由兩漢鏡銘看漢代西王母“宜子孫”功能

張清文

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由兩漢鏡銘看漢代西王母“宜子孫”功能

張清文

以兩漢鏡銘為中心，結(jié)合漢代文獻(xiàn)和銅鏡紋飾，對(duì)漢代西王母的功用演變進(jìn)行研究，創(chuàng)新性提出西王母在漢代時(shí)已具有“宜子孫”的功能。但是自東漢末年開(kāi)始，隨著道家思想發(fā)展，九子母等民間崇拜神靈大量出現(xiàn)，西王母“宜子孫”等功能有所弱化。通過(guò)對(duì)西王母“宜子孫”功能的闡釋，對(duì)“宜子孫”思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和物質(zhì)文化因素也進(jìn)行了一定分析。

西王母；宜子孫；漢代鏡銘；九子母

西王母母題為兩漢物質(zhì)文化載體中的重要紋飾內(nèi)容，歷來(lái)為中外學(xué)者所重視。西王母藝術(shù)圖像的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果眾多，尤以李凇《論漢代藝術(shù)中的西王母圖像》及遲文杰所編《西王母文化研究集成》等著作中論述較詳，筆者于此不多贅述。然而細(xì)究學(xué)界對(duì)西王母圖像的研究現(xiàn)狀則會(huì)發(fā)現(xiàn)，其研究重點(diǎn)多在古文獻(xiàn)的考釋和對(duì)畫(huà)像石、畫(huà)像磚等西王母形象研究中，相對(duì)而言，對(duì)于銅鏡中的西王母形象的研究專著和論敘則要少一些，有必要在此方面有所加強(qiáng)。

目前對(duì)于銅鏡中的西王母形象研究影響較大、學(xué)術(shù)價(jià)值較高的論敘主要包括李凇《論漢代藝術(shù)中的西王母圖像》中第六章“銅鏡中的西王母圖像”部分*李?。骸墩摑h代藝術(shù)中的西王母圖像》，湖南教育出版社，2000年，第216-247頁(yè)。，楊玉彬《漢鏡中的西王母神話》*清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組：《漢鏡文化研究》，北京大學(xué)出版社，2014年，第215-230頁(yè)。等。

通常認(rèn)為西王母在文獻(xiàn)和民間崇拜的形象經(jīng)歷過(guò)了人獸一體的司掌刑罰之神(先秦)、司掌不死藥之神(兩漢)、女仙首領(lǐng)(漢末至明清)幾種不同的形象變化。在兩漢時(shí)期西王母主要的功能為司掌不死之藥掌長(zhǎng)生的吉神*吳振琦：《西王母形象演變動(dòng)因探析》，中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第6-8頁(yè)。。對(duì)于兩漢之際西王母功用的研究，大多來(lái)源于對(duì)兩漢時(shí)期各類西王母紋飾和圖像中的各類元素的解讀，而對(duì)于西王母銅鏡銘文內(nèi)容反而常常忽略。

筆者則認(rèn)為，對(duì)于抽象的圖像解讀，在不同理論、不同視角、不同邏輯模式的引導(dǎo)之下或可得出不同的觀點(diǎn)，其直觀性和準(zhǔn)確性較差。同時(shí)，漢代有關(guān)西王母的歷史文獻(xiàn)記載相對(duì)稀缺和模糊，且混入了后世的一些偽書(shū)和偽作，很難完全反映西王母真實(shí)情況。在漢代同時(shí)期出現(xiàn)的文字，能夠與西王母圖像結(jié)合并真實(shí)準(zhǔn)確反映西王母崇拜和功能的，恰是銅鏡中的鏡銘。因此，筆者在研究中，以漢代銅鏡中的鏡銘為中心，將鏡銘中的西王母形象和功能作一統(tǒng)計(jì)和分析。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，西王母的形象和功能是不斷發(fā)展和深化的，其在文獻(xiàn)、紋飾、雕塑等方面的材料所顯現(xiàn)的內(nèi)涵也處于不斷地變化和更迭之中。如果要研究西王母某一時(shí)期的內(nèi)涵文化，就只能使用此時(shí)期的資料，絕不能把不同時(shí)期的資料綜合在一起來(lái)混合應(yīng)用。因此，筆者在研究中僅選取限定于漢代的文獻(xiàn)、鏡銘、紋飾等材料，以便最大程度上還原漢代社會(huì)對(duì)西王母的認(rèn)識(shí)。

一、西王母鏡銘基本情況

對(duì)于漢代鏡銘的研究肇始于宋代金石學(xué)的興盛?！缎筒┕艌D》、《嘯堂集古錄》中都有漢代鏡銘的收錄。到現(xiàn)當(dāng)代，學(xué)者開(kāi)始注重對(duì)銅鏡圖錄和鏡銘研究，鏡銘的收錄整理工作較為出色，主要包括林素清的《兩漢鏡銘匯編》、《漢代鏡銘集錄》，以及孫慰祖所著的《秦漢金文匯編》、鵬宇《兩漢鏡銘文字整理與考釋》、日本“中國(guó)古鏡研究”班所編的《前漢鏡銘集釋》等。

著名銅鏡專家孔祥星先生曾表示：銅鏡研究方面，相對(duì)于紋飾、制作技術(shù)的研究，銅鏡銘文的研究則是最薄弱的環(huán)節(jié)。*孔祥星：《創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)——述評(píng)近幾年漢鏡銘文研究》，《中國(guó)文物報(bào)》，2012年6月20日第5版。目前，對(duì)于鏡銘的研究大多集中于對(duì)書(shū)體和文字演變的研究，如周世榮《湖南出土文字研究》、林素清《兩漢鏡銘初探》、李新城《東漢銅鏡銘文整理與研究》、鵬宇《兩漢鏡銘文字整理與考釋》等。鏡銘的內(nèi)容和社會(huì)背景的研究則相對(duì)要少一些，對(duì)于西王母鏡銘的專門(mén)研究更顯不足。

在此，筆者應(yīng)用京都大學(xué)岡村秀典教授《漢鏡分期研究》中的鏡銘分期的研究成果及所附鏡銘集釋*[日]岡村秀典：《漢鏡分期研究》，清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組：《漢鏡文化研究》，北京大學(xué)出版社，2014年，第46-95頁(yè)。，剔除重復(fù)及相似者，選取有關(guān)西王母內(nèi)容的鏡銘茲錄于下。

第一期至第三期(公元前3世紀(jì)末——公元前1世紀(jì)中葉)

鏡銘中無(wú)西王母出現(xiàn)

第四期(公元前1世紀(jì)后葉——公元1世紀(jì)前葉)

430、桼言之紀(jì)造竟始。長(zhǎng)保二親利孫子。辟去不羊宜賈市。壽如金石西王母。從今以往樂(lè)乃始。

431、桼言之紀(jì)造竟始，湅銅錫去其宰。以之為鏡宜孫子。長(zhǎng)葆二親樂(lè)毋事。壽幣金石西王母。棠安作。

432、桼言之紀(jì)造竟始，倉(cāng)龍居左虎在右。辟去不羊宜古市。長(zhǎng)保二親利孫子。壽敝金石西王母。

第五期(公元1世紀(jì)中葉——公元1世紀(jì)后葉)：

530杜氏作珍奇鏡兮，世之眇徹。湅五解之英華畢。畢而無(wú)極兮。上西王母與玉女，宜孫保子兮。得所欲。吏人服之曾官秩。白衣服之金財(cái)足。與天無(wú)極兮。

545.八維此鏡兮與眾異。七子九孫各有喜?；轮凉渲猩兴?。上有東王父西王母。令君陽(yáng)遂不知老兮。

第六期(公元1世紀(jì)末——公元2世紀(jì)前半)

602、呂氏作鏡流信德?？坍?huà)□□□□□□□□留除治孰。青龍白虎相交錯(cuò)。東公西母山搗藥。朱鳥(niǎo)玄武臨旁則。昌女□□鼓于瑟。窮倚里具雨后伏。明□□□□畫(huà)較。

604、池氏作竟世未有。位至三公車生耳。男封侯女王婦，壽而金石西王母。

605、石氏作竟世少有。東王公西王母。人有三仙侍左右。后常侍名玉女。云中玉昌踴于鼓。白虎喜怒毋央咎。男為公侯女□□。千秋萬(wàn)歲生長(zhǎng)久。

606、宋氏作竟自有意。善時(shí)日家大富。取婦時(shí)與眾異。七子九孫各有喜?；轮凉渲猩兴?。上有東王父西王母。予天相保不知老。吏人服之帶服章。

610、尚方作竟佳且好。左有王父坐行道。右有王母。白虎芝草在其后。令人富貴不老。子孫滿室世。

615、青羊宋氏作竟佳且，明月予世保。東王父西王母。山人子槁不知老。周由天下之四海。樂(lè)無(wú)亟。

第七期(公元2世紀(jì)后半——公元3世紀(jì)初)

701袁氏作竟真大巧。上有東王公西王母，仙人子僑赤誦子，白虎薰盧左右。為吏高升賈萬(wàn)。千秋萬(wàn)歲生長(zhǎng)。

702袁氏作竟真大巧。上有東王公西王母，有龍?jiān)谧蟀谆⒕佑?。辟邪喜怒無(wú)央咎。仙人王高赤容子。千秋萬(wàn)歲生長(zhǎng)。

703铚?zhǔn)献骶拐娲笄伞|王公西王母，辟邪喜怒無(wú)央咎。人有二仙在左右。千秋萬(wàn)歲生長(zhǎng)久。

710王氏作竟佳且好。明而日月世之保。服此竟者不知老。壽□東王公西王母。山人子高赤松，長(zhǎng)保二親宜。

711蔡氏作竟自有意。上有圣人不知老。東王公西王母。山人子僑赤松子。馬千頭。

716尚方作竟自有紀(jì)。辟去不羊宜古市。上有東王父西王母。令君陽(yáng)遂多孫子兮。

718吳氏作竟自有紀(jì)。除去非羊宜古市。為吏遷車生耳。壽而東王父西王母。五男四女凡九子。大吉利。

719、三羊作竟自有紀(jì)。除去不羊宜古市。令人長(zhǎng)命不知老。五男四女九子父。男為王侯女為主。壽而東王父西王母兮。

725、蓋方作竟自有己。余去不羊且古市。青龍白虎居左右。與天相保無(wú)窮止。東有王父，西有王母。仙人子喬赤松子。天王日月為祖始。位至三公宜子孫子。壽命久長(zhǎng)，生如山石，富貴宜侯王，合湅三黃明竟起。大吉。

729、尚方作竟，明如日月，不已壽，如東王公西王母，長(zhǎng)宜子孫。位至三公，君宜高官。

731□氏作竟 幽湅三商。規(guī)矩?zé)o祉，周刻萬(wàn)畺。四紀(jì)豫元，六合設(shè)。東王父西王母，距虛空。統(tǒng)得序，只靈是興。白牙陳樂(lè)，眾神見(jiàn)容。天禽白精并存，□□□□□。

737吾作明竟，幽湅三商。周刻無(wú)祉，配像萬(wàn)強(qiáng)。天禽四守，銜持維剛。其師大吉，服者命長(zhǎng)。敬奉賢良。曾年益壽，富貴升始，壽如東王公，西王母，子孫番昌。

公元187年紀(jì)年鏡銘：中平四年，五月午日，幽湅白同。早作明竟，買者大富，長(zhǎng)宜子孫，延年命長(zhǎng)。上如王父，西王母兮，大樂(lè)未央。長(zhǎng)生大吉，天王日月，太師命長(zhǎng)。

公元189年紀(jì)年鏡銘：中平六年正月丙午日，吾作明竟，幽湅三羊自有己。除去不羊宜孫子。東王父西王母。仙人玉女大神道。長(zhǎng)吏買竟，位至三公，古人買竟，百倍田家。大吉，天日月。

公元190年紀(jì)年鏡銘：初平元年正月戊午日，吾作明鏡自有己。除去不羊宜古市。來(lái)而東王父西王母。仙人王喬赤谷子。千秋萬(wàn)年不知老。買者大貴昌。

以上有西王母內(nèi)容的鏡銘分期明確者共計(jì)二十六條。時(shí)間大約為西漢中晚期開(kāi)始至東漢結(jié)束。事實(shí)上，在魏晉以后仍有一些鏡銘中有西王母內(nèi)容。作為兩漢鏡銘的延續(xù)，其內(nèi)容與東漢未年(第七期)相似，但亦有所增減和不同，因本文研究時(shí)代限于兩漢，故而對(duì)其未做整理和研究。

西王母最早的圖畫(huà)形象出現(xiàn)在洛陽(yáng)卜千秋墓壁畫(huà)之中，時(shí)期為漢昭帝至宣帝之間(前86-前49)。*李?。骸墩摑h代藝術(shù)中的西王母圖像》，湖南教育出版社，2000年，第38頁(yè)。銅鏡中的西王母形象出現(xiàn)則稍晚一些，一般認(rèn)為出現(xiàn)在新莽時(shí)期，最早出現(xiàn)于以禽獸紋為主體的規(guī)矩鏡中。*李?。骸墩摑h代藝術(shù)中的西王母圖像》，湖南教育出版社，2000年，第217頁(yè)。這類規(guī)矩鏡通常也認(rèn)為產(chǎn)生于新莽時(shí)期。*孔祥星、劉一曼：《中國(guó)古代銅鏡》，文物出版社,1988年，第79頁(yè)。目前已知確切年代最早的西王母圖像銅鏡為國(guó)家博物館收藏的“始建國(guó)二年(10)”銅鏡(圖1)。*清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組：《漢鏡文化研究》上冊(cè)，北京大學(xué)出版社，2014年，第216頁(yè)。

圖1 “始建國(guó)二年(10)”銅鏡(國(guó)家博物館藏)*中國(guó)青銅器全集編輯委員會(huì)：《中國(guó)青銅器全集》第16冊(cè)，鏡59，文物出版社，1995年，第60頁(yè)。

銅鏡銘文中西王母出現(xiàn)時(shí)代，要早于銅鏡中西王母圖像出現(xiàn)的時(shí)代。從上文所列的時(shí)代分期可知，至遲在西漢晚期，銅鏡銘文中就已經(jīng)出現(xiàn)了西王母字樣。還有一些學(xué)者稱西漢早期就已出現(xiàn)了西王母銘文銅鏡(如圖2*清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組：《漢鏡文化研究》下冊(cè)，北京大學(xué)出版社，2014年，第84頁(yè)。、圖3*清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組：《漢鏡文化研究》下冊(cè)，北京大學(xué)出版社，2014年，第94頁(yè)。)，此二鏡皆選自《漢銘齋藏鏡》之中。值得注意的是，此二鏡非考古科學(xué)發(fā)掘而來(lái)，且為孤證，因此西王母銘文銅鏡出現(xiàn)在西漢早期的觀點(diǎn)似應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待。

圖2 西王母銘文鏡(西漢早期)

圖3 西王母銘文鏡(西漢早中期)

二、銅鏡銘文中的西王母功能分析

在銅鏡銘文中長(zhǎng)壽是西王母的最主要功能，這一點(diǎn)并無(wú)爭(zhēng)議。如上述銅鏡銘文中有大量例證：“壽如金石西王母”(431)、“壽幣(比)金石西王母”(432)、“壽而金石西王母”(604)、“上有東王父西王母，令君陽(yáng)遂不知老兮”(545)、“不已壽，如東王公西王母”(729)。通過(guò)銘文的分析我們還應(yīng)注意到，長(zhǎng)壽并非是西王母唯一的功能，西王母還有“宜子孫”等其他功能。

上述有關(guān)西王母的26條鏡銘中，602、731兩條銘文因缺字過(guò)多，影響其功用的解讀，剔除這兩條后，還剩24條。這24條鏡銘中大多數(shù)有“宜子孫”或相類似的功能。如“長(zhǎng)葆(保)二親利孫子”(431、432、433)、“七子九孫各有喜”(545)、“如東王公西王母，長(zhǎng)宜子孫”(729)等。

特別是第610條(第六期)銘文：“……左有王父坐行道。右有王母。白虎芝草在其后。令人富貴不老。子孫滿室世?！贝算懳膬?nèi)容很清楚，即是東王父西王母及白虎芝草的祥瑞功能就是令人富貴長(zhǎng)壽和宜子孫。另外，第605條(第六期)鏡銘“男為公侯女□□。千秋萬(wàn)歲生長(zhǎng)久?！钡?19條“五男四女九子父。男為王侯女為主。壽而東王父西王母兮。”同樣都是以東王公、西王母、玉女做為人的保護(hù)神。所保護(hù)內(nèi)容為鏡主人千秋萬(wàn)歲，其所生男女為公侯或尊貴。反映了典型的“宜子孫”思想?！耙俗訉O”功能還體現(xiàn)在保后世之上。如615條“保世”，710條“世之?！钡?。

將以上銅鏡銘文中反應(yīng)的各項(xiàng)功能做一列表如下：

長(zhǎng)壽宜子孫長(zhǎng)葆二親大吉(除不祥)長(zhǎng)樂(lè)宜高官富貴宜賈市銅鏡面數(shù)22194113897占比917%792%167%458%125%333%375%292%

由此可見(jiàn)，雖然吉語(yǔ)功能可分為長(zhǎng)壽、宜子孫、長(zhǎng)葆二親、辟除不祥、宜高官、富貴及宜賈市等，但是有些功能應(yīng)屬于單純的吉語(yǔ)或銅鏡自身所擁有功能，不一定與西王母有關(guān)，如“宜高官”等。真正屬于西王母所擁有并一貫到底的功能只有長(zhǎng)壽和“宜子孫”兩項(xiàng)。

還有圖2、圖3所列的銅鏡中，鏡銘皆為：“壽如山，西王母，豰光憙，宜孫子”，同樣是西王母“宜子孫”功能的反映。如果其材料可靠，那么將說(shuō)明西王母宜子孫功能在西漢早期已經(jīng)具備。

上述鏡銘中有5條無(wú)“宜子孫”及具有類似功能的文字。具體分析來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)。

1.為鑄造方便，漢代鏡銘中多有減筆及減句現(xiàn)象，這亦是鑒定漢鏡根據(jù)之一。以上文句中710銘：“長(zhǎng)保二親宜”句意似未完，后面還應(yīng)有“子孫”二字。711銘“馬千頭”也似句式不完整。

2.五條無(wú)“宜子孫”功能的鏡銘都出現(xiàn)在東漢末年(第七期)。筆者在整理時(shí)發(fā)現(xiàn)，西王母銘文鏡中無(wú)“宜子孫”功能者從東漢末年開(kāi)始逐漸增多，而此前則未見(jiàn)此現(xiàn)象。西王母“宜子孫”功能的弱化，必有其原因。西王母“宜子孫”功能或逐漸為其他神仙所替代。

3.此時(shí)銅鏡流行層列式神人神獸鏡，銅鏡上神仙種類增多，尤其是銅鏡中出現(xiàn)了九子母圖像(參見(jiàn)圖4)。這類銅鏡往往被叫做“九子”鏡或是“九子母”鏡。主要流行于川蜀地區(qū)，其余地區(qū)亦偶有發(fā)現(xiàn)。此圖像上人物，謝明良認(rèn)為是“母師”*謝明良：《鬼子母在中國(guó)——從考古資料探索其圖像的起源與變遷》,《國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)美術(shù)史研究集刊》,第27期，2009年，第117頁(yè)。，李凇認(rèn)為是生育神，可能就是女?huà)z。*蘇奎：《漢代蜀鏡的初步研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第207頁(yè)。陳長(zhǎng)虹認(rèn)為是九子母。*陳長(zhǎng)虹：《漢代銅鏡上的“九子母”圖像——對(duì)“三段式神仙鏡”的再認(rèn)識(shí)》，《四川文物》2014年第4期。無(wú)論其具體為何神，總之，“九子母”這種圖畫(huà)形象出現(xiàn)于漢代末年，其主掌生育這一點(diǎn)已為學(xué)者共同認(rèn)識(shí)。在相應(yīng)的銅鏡銘文中也有反應(yīng)。如：上海博物館所藏鏡(圖4)，其銘文為：“九子明竟，幽煉三商”等字樣*陳長(zhǎng)虹：《漢代銅鏡上的“九子母”圖像——對(duì)“三段式神仙鏡”的再認(rèn)識(shí)》，《四川文物》2014年第4期。。岡村秀典教授所附的銘文集釋中還有三則銘文為此類銅鏡。

華西01、黃蓋作竟甚有畏，國(guó)壽無(wú)亟，下利二親。堯賜女為帝君。一母婦坐子九人。翠蓋覆貴敬坐盧，東王父西王母，哀萬(wàn)民兮。

華西02、余作明鏡，九子作容。翠羽秘蓋，靈鵝臺(tái)杠。調(diào)刻神圣，西母東王。堯帝賜舜二女，天下泰平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷孰成。其師命長(zhǎng)。

華西03、余作明鏡，九子作，上刻神圣，西母東王，堯帝賜舜二女，天下泰平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，禾谷孰成。

從銘文中的“九子作容”及“一母婦坐子九人”等銘文可以佐證，東漢末年新出的“九子母”圖像是主管生育之神，這一神的出現(xiàn)，分擔(dān)了西王母的“宜子孫”的功能。因此西王母“宜子孫”的功用在東漢末年時(shí)開(kāi)始逐漸減少。反映在東漢末年到魏晉時(shí)期的銅鏡之上，西王母銘文鏡中，“宜子孫”不再是必然要素，在部分銅鏡甚至沒(méi)有了明確的“宜子孫”內(nèi)容。

事實(shí)上，自東漢末期開(kāi)始，當(dāng)其它民間崇拜神靈大量出現(xiàn)，以及西王母成為東王公配偶由主神到輔神之后，西王母不僅僅是“宜子孫”功能有所弱化，其原有的全部功能都開(kāi)始弱化。原來(lái)最主要的長(zhǎng)壽功能也變成了非必要因素，有些西王母銘文鏡上也沒(méi)有了長(zhǎng)壽功能表述。(如716、公元189年紀(jì)年鏡、華西03等)。

圖4 上海博物館藏銅鏡中的九子母圖像*孔祥星、劉一曼：《中國(guó)銅鏡圖典》，文物出版社，1997年，第433頁(yè)。

三、西王母圖像中的“宜子孫”內(nèi)涵解讀

宜子孫功能包括兩個(gè)方面，生子多子，以及希望讓子孫富貴大吉。其中最主要的還應(yīng)是生育內(nèi)容。如銘文中的“七子九孫各有喜?！?545、606)、“子孫番昌”(737)等。

銅鏡中的西王母圖像多有九尾狐、三青鳥(niǎo)、蟾蜍、玉兔、羽人、神獸、鳳凰等內(nèi)容。這些都是西王母形象的附屬神靈。他們各自都與西王母有各類的聯(lián)系，其形象寓意往往也非單一，如果要全面且準(zhǔn)確解讀往往會(huì)有一定困難。

仍不可否認(rèn)，成仙和長(zhǎng)壽是這些圖像的最主要內(nèi)涵，但其圖像內(nèi)涵的多樣性決定它可能還包括了一些其它的表意內(nèi)容。筆者就西王母圖像中的附從元素可能存在的“宜子孫”內(nèi)容做解讀的嘗試。

九尾狐：《山海經(jīng)》中的大荒東經(jīng)、東山經(jīng)、南山經(jīng)等處均有九尾狐的記載。其主要記敘為食人。但是在漢代九尾狐的寓意則有所不同，如東漢班固《白虎通德論·封禪》中載：“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也?！?(漢)班固：《白虎通德錄》卷四,上海古籍出版社，1990年，第43頁(yè)。由此可知，在東漢時(shí)九尾狐就已經(jīng)成了“宜子孫”的代表。

蟾蜍：蟾蜍一產(chǎn)多子，很容易成為孫子繁盛的象征。西漢劉安《淮南子》中記載：“羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄?，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”東漢班固《漢書(shū)·敘傳下》：則有“元后娠母，月精見(jiàn)表”的內(nèi)容?！吨駮?shū)紀(jì)年統(tǒng)箋》載“女狄暮汲石紐山下泉水中，得月精如雞子，愛(ài)而含之，不覺(jué)吞，遂有娠，十四月生夏禹?！斌蛤芎蜕嚓P(guān)的寓意則不言而喻。

鳳凰、三青鳥(niǎo)、羽人等有羽神靈：有羽者與“宜子孫”聯(lián)系在文獻(xiàn)中較多。如《詩(shī)經(jīng)·商頌》載：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。《國(guó)風(fēng)·螽斯》：螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫。據(jù)中國(guó)人民大學(xué)清史研究所王鳳春、王浩的觀點(diǎn)：“作為圖騰的鳥(niǎo)，也是原始生殖象征演化發(fā)展的結(jié)果。”*王鳳春、王浩：《試論感生神話源于生殖崇拜》，吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)1994年第4期。

由此可見(jiàn)，這些西王母圖像的配屬神靈都具有一定的“宜子孫”內(nèi)涵，作為西王母功能寓意的補(bǔ)充，各在不同程度上體現(xiàn)了漢代社會(huì)“宜子孫”的意識(shí)和期盼。

四、漢代文獻(xiàn)中西王母的“宜子孫”功能

西王母“宜子孫”功能在漢代及以后文獻(xiàn)中也有體現(xiàn)。

最早記敘西王母“宜子孫”功能的文獻(xiàn)，據(jù)筆者查考當(dāng)為西漢焦贛所撰《焦氏易林》之中。如其卷一《坤之第二》載:“噬嗑:稷為堯使,見(jiàn)西王母。拜請(qǐng)百福,賜我嘉子?！?(漢)焦贛：《焦氏易林》,卷一,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》子部術(shù)數(shù)類,臺(tái)灣商務(wù)出版社，第808冊(cè)，第365頁(yè)。其卷三《明夷之第三十六》亦有類似記載:“萃:稷為堯使,西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福,賜我喜子,長(zhǎng)樂(lè)富有?！?(漢)焦贛：《焦氏易林》,卷三,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》子部術(shù)數(shù)類,臺(tái)灣商務(wù)出版社，第808冊(cè)，第275頁(yè)。

漢代鏡銘中的西王母“宜子孫”功能多與長(zhǎng)壽功能相伴，文獻(xiàn)詩(shī)詞中也是這樣。如曹操《氣出唱》詩(shī)中：

遨游八極，乃到昆侖之山，西王母?jìng)?cè)，神仙金止玉亭。來(lái)者為誰(shuí)？赤松王喬，乃德旋之門(mén)。樂(lè)共飲食到黃昏。多駕合坐，萬(wàn)歲長(zhǎng)，宜子孫。

早期記載西王母“宜子孫”功能的文獻(xiàn)并不多，西王母主要功能還是不死、長(zhǎng)壽。這一點(diǎn)在鏡銘中體現(xiàn)也較為明顯。但是到了兩晉之后，隨著道教的發(fā)展，神靈的增多，神仙體系的不斷完善，西王母不再是主要崇拜的神靈，影響力逐漸削弱。其形象不斷變化，不死及長(zhǎng)壽這些原本的主要功能也開(kāi)始弱化，“宜子孫”這一類功能雖也有所弱化，但因?yàn)槠涫浪仔院蛯?shí)用性，反而得以保存和延續(xù)。如唐代杜光庭《墉城集仙錄》:“西王母者,九靈太妙龜山金母也……于渺莽之中,分大道醇精之氣,結(jié)氣成形,與東王公共理二氣,而育養(yǎng)天地,陶鈞萬(wàn)物矣?！?(宋)李昉：《太平廣記》卷五十六,中華書(shū)局，1961年,第344頁(yè)。這段文字表現(xiàn)了西王母與東王公共理人間陰陽(yáng)之氣等與生殖相關(guān)的內(nèi)容。

世俗對(duì)西王母的崇拜中，祈求內(nèi)容也有了相應(yīng)的一些變化，后世西王母相關(guān)的廟中，西王母塑像左右往往塑有六位夫人。分別為：兩送子、兩催生者和兩治瘟疹者。*田丁文：《鳳凰山藥王廟會(huì)的變遷》，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第12頁(yè)。另有揚(yáng)州十帝廟(建于唐代)之路塑像亦如是。詳見(jiàn)《江都?xì)v史文化(中篇)》，江都政協(xié)網(wǎng)http://zx.jiangdu.gov.cn/info.asp?id=186714六位夫人中有四位與“宜子孫”相關(guān)，顯然“宜子孫”為西王母重要功能之一，且占比例較大。

五、西王母“宜子孫”功能的社會(huì)背景淺析

繁衍生息是一個(gè)民族和邦國(guó)存在和繁榮昌盛的基礎(chǔ)?！耙俗訉O”或源于原始的生殖崇拜。在舊石器時(shí)期，原始人就已經(jīng)注意到了生殖和繁衍的重要性。法國(guó)學(xué)者伊·巴丹特爾稱舊石器時(shí)期墓葬中的貝殼即象征女性器官*[法]伊·巴丹特爾：《男女論》，陳伏保等譯，湖南文藝出版社，1980年，第32頁(yè)。。

通常認(rèn)為西王母應(yīng)是母系社會(huì)某個(gè)氏族的首領(lǐng)。母系社會(huì)時(shí)期，因?yàn)榕詫?duì)維系氏族繁衍和生存起著重要作用,因此,婦女占有普遍重要的地位。雖然《山海經(jīng)》等古書(shū)中對(duì)西王母早期的功能中并無(wú)“宜子孫”功能的描述。但是從西王母產(chǎn)生的社會(huì)背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于生殖繁衍必然是極為重視的。

夏商之后，尤其是漢代，“宜子孫”意識(shí)增強(qiáng)，并成為整個(gè)社會(huì)的普遍共識(shí)，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)背景及其與西王母之間的聯(lián)系，值得思考。筆者在此淺析如下：

1. “宜子孫”意識(shí)成為社會(huì)普遍共識(shí)

漢文化中“宜子孫”意識(shí)遍布于當(dāng)識(shí)社會(huì)中的方方面面，除去鏡銘所載之外，漢代物質(zhì)文化中多有“宜子孫”類的文字。按王子今先生的搜錄，包括了物質(zhì)文化中的多個(gè)方面。

如西漢磚文中“長(zhǎng)樂(lè)未英子孫益昌千秋萬(wàn)世”“宜子孫飲百口壽久長(zhǎng)”“宜子孫長(zhǎng)大吉利”等。

漢代墓券中有“世世富貴，永宜子孫”等銘文。

漢代銅器中如熨斗、鈴、鐙等都有“宜子孫”等銘文。

漢代石刻中也有“大吉宜子孫傳世老壽”等銘。

甚至漢印之中也有：“建明德，子千億，保萬(wàn)年，治無(wú)極”印文*王子今：《秦漢社會(huì)的宜子孫意識(shí)》，《秦漢研究》第一輯，三秦出版社，2007年，第18-20頁(yè)。。

以上均充分說(shuō)明百姓的熱切愿望，同時(shí)也表明了“宜子孫”意識(shí)在漢代的流行程度。

2.家族思想的影響

家族思想成形于宗法制度的西周時(shí)期，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于諸侯王強(qiáng)盛，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，舊有的血緣制度荒廢，西周宗法制度開(kāi)始瓦解，隨著秦朝建立和嚴(yán)刑峻法的實(shí)施，使得宗法制度以及儒家遭受滅頂之災(zāi)。漢武帝時(shí)候獨(dú)尊儒術(shù)，家族倫理觀念復(fù)興，使得家族思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種基本理念。“宜子孫”觀念在原有基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)。

譬如：《漢書(shū)·郊祀志》記載。“(漢武帝)子孫蕃滋，累世尊業(yè)，福流于今。今皇帝(成帝)……而久無(wú)繼嗣。思其咎職，殆在徙南北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見(jiàn)皇孫，食不甘味，寢不安席，膚甚悼焉?！?(漢)班固：《漢書(shū)》卷二十五,中華書(shū)局，1964年,第1259頁(yè)。由此可知，為維護(hù)家族興旺和宗法傳統(tǒng)，子孫蕃滋是值得羨慕和贊譽(yù)，而無(wú)后則會(huì)食不甘味，寢不安席。皇帝尚如此，社會(huì)其他人員則必然與之類似。

為了“宜子孫”，三國(guó)魏時(shí)甚至將景福殿中的一處建筑以百子命名。何宴的《景福殿賦》云：“遂及百子，后宮攸處?！?(梁)蕭統(tǒng)：《文選》，中華書(shū)局，1977年，第176頁(yè)。

3.自然經(jīng)濟(jì)的必然要求

在漢代乃至整個(gè)封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)占有主導(dǎo)地位，并成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本形式。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是以一家一戶為生產(chǎn)、生活基本單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅。這種個(gè)體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)方式，勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，如果要發(fā)展，就必須投入大量勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力獲得的基本途徑就是生育。生育成為自然經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這也就構(gòu)成了漢代全體社會(huì)崇尚生育、重視子孫的重要原因。

4.漢代“宜子孫”常常與巫術(shù)相結(jié)合

早在先秦時(shí)期，中原便有祭祀高禖神的風(fēng)俗。到漢代時(shí)這種風(fēng)俗更盛。如《漢書(shū)·武五子傳》載：“初，上(漢武帝)年二十九乃得太子，甚喜，為立禖，使東方朔、枚皋作禖祝”。*(漢)班固：《漢書(shū)》卷六十三,中華書(shū)局，1964年,第2741頁(yè)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，高禖是生育神靈的代名詞，它包括了伏羲、女?huà)z、西王母等眾多主管生育、保佑生子的神靈。*郭芳：《漢代生育禮俗研究》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第23頁(yè)。

除祭祀外，還有各種巫術(shù)手段用來(lái)控制生育。如馬王堆漢墓帛書(shū)中載有：

懷子未出三月者，吞爵甕二，其子男也。……以方祖時(shí)，取嵩、牡、蜱蛸三，冶，飲之，必產(chǎn)男。已試?！》浞恐凶?、狗陰，干而冶之，以飲懷子，懷子產(chǎn)男。*馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組編：《馬王堆漢墓帛書(shū)》(肆)，中國(guó)青年出版社，1976年，第126頁(yè)。

5.緣于西王母世俗化后的功能擴(kuò)展

按《山海經(jīng)》載，西王母最初的形象為：“豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?，后來(lái)由于在流傳中的不斷世俗化改變，形象變美，其功能也逐漸世俗化，如掌不死之藥和負(fù)責(zé)靈魂往生。尤其是在東王公出現(xiàn)之后，西王母為月神，而東王公則作為日神。巫鴻認(rèn)為這兩位神是一對(duì)宇宙角色，代表天地萬(wàn)物的生殖力量“陰”和“陽(yáng)”。*[美]簡(jiǎn)·詹姆斯(Jeanm James)：《漢代西王母的圖像志研究(上)》，賀西林譯，張敢校，《美術(shù)研究》1997年第2期。

由前面的鏡銘分析可知。西王母的“宜子孫”功能產(chǎn)生的時(shí)代早于東王公產(chǎn)生時(shí)代。筆者認(rèn)為早期道教未形成之時(shí)，神仙體系還不完整，作為獨(dú)尊之神的西王母，在民間祭祀和崇拜過(guò)程中，功能必然會(huì)不斷增加，將一些無(wú)神負(fù)責(zé)的功能或其他神負(fù)責(zé)的功能分擔(dān)過(guò)來(lái)。前面所講的“宜子孫”兩個(gè)內(nèi)容中，生育和多子，有禖神、后土等所司(也有觀點(diǎn)稱西王母為禖神之一，前文已敘)，而子孫富貴封侯這類功能卻并無(wú)神靈所司，因此自然而然為西王母所承接，之后西王母功能進(jìn)一步擴(kuò)大，將生育這些功能也接納下來(lái)。如女?huà)z、伏羲一般，西王母也擁有了自己對(duì)應(yīng)的伴侶東王公。

但是當(dāng)東漢末年，有專門(mén)掌生育之神“九子母”出現(xiàn)時(shí)，西王母“宜子孫”功能也就自然而然地開(kāi)始弱化。尤其是東王公及其他神仙不斷出現(xiàn)，西王母從主神到配神，漸漸不再是民間主要的崇拜神靈，其影響力也開(kāi)始變小。

總之，通過(guò)對(duì)兩漢鏡銘的分析，結(jié)合漢代文獻(xiàn)和銅鏡紋飾，筆者認(rèn)為西王母在漢代時(shí)已具有“宜子孫”的功能，而這一功能目前尚不為學(xué)者所關(guān)注和認(rèn)識(shí)。筆者不揣冒昧，大膽假設(shè)，將西王母“宜子孫”功能詳加敘述和分析。若漢代西王母“宜子孫”功能確實(shí)存在，那么對(duì)西王母形象演變及其文化內(nèi)涵的研究將具有重要的作用和意義。

[責(zé)任編輯 李 浩]

張清文，太原師范學(xué)院歷史系講師(山西榆次030600)。