洛陽學(xué)與地方學(xué)研究

陳建魁

摘 要：洛陽是中國(guó)建都最早、建都朝代最多、建都時(shí)間最長(zhǎng)的城市，文物遺存十分豐富，是全國(guó)著名的四大文化片區(qū)之一。以洛陽為中心的地域文化是中國(guó)文明的重要源頭和中華文化的重要根脈。開展洛陽學(xué)研究，既是弘揚(yáng)和發(fā)展河洛文化的重要舉措，也是構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的重要舉措。在洛陽邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，建立并叫響洛陽學(xué)正當(dāng)其時(shí)。

關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；地方學(xué)；河洛文化；文明源頭；包容文化

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0133-05

在國(guó)外，地方學(xué)被稱作“地區(qū)學(xué)”（regionalscience），是20世紀(jì)60年代才興起的一門新興學(xué)科。美國(guó)學(xué)者馬納斯·查特杰認(rèn)為，地區(qū)學(xué)是“研究人與物質(zhì)環(huán)境的相互作用的過程和形態(tài)以及人適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境的方式和能力的學(xué)科”①。地區(qū)學(xué)的研究對(duì)象包括該地區(qū)從古至今的方方面面，幾乎無所不包。國(guó)外的漢城學(xué)、倫敦學(xué)、羅馬學(xué)等地方學(xué)研究已經(jīng)比較成熟。在我國(guó)，敦煌學(xué)、徽州學(xué)等地方學(xué)研究雖然早已有之，但真正現(xiàn)代意義上的地方學(xué)則是在20世紀(jì)80年代以后才逐漸興起，并迅速形成研究熱潮。洛陽不僅在中國(guó)歷史上具有獨(dú)特的地位有著濃郁的歷史文化氣息，而且在中原城市群建設(shè)和構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的進(jìn)程中具有不可替代的作用。無論是總結(jié)洛陽城市的發(fā)展演變規(guī)律還是推進(jìn)洛陽經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，都完全有必要開展洛陽學(xué)研究。

一、我國(guó)地方學(xué)研究的興盛

從中國(guó)知網(wǎng)2015年年底以前的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，出現(xiàn)在以“篇名”作為搜索項(xiàng)中的以城市名稱冠名的地方學(xué)，有北京學(xué)、上海學(xué)、天津?qū)W、長(zhǎng)安學(xué)（一名西安學(xué)）、重慶學(xué)、成都學(xué)、溫州學(xué)、泉州學(xué)、潮州學(xué)、徽州學(xué)、吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)、邯鄲學(xué)、武漢學(xué)、鄂爾多斯學(xué)、玉門學(xué)等十幾種。

從文獻(xiàn)基礎(chǔ)來看，徽州學(xué)、吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)等地方學(xué)研究起步較早，且都以新發(fā)現(xiàn)的大批文獻(xiàn)及其他研究資料作為學(xué)科基礎(chǔ)。以徽學(xué)為例，徽學(xué)研究大約始于20世紀(jì)30年代，其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是那些不少于40萬件的徽州文書檔案。徽州文書檔案，被稱為繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后的中國(guó)文化史上的“第五大發(fā)現(xiàn)”②。當(dāng)然，徽州學(xué)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)還有著大量的徽州典籍，它包括豐富的徽人著述，齊全的徽州府志縣志；眾多的徽州譜諜；眾多的以非文字形式保留下來的文化遺存和館藏文物；以口述和演唱形式保留下來的徽州無形文化遺產(chǎn)。

除徽州學(xué)、吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)以外的多數(shù)地方學(xué)，大都是在改革開放后，隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展才逐漸出現(xiàn)。從這些城市的文化底蘊(yùn)來看，也可細(xì)分為以下幾類。一是古代文化較為興盛，如西安學(xué)、邯鄲學(xué)等；二是在近現(xiàn)代城市地位非常突出，如上海學(xué)、武漢學(xué)等；三是特色較為明顯，如泉州學(xué)、潮州學(xué)等。此外，北京學(xué)因其古代文化的興盛和現(xiàn)代化的高度發(fā)展可歸為復(fù)合類。

1980年，上海歷史所和上海史研究會(huì)舉行了多次會(huì)議，征詢各界人士對(duì)于上海研究的意見。7月份的會(huì)議上，上海學(xué)術(shù)界討論成立上海史研究會(huì)，上海社會(huì)科學(xué)院歷史所特約研究員江聞道先生提出上海學(xué)的問題，并從西語“學(xué)”的字源，稱之為Shanghaiology。他認(rèn)為，上海史研究是一門“上海學(xué)”（Shanghaiology），很值得下功夫把它搞好。③1986年，在唐培吉教授主持下，上海大學(xué)成立上海學(xué)研究所，并舉行了“首屆上海學(xué)研討會(huì)”④。幾十年來，上海史研究取得了比較豐碩的成果，如唐振常主編的《上海史》、張仲禮主編的《近代上海城市研究》等，特別是1999年由上海人民出版社出版的15卷本《上海通史》，將上海學(xué)與上海史的研究推向了一個(gè)新的高度。全書600多萬字，是迄今海內(nèi)外有關(guān)上海史的著述中規(guī)模最大者，涵蓋考古資料、文獻(xiàn)檔案資料、政府文件、方志等各個(gè)方面的內(nèi)容。

1994年，北京研究學(xué)者陳平原提醒學(xué)界要注意“北京學(xué)”，并“預(yù)感到‘北京作為學(xué)術(shù)課題的‘偉大意義”。⑤1998年1月，北京聯(lián)合大學(xué)成立北京學(xué)研究所，并在1998年6月30日召開了成立大會(huì)。2005年4月，在北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)北京學(xué)研究基地舉行的揭牌儀式上，北京學(xué)研究所與北京學(xué)研究基地合為一體，成為北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和北京市教委領(lǐng)導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地。十幾年來，該基地共開展了100多項(xiàng)研究課題，如國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目子課題“《清史》圖錄·北京及周邊地區(qū)清代建筑遺址圖片”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“首都宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”等國(guó)家級(jí)課題，以及“支撐北京郊區(qū)可持續(xù)旅游發(fā)展的產(chǎn)業(yè)與環(huán)境戰(zhàn)略研究”“北京宗教文化研究”“北京名人故居調(diào)研”等北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題。⑥

2000年春，在《人文雜志》舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有專家學(xué)者提出“長(zhǎng)安學(xué)”的概念。2007年，北京大學(xué)榮新江教授在“西安碑林與碑刻研究的歷史與文化空間國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，提出了建立“長(zhǎng)安學(xué)”的構(gòu)想與期望。2008年11月，受教育部“211”重點(diǎn)學(xué)校工程重大項(xiàng)目委托，陜西師范大學(xué)文學(xué)院設(shè)計(jì)和實(shí)施的“長(zhǎng)安文化與中國(guó)文學(xué)”課題，在西安市召開了學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)的全國(guó)相關(guān)高校和科研院所的專家就“長(zhǎng)安學(xué)”“長(zhǎng)安文化”的學(xué)術(shù)界定、內(nèi)涵、外延、研究方法及發(fā)展前景等問題的討論，標(biāo)志著長(zhǎng)安學(xué)理論體系的初步形成。⑦

以城市名稱命名地方學(xué)往往是以省、市級(jí)行政區(qū)劃作為研究坐標(biāo)。因而從理論上講，有多少個(gè)城市就可能有多少個(gè)地方學(xué)，而且其數(shù)量也會(huì)隨時(shí)間和空間的變化、研究工作的不斷深入而發(fā)生變化。然而，地方學(xué)研究的可持續(xù)性主要是以這些地方學(xué)研究能否持久開展作為重要參考指標(biāo)，因而我們提出一種地方學(xué)，首先要考慮的不是其能不能持續(xù)地存在下去，而是對(duì)這種學(xué)問的研究能不能持續(xù)深入下去。否則，這種地方學(xué)也只能是曇花一現(xiàn)，對(duì)這個(gè)城市的文化發(fā)展也很難起到應(yīng)有的促進(jìn)作用。

二、洛陽可以有“學(xué)”

1.洛陽是中國(guó)文明的重要源頭

中國(guó)有5000年的文明史，也就是說，從《史記》所稱的黃帝時(shí)代，中國(guó)就進(jìn)入了文明社會(huì)。黃帝時(shí)代包括仰韶文化晚期和龍山文化前期。而仰韶文化則是位于黃河中下游廣大地區(qū)的文化，因1921年首先發(fā)現(xiàn)于古洛陽轄域內(nèi)澠池縣的仰韶村而得名，它由裴李崗等文化發(fā)展而來。仰韶文化已經(jīng)是一種定居的農(nóng)業(yè)文化，其時(shí)已處于父系氏族社會(huì)。仰韶文化歷時(shí)2000年之久，被視為中華民族原始文化的核心部分，對(duì)后來的華夏文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

沿洛水之北自東向西30公里內(nèi)，現(xiàn)存城址有夏都斟鄩二里頭遺址、商都西亳偃師商城遺址、周王城遺址、漢魏洛陽城遺址及隋唐洛陽城遺址，人稱“五都薈洛”。⑧都城遺址分布之密集，聯(lián)系之密切，時(shí)間跨度之大，均為世上所罕見。二里頭文化就是夏代的夏文化，而夏代是中國(guó)國(guó)家的開端。作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，二里頭遺址對(duì)研究華夏文明的淵源、國(guó)家的興起、城市的起源、王都建設(shè)、王宮定制等重大問題都具有重要的參考價(jià)值。

2.洛陽是中國(guó)文化的多重根脈

中國(guó)文化的代表性符號(hào)是河圖洛書，而河圖洛書出現(xiàn)于洛陽。伏羲依據(jù)河圖畫八卦，歷來被認(rèn)為是中國(guó)文化和河洛文化的濫觴。相傳上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演繹八卦，后成為《周易》的源頭。又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》所說的“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵跐h文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代在民間流布廣泛的太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等學(xué)，皆可追源至此。

“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)與洛陽城的營(yíng)建密切相關(guān)。1963年出土于陜西寶雞的西周早期成王時(shí)的青銅器何尊。其內(nèi)底鑄銘文記載了成王在其親政五年時(shí)，于新建成的東都洛邑對(duì)其下屬“宗小子”的訓(xùn)誥，其中提到周武王在世時(shí)決定遷都于洛邑，即“余其宅茲中國(guó)，自之乂民”⑨，與《尚書·周書·梓材》《逸周書·度邑》《詩(shī)·大雅·民勞》等文獻(xiàn)中關(guān)于“中國(guó)”的記載相互印證，起到了證實(shí)補(bǔ)史的作用，為西周歷史的研究和青銅器的斷代提供了重要的實(shí)物資料。⑩同時(shí)，“中國(guó)”兩字作為詞組，首次在何尊銘文中出現(xiàn)，意義重大。

周公制禮作樂，是在洛陽完成的，這奠定了儒家學(xué)說的基礎(chǔ)。后來孔子不遠(yuǎn)千里，從魯國(guó)到洛陽“問禮于老聃，訪樂于萇弘”B11，并在老子及其弟子的接待和陪同下，參觀了東周圖書館，參觀了王城的王宮殿堂，對(duì)老子產(chǎn)生了深深的崇敬，贊美老子的學(xué)問像龍一樣高深莫測(cè)。《禮記·曾子問》記載孔子論禮之語，其中有四處皆說聞諸老聃。不言而喻，孔子在周公思想的基礎(chǔ)了發(fā)展的儒家學(xué)說，受到了老子思想的重大影響。

佛家學(xué)說首傳于洛陽。東漢永平七年（64），漢明帝劉莊夜宿南宮，夢(mèng)見金人，遂派大臣蔡音、秦景等10余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭于永平十年（67），應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同“還洛陽”。B12次年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。白馬寺也成為中國(guó)佛教的“祖庭”“中國(guó)第一古剎”。北魏遷都洛陽前后，開始開鑿龍門石窟，并大建寺院。北魏太和二十年（496），西域沙門跋陀首創(chuàng)少林寺。神龜元年（518），“都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍，數(shù)乘五百，空地表剎，未立塔宇不在其數(shù)”B13。這些佛教建筑雄偉華麗，誠(chéng)如《洛陽伽藍(lán)記》序中所言：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法都逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比，爭(zhēng)寫天上水姿，競(jìng)摹山中之影，金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯，豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”永煕初年，洛陽佛寺達(dá)到1367所，其中最為壯觀者為永寧寺。永煕末年，北魏分裂為東魏和西魏，東魏遷都鄴城，洛陽的寺院雖有不少遷往鄴城，但洛陽在戰(zhàn)禍之余仍有寺院421所。B14

道家學(xué)說誕生于洛陽，縱橫學(xué)家的代表人物蘇秦是洛陽人，魏晉玄學(xué)興盛于洛陽，宋明理學(xué)初創(chuàng)于洛陽，等等，這些都在中國(guó)文化史上占有重要地位，不再贅述。

3.洛陽是中國(guó)早期對(duì)外交流的核心地區(qū)

東漢時(shí)洛陽廣陽門外有胡桃宮，另有蠻夷“置邸以居”的“蠻夷邸”，B15中外交流十分頻繁。北魏時(shí)，又在城南地區(qū)新辟四夷館、四夷里，以接待四方來客：“永橋以南，圜邱以北，伊洛之間，夾御道有四夷館，道東有四館，一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國(guó)者處金陵館，三年已后，賜宅歸正里；北夷來附者處燕然館，三年已后，賜宅歸德里?！薄皷|夷來附者處扶桑館，賜宅慕化里；西夷來附者處崦嵫館，賜宅慕義里?！盉16

東漢末年，朝鮮半島北部先后興起高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國(guó)家，其時(shí)都處在由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡階段。由于受到東漢的強(qiáng)烈影響，這幾個(gè)國(guó)家并沒有向奴隸社會(huì)發(fā)展，而是模仿東漢的剝削方式和政治制度，走上了封建化的道路。

早在西漢時(shí)，居住在日本島上的倭人就通過朝鮮半島與漢朝有了交往。東漢時(shí)雙方關(guān)系更為密切，建武中元二年（57），倭奴國(guó)派遣使臣與漢通好，劉秀遂以“漢委奴國(guó)王”金印相贈(zèng)。B17這顆于1784年在日本福岡縣志賀島崎村出土的金印，成為中日友好的歷史見證?！逗鬂h書·安帝記》載：“（永初元年）冬十月，倭國(guó)遣使奉獻(xiàn)。”永初元年即公元107年，這是倭國(guó)使者第二次進(jìn)入洛陽。后倭國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。大約至二世紀(jì)末，卑彌呼為王，又稱為“大倭王”。曹魏統(tǒng)治時(shí)期，卑彌呼于景初三年（239）六月遣使入洛，魏王朝十分重視，特發(fā)詔書，冊(cè)封卑彌呼為“親魏倭王”，并授予倭國(guó)使者官職，賜予他們厚禮。并在倭國(guó)使者回國(guó)時(shí)，由帶方郡太守遣建中校尉梯儁回訪倭國(guó)。這是史載中國(guó)使者第一次訪問日本。《晉書·惠帝紀(jì)》記載“東夷十七國(guó)、南夷二十四部并詣校尉內(nèi)附”，可知日本許多小國(guó)都曾到洛陽朝貢。隋唐時(shí)期，日本使者亦多次入洛，其中大業(yè)三年（607）日本著名使者小野妹子“入洛”，在其所呈倭王致隋煬帝的國(guó)書開頭即稱：“日出處天子致書日沒處天子無恙？”B18，這表明在中日兩國(guó)關(guān)系史上又開新篇章。

自張騫出使西域之后，通過絲綢之路，漢朝與中亞、歐洲建立了經(jīng)常的貿(mào)易關(guān)系。東漢時(shí)，聯(lián)系更為密切。西域諸國(guó)于“建武中，皆遣使求內(nèi)屬，愿請(qǐng)都護(hù)。光武于天下初定，未遑外事，竟不許之”B19。明帝時(shí)，以征伐北匈奴，始置西域都護(hù)。和帝永元三年（91年），班超平定西域，并于永元九年（97），派副使甘英出使大秦國(guó)（羅馬），“窮臨西海而還”B20，即一直到達(dá)條支海（波斯灣）。甘英這次出使，雖然沒有直接開辟與大秦通商的道路，但也反映出東漢要與歐洲建立關(guān)系的愿望。延熹九年（166），大秦商人來到中國(guó)，以大秦王安敦的名義，贈(zèng)送漢桓帝一些禮物。此后漢與羅馬的貿(mào)易關(guān)系更為頻繁。東漢時(shí)期，印度、緬甸等國(guó)與中國(guó)的關(guān)系也更為密切。據(jù)記載，和帝永元六年（94），永昌境外的敦忍乙王莫延曾派遣使者來訪，“譯獻(xiàn)犀牛、大象”B21。永元九年（97），緬甸北部的撣國(guó)王雍由調(diào)派遣使者向漢王朝贈(zèng)送珍寶。東漢政府則回贈(zèng)以金印。安帝永初元年（120），雍由調(diào)再次遣使來漢，并“獻(xiàn)樂及幻人”B22，緬甸的音樂和雜技，在當(dāng)時(shí)深受歡迎。

自從佛教傳入中國(guó)以后，漢與印度的聯(lián)系就日趨密切。特別是漢明帝派人去印度取經(jīng)以后，印度的僧侶大量來到中國(guó)，譯佛經(jīng)，傳佛學(xué)，對(duì)中國(guó)的文化思想產(chǎn)生了重大影響。

4.洛陽在中國(guó)民族史和移民史上地位獨(dú)特

西晉末年的八王之亂，以及隨后的永嘉之亂，五胡進(jìn)入中原，晉室南遷。中州士民隨之南下者甚眾?！稌x書·王導(dǎo)傳》稱：“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七?！盉23其后，唐代安史之亂、唐末與五代亂世、宋室南遷之時(shí)，黃河流域都有大批漢人南遷，并與南方當(dāng)?shù)鼐用袢诤希纬闪藵h民族的一支特殊民系——客家民系。今天，客家人仍自稱為“河洛郎”，從福建遷往臺(tái)灣的閩南人稱自己所說的方言為“河洛話”。

北魏孝文帝遷都洛陽，改穿漢服，改用漢姓，使洛陽所在的河南郡成為中國(guó)多個(gè)姓氏的著名郡望。這在中國(guó)民族大家庭的形成過程中意義重大，在中國(guó)民族史上占有重要地位。

5.洛陽文化具有鮮明的包容性特征

“昔三代之居，皆在河洛之間”B24。夏商周三代，洛陽是中國(guó)的中心地區(qū)，三代的都城也多次設(shè)在洛陽及其附近。

西漢文帝時(shí)始建太學(xué)，漢武帝時(shí)大興太學(xué)，但直到王莽執(zhí)政時(shí)，始“為學(xué)者筑舍萬區(qū)”B25。東漢光武帝劉秀為太學(xué)生出身，深知太學(xué)的重要性，所以在天下干戈未休、宮室未飾之時(shí)，便先建太學(xué)，置博士祭酒等職，并經(jīng)常親臨太學(xué)，使太學(xué)成為有校舍有組織有教師有領(lǐng)導(dǎo)的教育機(jī)構(gòu)。太學(xué)所學(xué)經(jīng)學(xué)，西漢武帝時(shí)只設(shè)有五經(jīng)博士，到東漢時(shí)則立有十四博士。因而清代學(xué)者皮錫瑞稱東漢為“經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)代”。B26

東漢以后，佛教進(jìn)入中原，西域商人紛至沓來，洛陽成為商業(yè)興盛之地。洛陽的胡人聚落亦所在多有。北魏遷都洛陽后，洛陽人口迅速增加。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載到北魏進(jìn)入中原的西域商販：“自蔥岒已西，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下。樂中國(guó)土風(fēng)，因而宅者不可勝數(shù)，附化之民萬有余家，門巷修整，閭闔填列。”B27僅洛陽的胡商即有3000余家。

洛陽文化的先進(jìn)性促成了洛陽文化的包容性?！堵尻栙に{(lán)記》卷二記載了南朝蕭梁使者陳慶之出使北魏回國(guó)后的感受：“昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀復(fù)盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。”從中可知，在西域佛家文化和儒家文化等的相互激蕩下，各色人等在洛陽交錯(cuò)而居，呈現(xiàn)出一派和諧共處的局面。

三、叫響“洛陽學(xué)”正當(dāng)其時(shí)

洛陽是國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城，是中部地區(qū)重要的工業(yè)城市。鞏固提升洛陽中原城市群副中心城市地位，建設(shè)全國(guó)重要的現(xiàn)代裝備制造業(yè)基地和國(guó)際文化旅游名城，迫切需要進(jìn)一步提高洛陽的知名度，而叫響“洛陽學(xué)”就是一項(xiàng)重要舉措。

“中華圣地，千年帝都，絲路起點(diǎn)，牡丹花城”是對(duì)洛陽歷史文化特色的高度概括，而“中華圣地”則是對(duì)洛陽最本質(zhì)、最核心的定位。中原文化是中華文化的核心，而河洛文化又是中原文化的核心。因此，中華文化的復(fù)興，首先是河洛文化的復(fù)興，而開展洛陽學(xué)研究，無疑是傳承弘揚(yáng)河洛文化的一項(xiàng)重要措施。

中國(guó)的“一帶一路”建設(shè)涉及世界上許多國(guó)家和地區(qū)，在世界多元文化矛盾和沖突的背景下，需要各參與方的包容，要達(dá)到和諧共贏，洛陽的包容文化可資借鑒。從包容文化的傳承和創(chuàng)新這個(gè)意義上來說，迫切需要倡導(dǎo)和建立“洛陽學(xué)”。

近些年來，洛陽市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)職能部門都非常重視并積極推動(dòng)洛陽學(xué)研究工作的開展。在洛陽市有關(guān)部門的籌劃下，多次商討成立洛陽學(xué)籌備會(huì)。與此同時(shí)，基于洛陽在河洛文化研究中的重要地位，河洛文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)多次在洛陽召開，這也在一定程度上促進(jìn)了洛陽學(xué)研究工作的開展。河南省社會(huì)科學(xué)院、洛陽師范學(xué)院、河南理工學(xué)院、河南科技大學(xué)等研究單位和高校都有一批研究洛陽的學(xué)者，為洛陽學(xué)的籌建和洛陽學(xué)相關(guān)機(jī)構(gòu)的成立提供了人才基礎(chǔ)。前幾年，河南省社會(huì)科學(xué)院和洛陽市的有關(guān)研究人員，一并對(duì)洛陽的相關(guān)研究資料進(jìn)行了整理，為洛陽學(xué)的籌建準(zhǔn)備了豐厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。作為古代絲綢之路東方起點(diǎn)的洛陽，在建設(shè)“一帶一路”的大背景下，開展“洛陽學(xué)”研究，可以說是適逢其時(shí)。

注釋

①?gòu)垙V照、吳其同：《當(dāng)代西方新興學(xué)科詞典》，吉林人民出版社，2000年，第57—58頁。

②周紹泉：《徽州文書與徽學(xué)》，《歷史研究》2000年第1期。

③《上海文化界人士談上海史研究（發(fā)言摘要）》，《上海史研究通訊》1980年第1輯。

④曾軍：《上海作為方法——探索一種反思性上海學(xué)的可能性》，《學(xué)術(shù)界》2011年第12期。

⑤陳平原：《蓄意記憶與記憶北京》，北京三聯(lián)書店，2008年。

⑥張妙弟：《北京學(xué)研究十年回顧與思考》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。

⑦李強(qiáng)：《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化與長(zhǎng)安學(xué)》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第3期。

⑧安鋒：《中原“帝都之根”文化體系的重構(gòu)——以洛陽為例》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第9期。

⑨馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年第1期。

⑩如：《尚書·周書·梓材》：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”；《詩(shī)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方”。

B11《孔子家語》卷三，文淵閣四庫(kù)全書本。

B12《郝氏續(xù)后漢書》卷八十三（下），文淵閣四庫(kù)全書本。

B13《魏書》卷一一四《釋老志》，中華書局，1974年，第3049頁。

B14楊衒之：《洛陽伽藍(lán)記》序，見范祥雍《洛陽伽藍(lán)記校注》，上海古籍出版社，1982年，第1—2頁。

B15《后漢書》卷八十八《西域傳》，中華書局，2006年，第2928頁。

B16《欽定歷代職官表》卷十七，《洛陽伽藍(lán)記》，文淵閣四庫(kù)全書本。

B17后藤守一：《古墳文化》，《日本考古史講座》第5卷，河出書坊，1955年，第8頁。

B18《隋書》卷八十一《東夷·倭國(guó)傳》，中華書局，2010年，第1226頁。

B19《后漢書》卷八十八《西域傳》，中華書局，2006年，第2910頁。

B20《后漢書》卷八十八《西域傳》，中華書局，2006年，第2910頁。

B21《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》：“傳送京師，縣蠻夷邸?！崩钯t注：“蠻夷皆置邸以居之，若今鴻臚寺也?！敝腥A書局，2006年，第2851頁。

B22《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》，中華書局，2006年，第2851頁。

B23《晉書》卷六十五《王導(dǎo)傳》，中華書局，2012年，第1746頁。

B24《史記》卷二十八《封禪書》，中華書局，1985年，第1371頁。

B25《漢書》卷九十九《王莽傳》，中華書局，1962年，第4069頁。

B26皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局，1959年，第101頁。

B27《欽定歷代職官表》卷十七，《洛陽伽藍(lán)記》，文淵閣四庫(kù)全書本。

責(zé)任編輯：南 武