跨文化交際視角下的東西方婚戀觀

李恬

摘 要：現(xiàn)如今我們處在國(guó)際交流日益頻繁的時(shí)代，跨文化交際隨處可見。李安的電影《喜宴》作為跨文化影視作品中的經(jīng)典代表，深刻揭示了東西文化的差異和矛盾。此文將透過李安對(duì)東西方婚戀觀的解讀，從婚戀態(tài)度、婚姻形式和性愛觀念這三方面來對(duì)比分析，并解釋這些矛盾沖突的深層原因，以期更多地了解與本國(guó)不同的文化形態(tài)，在跨文化交際中能更好地理解和溝通。

關(guān)鍵詞：電影《喜宴》；婚戀態(tài)度；婚姻形式；性愛觀念

中圖分類號(hào)：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0137-01

跨文化交際是指具有不同文化背景的人們之間的交際。這種現(xiàn)象古已有之，如古絲綢之路的開通、鄭和下西洋，以及后來的西學(xué)東漸和東學(xué)西傳。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都不斷接觸聯(lián)系，跨文化交際也日益受到關(guān)注。但由于東西方文化差異的客觀存在，在接觸時(shí)有理解和融合，也不可避免地出現(xiàn)摩擦和沖突。

電影作為文化傳播的重要工具，對(duì)跨文化交際有很好的啟示作用。李安的電影《喜宴》為我們展現(xiàn)了東西方文化的差異和沖突。李安年輕時(shí)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，赴美后又受到西方文化的影響，他深刻體驗(yàn)這兩種文化后的感悟多體現(xiàn)在作品中?！断惭纭分谐霈F(xiàn)的眾多不可調(diào)和的矛盾沖突，“始作俑者”是東西方婚戀觀的巨大差異，即對(duì)愛情和婚姻的不同觀念主導(dǎo)著劇情的發(fā)展。

一、婚戀態(tài)度

電影中的每個(gè)角色都是一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，承擔(dān)著不同的文化內(nèi)涵。比如，高父代表著中國(guó)傳統(tǒng)家長(zhǎng)的形象；賽門是典型的西方文化代表；而偉同身上兼有這兩種文化。那么，對(duì)于婚戀態(tài)度，也可以說是結(jié)婚目的，中國(guó)傳統(tǒng)文化較為保守和模式化；而西方文化顯得多元和開放化。

影片開頭就設(shè)定了偉同的特殊背景——一個(gè)亞洲面孔戴著耳機(jī)在健身房，這種場(chǎng)景在90年代時(shí)是典型的西方人的生活方式，然而他耳機(jī)中播放的是母親對(duì)他婚事的催促。傳統(tǒng)的中國(guó)父母，在兒女到了適婚年齡，就極力安排和催促兒女的婚事，因?yàn)樵谥袊?guó)婚戀觀中，依照傳統(tǒng)的模式兒女應(yīng)該結(jié)婚生子了，可見中國(guó)人把婚姻當(dāng)做一份任務(wù)來完成?！安灰越Y(jié)婚為前提的戀愛就是耍流氓”看似是句玩笑話，卻是中國(guó)人的內(nèi)心返照，戀愛也是為了結(jié)婚。

在現(xiàn)今社會(huì)中仍是如此，新聞曾報(bào)道過在上海的一個(gè)公園里，退休的父母舉著牌子替兒女相親，兒女忙于工作或其他原因，父母則喜聞樂見地替兒女張羅婚事?！俺杉伊I(yè)”是中國(guó)人固有的生存模式，如果一個(gè)男性事業(yè)有成，但是已過而立之年仍未娶妻生子，我們會(huì)調(diào)侃著稱他為“黃金單身漢”，但在中國(guó)人心底，在應(yīng)當(dāng)結(jié)婚生子的年紀(jì)卻沒這樣做，算不得真正的成功。

是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)父母對(duì)于兒女婚姻的固執(zhí)觀念？在中國(guó)，“香火”的觀念根深蒂固，高父第一次見到薇薇時(shí)評(píng)價(jià)其“能生養(yǎng)”，可見父母對(duì)于婚姻目的的考慮?！安恍⒂腥?，無后為大”的思想深入中國(guó)人的骨髓，作為獨(dú)生子的偉同，背負(fù)著“傳宗接代”的任務(wù)，所以相比于西方，中國(guó)父母才會(huì)始終關(guān)注兒女婚事；然而，西方人更多地是為了感情結(jié)婚，而非家庭的延續(xù)，同時(shí)也較少受到來自家庭和父母的束縛?；橐鲈谒麄冄壑惺亲杂傻?，是由愛而形成的，在西方文化中只要相愛，即使沒有登記結(jié)婚也可以一起生活，西方國(guó)家中同居的現(xiàn)象有很多，而中國(guó)人對(duì)此則多加排斥，認(rèn)為不符合倫理道德。

偉同與白人男子賽門相戀同居，即使在自由至上的美國(guó)，也遭遇到異樣眼光，可見這一小眾群體在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)中是不被祝福的。但在西方強(qiáng)勢(shì)的個(gè)人主義觀念下，同性戀群體還是能自由發(fā)展戀情，得到包容并存活下來。然而這種同性取向顯然違背了傳統(tǒng)東方的倫理道德，無論在傳宗接代上，還是這種感情模式本身，都是不見容于中國(guó)文化的。

二、婚姻形式

對(duì)于婚姻形式的不同解讀，是電影中一個(gè)重大的矛盾沖突點(diǎn)。偉同打算按照西式婚禮，去公證處登記結(jié)婚，而父母不答應(yīng)，說兒子“這樣結(jié)婚太草率，在臺(tái)灣收的禮金，不辦婚禮回去怎么交代？”，兒子說“我結(jié)婚又不是為了跟人家交代”，母親疾言厲色道“不跟人家交代，你結(jié)什么婚啊”。“交代”一詞明顯地反映了東西方思維方式的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義觀念與西方文化中的個(gè)人主義觀念，是造成這一沖突的主要原因。以偉同為代表的西方文化，反映了個(gè)人主義的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人發(fā)展，個(gè)人的價(jià)值和利益高于群體。因此偉同認(rèn)為婚姻是兩個(gè)人的事情，只對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)和交代就可以了；而中國(guó)的集體主義觀念，認(rèn)為個(gè)人從屬于家庭，也隸屬于社會(huì)，結(jié)婚不再是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭的事，對(duì)自己負(fù)責(zé)的同時(shí)，更需要對(duì)別人有個(gè)交代，這也是人際交往中重要的一部分。

中國(guó)人對(duì)婚姻形式的重視程度也歸因于“面子”文化的影響。在中國(guó)大部分地方，領(lǐng)了結(jié)婚證不算是真正的結(jié)婚，只有擺了喜酒宴請(qǐng)親朋才算大功告成，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和祝福，而且排場(chǎng)越大越好，婚宴的客人越多越熱鬧。影片中公證完的當(dāng)晚，一家人去唐人街吃飯時(shí)遇到高父的老部下老陳，老陳提議由他來為“少爺”操辦婚宴，并保證絕對(duì)讓高父滿意、有面子，這時(shí)沉郁的高父終于滿意地點(diǎn)頭笑了。可見中國(guó)人對(duì)群體的重視，以及中國(guó)人愛面子、講排場(chǎng)的心態(tài)。而西式婚禮更注重浪漫，關(guān)注自身精神的愉悅程度。

中國(guó)的集體主義價(jià)值觀在家庭中多體現(xiàn)為“孝道”文化，偉同雖想像美國(guó)人一樣獨(dú)立自我地生活，但骨子里卻擺脫不了儒家“孝文化”的倫理觀，影片中老陳對(duì)偉同說：“你要是不辦婚禮就是不孝”，最后他只得順從父母意愿，向集體主義文化妥協(xié)，同意操辦婚宴。

三、性愛觀念

影片中，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的“鬧”讓老外們瞠目結(jié)舌，發(fā)出感嘆道“我以為中國(guó)人都是沉默、柔順和數(shù)學(xué)天才”，李安客串解釋道“你見識(shí)到的是中國(guó)五千年性壓抑的結(jié)果”。在對(duì)“性”的表達(dá)方式上，西方崇尚坦誠(chéng)和直率，在西方文化中，性被看作是人的本能，是愛情的表達(dá)和人性的釋放，整個(gè)社會(huì)對(duì)性有廣泛的理解和尊重。而中國(guó)人對(duì)“性”有著極其復(fù)雜的態(tài)度。

知乎上曾有一個(gè)話題討論---“在中國(guó)讓你最不解的有什么？”，一個(gè)評(píng)論回答“在中國(guó)，生育是頭等大事，可性事卻是骯臟的”。的確，性在傳統(tǒng)的中國(guó)，是難以啟齒的，甚至被當(dāng)作淫穢事物，中國(guó)人常常忌諱去談?wù)?。儒家倫理?biāo)榜“存天理，滅人欲”，性本身是與傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則相沖突的，但是，性作為傳宗接代的必要手段又無法忽視。對(duì)于性的功能化和倫理化定義，體現(xiàn)了中國(guó)人的虛偽閃躲。

中國(guó)作為禮儀之邦，最講究禮法，這樣的環(huán)境鑄造了中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的性格，長(zhǎng)期以來，中國(guó)人的肉體和精神都承受了壓力和折磨。這種壓抑在婚宴中得以釋放，不論是席間的起哄灌酒，還是鬧洞房時(shí)的趣味游戲，在喜慶氣氛的掩飾下，誰也不用承擔(dān)道德敗壞的責(zé)任，各種行為都被看作理所當(dāng)然?？腿藗儚垞P(yáng)著偷窺欲，新人們充當(dāng)著暴露狂，這樣的大尺度場(chǎng)面，讓中國(guó)人盡興，讓外國(guó)人側(cè)目。中國(guó)人在平時(shí)對(duì)性三緘其口，刻意避諱，但在婚宴上，則不遺余力地將性推向風(fēng)口浪尖，成為可以被公開談?wù)摰?、被娛樂的東西。

四、電影《喜宴》的現(xiàn)實(shí)意義

李安以客觀理性的視角，在《喜宴》中呈現(xiàn)了東西方婚戀觀的差異矛盾。正如影片結(jié)尾處，偉同順從父母，選擇形婚并大辦婚宴；父母為了抱孫子，接受同性戀事實(shí)；賽門為了戀情的持續(xù)，愿意共同撫養(yǎng)孩子；每個(gè)人都做出讓步和妥協(xié)，才使得結(jié)局稍顯圓滿。在跨文化交際中也是如此，面對(duì)不同文化背景中成長(zhǎng)的人，我們必須尊重不同的文化和生活方式，要抱以寬容理解的態(tài)度來分析和解決問題。文化沒有優(yōu)劣之分，只有不同之說，文化虛無主義和文化狂熱癥都是不可取的做法。

電影《喜宴》細(xì)致展示了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，也引起我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思。從婚戀觀這一角度解讀電影，看到了東西方文化對(duì)于婚戀態(tài)度、婚姻形式、性愛觀念的不同看法和深層原因。在跨文化交流中，我們理應(yīng)去主動(dòng)思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化如何處理交際中的矛盾差異，如何與西方文化中的優(yōu)秀因子結(jié)合交融，如何注入新的時(shí)代內(nèi)涵，才能以更好的姿態(tài)展示給世界。

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