歷輩達賴喇嘛金印

唐聰麗

金印金冊的頒賜，正式確立了格魯派在藏傳佛教中的主導地位及甘丹頗章政教合一地方政權(quán)的合法性。歷輩達賴喇嘛都將清朝皇帝所頒賜的金印作為他執(zhí)掌西藏政教大權(quán)的重要標志。

歷輩達賴喇嘛是西藏政教大權(quán)象征的代名詞，他所使用的印信也是其行使權(quán)力的象征。西藏博物館歷史展廳中，就陳列著一方珍貴的達賴喇嘛金印，其具有的歷史價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值不言而喻。此印為純金鑄就，是眾多達賴喇嘛印信之一，印文為漢、滿、藏、蒙四種文字刻就的“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛之印”24字封號的26字印文。“西天大善自在佛”為佛教用語;“所領天下釋教”指所領導的釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教;“普通”是漢語普遍通曉（一切）的意思;“瓦赤拉呾達喇”是蒙古語金剛持，意為密宗大成就者;“達賴”，為蒙古語，意為大海，“喇嘛”是藏語大師、上師的意思，“達賴喇嘛”合起來就是智慧像大海一樣的上師。

此印為純金鑄就，高10.1厘米，邊長11.2厘米，重達17.3斤，印文為漢、滿、藏、蒙四種文字刻就的“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛之印”24字封號的26字印文。

關于達賴喇嘛印信的由來還得從明代談起。明朝初期，宗喀巴大師創(chuàng)建了格魯派，這是藏傳佛教四大教派（寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派）中最后興起的一個教派。格魯派創(chuàng)建之初受到主導當時西藏地方政權(quán)的帕竹噶舉派勢力的支持，迅速發(fā)展壯大。到三世達賴喇嘛索南嘉措時期得到了青海蒙古首領順義王俺答汗的支持，并在俺答汗的幫助下將黃教傳到青海、新疆、蒙古等地，使蒙古人自此皈依黃教。俺答汗生前還贈予索南嘉措 “圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號，自此開始有了“達賴喇嘛”的稱謂并為歷代所沿用，索南嘉措圓寂之后，認定俺答汗之曾孫云丹嘉措為其轉(zhuǎn)世，從此黃教開始了以轉(zhuǎn)世靈童來承襲前輩達賴喇嘛的衣缽。

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的一種承襲方式，最早起源于12世紀末。據(jù)傳噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴圓寂時曾遺言將投胎轉(zhuǎn)世再來，于是其門徒認定再傳弟子噶瑪拔希為其轉(zhuǎn)世，是為第一世噶瑪巴，從而誕生了噶瑪噶舉派第一位轉(zhuǎn)世活佛，由此創(chuàng)建了藏傳佛教獨一無二的活佛轉(zhuǎn)世制度。此后，活佛轉(zhuǎn)世制度很快得以推廣，并為藏傳佛教各派采納和沿用。轉(zhuǎn)世靈童的認定需根據(jù)前世活佛的遺言、靈童認取前世活佛的遺物、觀湖、跳神、占卜等方法來確認。

四世達賴喇嘛云丹嘉措的轉(zhuǎn)世——五世達賴喇嘛阿旺·洛桑嘉措是西藏歷史上赫赫有名的人物。1622年，阿旺·洛桑嘉措四歲的時候被格魯派僧眾迎至哲蚌寺，開始循序漸進地教授其顯密經(jīng)典;1625年，四世班禪大師為其剃度，授沙彌戒，1637年授比丘戒，并進行密宗灌頂;后與各寺高僧大德學習《五部大論》、音韻學、詩學、黑算、白算等一切顯密經(jīng)典，皆圓滿精通，在學識、教法等諸事普遍通曉，成為名副其實的“普通”者。

明朝末期，西藏地方政權(quán)更迭，新上臺的噶瑪噶舉勢力對格魯派采取了排斥、打擊和壓制的政策。在此情況下，黃教領袖五世達賴喇嘛和四世班禪聯(lián)絡青海蒙古固實汗勢力進軍西藏，推翻了以藏巴汗為代表的噶瑪噶舉派勢力對西藏的控制，建立了由黃教格魯派領導的甘丹頗章地方政權(quán)。政權(quán)建立之初，噶瑪噶舉派勢力不時聯(lián)絡其他地方勢力發(fā)動叛亂，對甘丹頗章地方政權(quán)不予承認。以五世達賴喇嘛為首的格魯派領袖深知，要穩(wěn)固政教大權(quán)、安撫各大勢力，除了擁有強大的軍事力量以外，還需輔以中央王朝的政治支持。此時，明朝已經(jīng)衰落，政權(quán)瀕臨崩潰，“后金”政權(quán)在東北崛起，正向全國范圍擴充勢力。審時度勢之后，1642年，五世達賴喇嘛和四世班禪便委派黃帽派上師塞欽曲杰為使者前往盛京（即今天的沈陽）朝覲清世宗（皇太極），受到了后金政權(quán)的優(yōu)厚禮遇。使者們在盛京居住了八個月，圓滿完成了與清廷建立聯(lián)系的使命。

于清統(tǒng)治者而言，若要統(tǒng)治各少數(shù)民族地區(qū)，特別是蒙藏地區(qū)，利用當時在群眾中備受尊崇且享有很高聲望的佛教是一個必備的因素，因而要拉攏利用佛教就必須與當時的宗教領袖五世達賴喇嘛和四世班禪建立穩(wěn)固的關系。清軍入關后，清朝皇帝與黃教格魯派及其建立的甘丹頗章政權(quán)開始了頻繁的信使往來，且專門派人到西藏問候五世達賴喇嘛和四世班禪大師，敦請達賴喇嘛入京。1652年，五世達賴喇嘛率領西藏僧俗官員三千余人出發(fā)前往北京，當達賴喇嘛抵達青海時，順治皇帝賞給途中所需食物;當?shù)诌_甘肅時，又賜給金頂黃轎;抵達京郊時，順治皇帝還親自出迎，并在北京西郊專門修建了“黃寺”供五世達賴喇嘛人等居住。五世達賴喇嘛一行在北京受到清朝政府熱情款待和順治皇帝的豐厚賞賜，居留兩月有余后奏請返回西藏，得到準允。臨行時順治皇帝親自送五世達賴喇嘛至南苑、設宴餞行，并在回藏途中頒賜了金印、金冊。據(jù)《五世達賴喇嘛自傳》中記載：“于盛宴之上賜我金印金冊……賜我領西天一切事務之金冊及其他物品……”從此，“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛”的封號正式確立下來。按照習慣，封號字數(shù)越多，持有人地位越高，24字封號在歷朝賜號中都是極為少見的，順治皇帝給五世達賴喇嘛的封號如此之高，可見其對格魯派的重視程度以及對藏傳佛教領袖的極度榮寵和籠絡。從此，格魯派歷輩達賴喇嘛均由清朝政府封賜名號，并頒給大小、重量、外形相仿，印文相同的印信，作為行使西藏地方政教權(quán)力的一個標志。甘丹頗章地方政權(quán)在得到中央王朝的支持后穩(wěn)定了政局，政教事業(yè)得到進一步發(fā)展。

達賴喇嘛的名號確定后，開始根據(jù)輩分追溯世系，將宗喀巴大師的親傳弟子根敦珠巴大師追認為一世達賴喇嘛，其轉(zhuǎn)世靈童根敦嘉措追認為二世達賴喇嘛;索南嘉措為三世達賴喇嘛;其轉(zhuǎn)世靈童云丹嘉措追認為四世達賴喇嘛，作為云丹嘉措的轉(zhuǎn)世洛桑嘉措就是五世達賴喇嘛了。五世達賴喇嘛回到西藏后，對順治皇帝頒賜的金印、金冊重視有加，在國家慶典、重要公文的文檔上，都鈐蓋上大金印;行文全藏的重要命令、通告等公文上，鈐在一切印綬之前的也是大金印，其后再按序鈐蓋其他印信。無論出行至何處，也都隨身攜帶，后來由于金印碩大、沉重，還復制了一些大小、形制相同的木印，以便隨身攜帶使用。

金印金冊的頒賜，正式確立了格魯派在藏傳佛教中的主導地位及甘丹頗章政教合一地方政權(quán)的合法性。歷輩達賴喇嘛都將清朝皇帝所頒賜的金印作為他執(zhí)掌西藏政教大權(quán)的重要標志。此方金印就是中央政府頒賜的眾多達賴喇嘛印信之一， 無論從外形、質(zhì)量，還是印文，無不為我們展示出中央王朝對西藏地方上層政教領袖的重視和西藏上層領袖對中央政府的依附，映射出西藏地方與中央政府源遠流長、密不可分的關系。