淺析理論價(jià)值哲學(xué)與實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的價(jià)值維度

張家菖

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著哲學(xué)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，解決了科學(xué)的真理觀問題，并為唯物史觀的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)；而鄧小平關(guān)于實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的論述則標(biāo)志著價(jià)值哲學(xué)發(fā)展到一個新階段，為價(jià)值哲學(xué)結(jié)束西方主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論和機(jī)械客觀價(jià)值論等理論價(jià)值哲學(xué)的影響，從客觀事物的本來面目出發(fā)，尊重事實(shí)，講求實(shí)效，用事實(shí)來說話，是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

理論價(jià)值哲學(xué)實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)價(jià)值維度；

一、理論價(jià)值哲學(xué)與實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題，即“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！标P(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。馬克思明確指出，人的思維是否具有客觀的真理性，不是理論上的討論、爭論所能解決的，只能通過實(shí)踐來解決。人的思維是否具有客觀的真理性，只能由實(shí)踐來證明。

理論的價(jià)值哲學(xué)是離開實(shí)踐，單純從理論上去探討價(jià)值問題的哲學(xué)理論；實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則是從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值的價(jià)值哲學(xué)。理論的價(jià)值哲學(xué)以唯主體論或唯客體論的單極思維作指導(dǎo)；實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則堅(jiān)持以實(shí)事求是思想作指導(dǎo)，全面地審視價(jià)值。理論的價(jià)值哲學(xué)無視事實(shí)，無視實(shí)踐的檢驗(yàn)；實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則從事實(shí)出發(fā)，尊重實(shí)踐檢驗(yàn)。理論的價(jià)值哲學(xué)脫離實(shí)際，無法指導(dǎo)實(shí)踐，運(yùn)用于實(shí)踐會產(chǎn)生混亂；實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)從實(shí)踐中產(chǎn)生，密切聯(lián)系實(shí)際，能指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中顯示強(qiáng)大的生命力。

二、理論價(jià)值哲學(xué)混亂及現(xiàn)實(shí)困境

西方理論價(jià)值哲學(xué)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成為獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，滿足需要論、情感愉快論、欲望對象論等主觀價(jià)值論居于主導(dǎo)地位。第二，20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代末，主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論對峙并存。這個時期各種主觀價(jià)值論觀點(diǎn)依然存在，又產(chǎn)生了兩種客觀價(jià)值論：一種是直覺主義價(jià)值論，認(rèn)為許多事物本身就是善的或惡的，即認(rèn)為價(jià)值是許多事物自身固有的，價(jià)值不能下定義。另一種是現(xiàn)象學(xué)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值是獨(dú)立于評價(jià)主體及其載體之外的、客觀的、絕對的、自明的、先驗(yàn)的，否認(rèn)價(jià)值的相對性、歷史性。這兩種觀點(diǎn)都堅(jiān)持價(jià)值的客觀性，忽視主體的作用，都認(rèn)為價(jià)值只能通過直覺來把握，都不能解釋價(jià)值因人而異的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都是機(jī)械客觀論。這兩種觀點(diǎn)，由于其機(jī)械論、獨(dú)斷論，在與主觀價(jià)值論的斗爭中逐漸走向衰落、消亡。第三，從20世紀(jì)30年代到現(xiàn)在，是主觀價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論統(tǒng)治的階段。這個階段西方主觀價(jià)值論有情感說、興趣說、欲望說、需要說、評價(jià)結(jié)果說、心靈賦予說以及把價(jià)值理解為情感、態(tài)度的情感主義價(jià)值論。自20世紀(jì)30年代開始，情感主義在西方價(jià)值哲學(xué)中居于統(tǒng)治地位。這個時期，在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域，雖然也產(chǎn)生一些新的觀點(diǎn)，如功能價(jià)值論、系統(tǒng)價(jià)值論、自然價(jià)值論等，但都影響不大。70多年來西方價(jià)值哲學(xué)長期受主觀價(jià)值論，特別是情感主義價(jià)值論的統(tǒng)治，使西方價(jià)值哲學(xué)基本理論長期處于停滯狀態(tài)。

三、實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的誕生及發(fā)展

馬克思說，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這啟示我們，人也應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己對價(jià)值的理解的正確性。在實(shí)踐中證明思維的真理性，是通過實(shí)踐結(jié)果來證明的；在實(shí)踐中證明對價(jià)值理解的正確性，也應(yīng)通過實(shí)踐結(jié)果來證明。所以，應(yīng)從實(shí)踐特別是從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值問題，而不應(yīng)離開實(shí)踐去理解價(jià)值問題。價(jià)值是主體與客體相互作用的產(chǎn)物。而實(shí)踐是主客體相互作用的客觀物質(zhì)活動，實(shí)踐結(jié)果則是這一過程的產(chǎn)物。從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值，有助于克服西方價(jià)值哲學(xué)中的唯主體論和唯客體論兩種片面性，能夠全面地科學(xué)地揭示價(jià)值的本質(zhì)。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)正是從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值。

實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐過程中，產(chǎn)生于與嚴(yán)重的困難作艱苦斗爭的實(shí)踐之中，產(chǎn)生于1962年中國人民探索前進(jìn)道路的實(shí)踐活動中。1962年，我國剛剛經(jīng)歷了三年嚴(yán)重的困難時期。當(dāng)時擺在全國人民面前的迫切任務(wù)，就是如何盡快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善人民生活。為了恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一些地方的農(nóng)民自發(fā)地搞了“包產(chǎn)到戶、責(zé)任到田”等形式，受到農(nóng)民的歡迎。對這些生產(chǎn)組織形式到底應(yīng)該怎么看待？一種看法認(rèn)為，包產(chǎn)到戶就是單干，單干就是搞資本主義，就是復(fù)辟倒退，應(yīng)堅(jiān)決反對。

西方價(jià)值哲學(xué)中的主觀主義價(jià)值論，特別是情感主義價(jià)值論，把價(jià)值等同于評價(jià)，等同于價(jià)值判斷，從主體情感、興趣、欲望、需要出發(fā)去理解價(jià)值的本質(zhì)，或認(rèn)為價(jià)值是情感的表達(dá)，是一種主觀偏好，把價(jià)值看作是主觀隨意的東西。“恩格斯曾明確指出應(yīng)滿足人們的一切合理的需要，而不是滿足任何需要?！睗M足不合理、不健康的需要，是有害的，只有負(fù)價(jià)值。所以，以需要為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，存在著內(nèi)在的邏輯矛盾。而鄧小平則認(rèn)為，應(yīng)從實(shí)踐特別是要從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值。實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值，就有力地堅(jiān)持了價(jià)值的客觀性。

實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的根本特點(diǎn)，是堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值。實(shí)事求是使真理觀與價(jià)值觀統(tǒng)一起來，使鄧小平的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)思想奠基于科學(xué)基礎(chǔ)之上。毛澤東說：“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”他的這一思想，從主客體關(guān)系來說，就是價(jià)值是客體對主體的實(shí)效、效益、效果、效應(yīng)；衡量客體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其對主體的實(shí)效、效益、效果、實(shí)績。這一思想集中體現(xiàn)了價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物這一基本原理，既克服了西方主觀價(jià)值論特別是情感主義從情感、興趣、欲望、需要理解價(jià)值的片面性，又克服了西方客觀價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是客體固有屬性的片面性；既堅(jiān)持了價(jià)值的客觀性，又避免了機(jī)械論，從根本上克服了西方理論價(jià)值哲學(xué)的局限，從而解決了價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀性科學(xué)性問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.123-124.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.801.