面具化妝和涂面化妝兩種形式，化妝為舞蹈的表現(xiàn)增添了美化視覺的效果，同時(shí)也為角色的塑造增加了逼真感，使舞蹈有完美的演出效應(yīng)。八大角秧歌中的人物化妝不僅特色鮮明而且還蘊(yùn)含著豐富的風(fēng)俗民情和、封建思想和文化內(nèi)涵，比如丑鼓的臉譜就很講究，丑鼓角色共四人，面部化妝卻各不相同，分別彩繪成桃、金蟾、石榴、蝴蝶等圖案，戴八字胡，帶黑色滿髯。從丑鼓臉譜的變化可見，四種圖案不同程度的表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥D騰、宗教信仰的崇拜和信服，以及對生活年富民安、美好生活的期盼，金蟾寓意富貴，又有蟾官折桂之意，蝶和桃寓意長壽，生活如意；石榴寓意早得貴子之意，又如賣麻糖人臉上的白色五毒圖案：蝎子、蛇、蛤蟆、壁虎、蜘蛛，這五種毒物俗稱“五毒”，把這種圖案化在臉上，表達(dá)了人們對圖騰的一種信奉，想以之來驅(qū)邪避難，使生活平安康泰之意。這些裝扮都表達(dá)和體現(xiàn)了人們對民俗文化的尊崇和信仰，在思想觀念的保守和傳統(tǒng)思想的繼承上，人們運(yùn)用一些對原有觀念的信仰結(jié)合舞蹈的形式表達(dá)和祈求心愿，傳達(dá)人們祈求生活幸福的思想情感。

3、服飾及道具

舞蹈中服飾道具是最能體現(xiàn)寓意的因素，有些服飾也一定程度匕反映了歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰和審美觀念。如丑鼓四人均戴紅或白色尖頂氈帽，帽前插山雞尾部長翎一根，這一獨(dú)特的裝扮，即體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)俗民情，又體現(xiàn)了人們對圖騰、神靈的信仰和崇拜，用山雞尾部長翎做服飾中的一部分，表達(dá)了人們對圖騰的崇拜，也體現(xiàn)出人們用圖騰的信仰祈求生活幸福長久。八大角秧歌中演員手里的道具也富有深刻的寓意和內(nèi)涵，對舞蹈的氛圍和形象有一定的烘托和美化的作用。如手里的扇子和小羅等，當(dāng)演員在拿著道具扭起秧歌時(shí)，體現(xiàn)了一種人們渴望歡樂祥和、年年如意的思想情愿望。

三、八大角秧歌的現(xiàn)狀與發(fā)展

八大角秧歌有源遠(yuǎn)流長的歷史，有很深的文化內(nèi)涵，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，也是人民群眾自娛自樂的主要活動(dòng)形式。秧歌真實(shí)地反映了人民忠厚淳樸、執(zhí)著的個(gè)性和民俗民情以及傳承了最古老民族所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵和思想情感，也反映了古代農(nóng)牧民對藝術(shù)的追求，對美好未來的渴望。它對研究我國漢、蒙民族和諧相處、共融共樂的歷史具有使用價(jià)值。

筆者作為一名舞蹈學(xué)習(xí)和研究者，通過對“八大角秧歌”的歷史背景，表演形式，風(fēng)格特征以及它所具有的藝術(shù)恃征的了解，運(yùn)用專業(yè)技能和理論知識(shí)來繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新“八大角秧歌”這一民間文化藝術(shù)，使之在藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到一定的高度。用我們當(dāng)代人的思想和對當(dāng)代社會(huì)文化的理解，結(jié)合當(dāng)時(shí)“八大角秧歌”的表演特征和人民的思想情感、理想，創(chuàng)造出反映當(dāng)今社會(huì)的民間藝術(shù)，體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的歷史文化、思想感情以及審美觀念。通過對民間文化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，使原來的文化藝術(shù)得到進(jìn)一步繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。使這一民間舞蹈內(nèi)在的民族價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和科學(xué)價(jià)值得到更好的發(fā)展。

我們相信，八大角秧歌這一民俗奇葩在當(dāng)代人的努力傳承和創(chuàng)新下，今后將會(huì)開得更艷、開得更香……。