以情言志傳精神

趙青

《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》為秦地漢族民歌，多為粗獷奔放、同仇敵愾之詞，充滿殺伐之氣，然獨《蒹葭》纏綿婉致、高渺出塵，令人稱奇。

該詩神秘難測，頗有些象征意味，其主題含蓄多義，叫人遐想，歷來爭議不斷。

就《蒹葭》而言，對“伊人”的準(zhǔn)確定位是解讀其主題的關(guān)鍵。為此，我們可以對該詩的旨意進(jìn)行層遞式地讀解。把“伊人”看作是抒情主體的愛戀之人，則《蒹葭》就是一首書寫單戀的情詩；把“伊人”看作是一切美好的象征，則《蒹葭》就是一首以愛情為依托的言志詩；在前面兩層讀解的基礎(chǔ)上，也就不難見出：《蒹葭》一詩，看似寫情，實為言志，其主題是一種以愛情為母題的復(fù)雜嫁接，其真正要傳達(dá)的是抒情主體那執(zhí)著不棄的追求精神。

一、對“伊人”的定位是理解《蒹葭》主題的一把鑰匙

《秦風(fēng)·蒹葭》的主題，素來說法不一，頗多爭議，其中尤以“刺襄公”說、“情詩”說、“懷人”說、“祭祀”說等較為突出。關(guān)于《蒹葭》的“刺襄公”說，早已有人提出反對意見。如陳子展《詩經(jīng)直解》中引王照圓之說：“《蒹葭》一篇最好之詩，卻解作刺襄公不用周禮等語，此前汝之陋，而小序誤之也?！雹俳詠?，越來越多的研究者把目光收回到該詩的文本意義上來，但對其旨意的分析還是存在著相異之見。高亨和余冠英兩位先生皆認(rèn)為該詩像是情詩，現(xiàn)在也有不少人贊同這一說法——認(rèn)為該詩寫的是一個青年在霜濃露重的冷秋之晨，于水邊久久地徘徊，思念并追尋著那個讓自己魂牽夢繞的情人。此外，也有學(xué)者（如語言學(xué)大師王力先生、北大一些中國文學(xué)史研究者）認(rèn)為《蒹葭》為懷人之作，而日本的白川靜則“因《漢廣》篇三家詩有漢水女神的傳說，指此詩為漢水上游祭祀女神的歌曲?！雹?/p>

對于《蒹葭》的主題意蘊，我們不應(yīng)該草率地作出某種決斷或進(jìn)行非此即彼的抉擇，確定該詩旨意的關(guān)鍵在于對詩中的抒情主人公所慕求的那位“伊人”的理解、把握——“伊人”的指意不明，《蒹葭》的主題內(nèi)涵便無法確定。當(dāng)然，也不能忽視當(dāng)時的社會背景、時代風(fēng)氣、婚戀觀、價值觀等因素對作品主題表達(dá)的影響。

在《詩經(jīng)》中，“伊人”這個詞的出現(xiàn)頻率不是很高，《小雅·白駒》使用過“所謂伊人”一語。有人因該詩中有“爾公爾侯”、“其人如玉”等說法，就斷定此“伊人”為某位品德美好的男性，并據(jù)此認(rèn)為《蒹葭》中的“伊人”也是此意。實際上《白駒》表達(dá)的是濃濃的惜別留客之意，其中的“伊人”應(yīng)泛指來客，與《蒹葭》中那位神秘難求的“伊人”不該混為一談。

然《蒹葭》中的“伊人”究竟是何所指呢？由詩的內(nèi)容我們可以感知：這是一位能夠讓人產(chǎn)生無限遐想的“秋水伊人”，其在抒情主人公的心中，定是個至善至美的存在，否則，這位癡心人也不會在歷盡曲折而不得的情況下仍對其戀戀不舍、執(zhí)著求索。也正因為詩中的“伊人”是一個可望而不可及的似真亦幻的形象，所以這一意象才承載了人們無限美好的向往，成了“人類精神追求的美好家園”③。如此一來，我們對《蒹葭》主題的解讀就要輕松得多了。

二、《蒹葭》的主題是一種以愛情為母題的復(fù)雜嫁接

對《蒹葭》主題的把握不能停留在文字表面，這已成為學(xué)界很多人的共識，但到底哪一種說法更為確切，因為年代的久遠(yuǎn)、資料的欠缺及解讀者或有自身的目的，至今也無法定奪。因此，對《蒹葭》加以多方位、多角度地解讀、賞析也就成了必然。不過，無論我們對《蒹葭》之旨作何解讀，都無法繞開其纏綿低徊的文字外衣所顯現(xiàn)出來的深情表白。由此，我們可以說：《蒹葭》深厚多義的主題是以愛情為母題的復(fù)雜嫁接，一切愛情之外的象征內(nèi)涵或主題延伸都是在此基礎(chǔ)上泛化開去的。

1.先把《蒹葭》當(dāng)作一首書寫單戀的情詩來讀

將《蒹葭》作為一首情詩來讀，這是可以被大多數(shù)人接受的，但真正讀了的人很快就會發(fā)現(xiàn)，這個抒情主人公雖執(zhí)著不舍、忠誠不二，卻至始至終是個單戀者，其性別或男或女（關(guān)于此，當(dāng)另外論之）。設(shè)若這個癡情者是個男子，那么我們看，他的滿腔愛意是無人回應(yīng)的，那個“伊人”是個神女一樣的存在，不言不語且行蹤飄忽，高貴美好卻虛幻難測、止無定所。當(dāng)詩中主人公在一個靜秋之晨沐浴著晨風(fēng)，于水汽繚繞中立于蘆葦掩映的河岸邊的時候，這位“女神”出現(xiàn)在他顧盼凝視的眼中了——哦，她就在彼岸，只要他能夠到達(dá)那里，就能夠與她相見了。可是，她一定不知道他的存在，不知道他是如此地傾慕于她，否則，她怎么能這么殘忍地沒有一次回眸呢？哪怕轉(zhuǎn)過來一個側(cè)面也好啊！近在咫尺，卻無緣執(zhí)手相看，這是怎樣的無奈與辛酸呀！他殷切地盼望著她能回眸顧盼，可是只有隨風(fēng)搖擺的蘆葦和葦葉上的霜露默默地陪伴著他，讓他倍感凄苦無望。況且，我們從“溯洄從之”、“溯游從之”可以看出，主人公面臨的困境恐怕不止是對方不知道自己的存在，估計還有河上沒橋、岸邊沒渡船、河面太寬、河水太深、河道曲折險阻等諸多我們能夠想到的困難，更大的可能還是身份、地位等方面的懸殊而造成的巨大障礙。不然，何以不能媒妁言之而一結(jié)良緣，卻只能遠(yuǎn)望而不能執(zhí)手呢？

再看詩中的三組“溯洄從之”、“溯游從之”，可謂是三疊三唱，蕩人心魄。這位苦戀者匆忙紛沓的腳步聲似乎就響在耳側(cè)，他上下求索、不懈追尋、從未言棄的堅韌讓人唏噓，他痛苦的心靈掙扎讓人心疼，他在希望與絕望的煉獄中經(jīng)歷著一次次甜蜜地心悸，他就著淚水吞吐著心中的灼痛，他明知道求而不得的滋味，卻又在愁腸百結(jié)中難舍心底對那份美好的愛戀與向往。而“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”這三句真是把所有的失望乃至絕望都寫盡了，這是“為什么”、“為什么”的呼號，更是一種無語凝噎的悲鳴！

看到這里，作為現(xiàn)代人的我們一定是想不通的：這個“傻瓜”“溯洄從之”、“溯游從之”了好幾個來回，居然還沒能和“女神”對望一秒，連擦肩而過的邂逅都沒能夠，莫非是在做夢吧？要不就是一廂情愿，正在犯臆想之癥？唯有如此，這求之不得、可望而不可及的情狀才來得合理、自然。說對了，這首詩也許就是抒情主人公的單戀之語，這位“伊人”也是他臆想出來的寄情對象，所有的一切都是他日夜思念卻求之不得后的幻景。

當(dāng)然，將《蒹葭》作為情詩來看，也可以將詩中的這位多情者視作女性。如此，抒情主人公也許是個情竇初開的少女，某次水邊散步耍玩，偶遇一顏值較高的后生而暗生情愫，回來后便思念不已，一遍遍地來到二人初遇時的地方，希望能再次邂逅，遺憾的是那個意中人兒再也沒有出現(xiàn)過，久而久之相思成疾，便出現(xiàn)了幻覺。

對于《蒹葭》之情的指向及暗戀者與所戀對象的性別、身份，無論我們作何解讀，只要合理通達(dá)即可。但有一點是可以肯定的，那就是不能把詩人的藝術(shù)留白往實處去落，即使對詩句進(jìn)行淺表的讀解，我們也能體會到：這位讓詩人反復(fù)念叨、吟詠不停的“伊人”，一直是若隱若現(xiàn)、難以觸及的；不知何故，她（他）停留的位置總是在變換，雖然這位暗戀者不畏路途艱險執(zhí)著地追尋著她（他），但最終也未能來到她（他）的近旁。與此同時，詩中抒情主人公的形象也是朦朧不定的，整首詩讀來感覺就是一個暗戀者哀怨而無奈的哭訴，是一曲無法得到回應(yīng)的戀戀悲歌。

然而，我們不可像言情專家瓊瑤那樣——為了自己的創(chuàng)作需要而把《蒹葭》整改為一首淺白平實的現(xiàn)代愛情詩，而是要以此情語為基底進(jìn)行延展性、開放性的解讀，層遞式地把握其主題嫁接后的象征內(nèi)涵。

2.再把《蒹葭》作為一首以情言志的詩來讀

對于《蒹葭》主題的解讀，假如我們不把抒情主人公日夜追慕的那位“伊人”僅僅認(rèn)定為戀人、情人的話，那么，我們就會覺得這首詩表現(xiàn)的未必就是這位“癡心人”對美好愛情的執(zhí)著追求和求而不得的惆悵苦悶之情；我們也不會粗淺地停留在該詩文字表面留給我們的感覺——一場暗戀成癡的愛情苦雨?！啊对娊?jīng)》中有大量愛情詩，他們的共同點是大膽、潑辣、熱烈、明朗。而《蒹葭》不僅意境朦朧，而且意思也非常含蓄。就詩歌的外在特點而言，《蒹葭》與古代情歌之間是有一定距離的?！雹苓@就是說，讀解《蒹葭》一詩，不應(yīng)簡單地止步于“這是曲情歌”這一層面。清人黃中松有言：“詩人之旨甚遠(yuǎn)，固執(zhí)以求之抑又遠(yuǎn)矣?！雹荨遁筝纭分械摹耙寥恕庇兄S富的象征內(nèi)涵，我們完全有理由認(rèn)為這是一首以愛情為依托的言志詩；換言之，這是一首以情言志的詩。

《蒹葭》言志，其志為何？其志或在于求得賢才、成就霸業(yè)；或在于投奔明主、建功立業(yè)；或在于達(dá)成一個美好的心愿、實現(xiàn)一個更高的理想或目標(biāo)；或在于覓得一位知音、得遇久未謀面的故交好友、趕超仰慕的榜樣；甚或在于找到一個人間難有的樂園、仙境、福地、凈土，等等。如若這般，那么詩中的“伊人”也就象征著賢才、明主、功業(yè)、良愿、理想、知音、故友、榜樣、人間仙境、樂園福地等。同時，我們不妨把那位“伊人”所處的“在水一方”看作是社會人生中一切可望而難及的目標(biāo)或境界。錢鐘書先生云：“在水一方”為“企慕之象征”。⑥詩中反復(fù)出現(xiàn)的“水”，則正是阻隔在追尋者和“伊人”之間的最大障礙，其象征意味同樣極為濃厚：它可能是門第之殊、階層之別，也可能是禮法宗教、陳規(guī)陋俗，它可以象征現(xiàn)實人生中可能遇到的一切阻礙。加之詩人起句就以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”來起興，又以曲折的河流、險阻難行的長路、水中的小洲等興感，開篇就為我們點染出了一幅蒼涼凄清的冷秋畫面，從而奠定了此詩哀婉低徊的情感基調(diào)。隨著抒情主人公苦苦追尋的腳步，該詩的意境也愈發(fā)蒼茫起來，這又更加反襯出了追尋者焦灼、彷徨、壓抑的痛苦之情。就這樣，吟唱者借助這一行行哀婉綿邈的情語向讀者傳達(dá)了其執(zhí)著于某種追求而未果的苦悶。

由上述可知，《蒹葭》一詩的主題是一種以愛情為母題的復(fù)雜嫁接，其所顯示出來的不確定性與其虛幻蒼茫、迷離凄清的意境恰巧成就了其為“中國最早的朦朧詩”⑦的地位。

三、《蒹葭》傳達(dá)了一種執(zhí)著不棄的追求精神

《蒹葭》一詩，給我們最大的感覺便是朦朧虛幻。“詩人娓娓敘來，把讀者帶入到水花鏡月般的迷境中。景色、環(huán)境是朦朧的，敘述的事情是朦朧的，牽涉到的人物更是朦朧的?！雹嗟覀冇谶@一切“朦朧”之中，能夠真切地觸摸到那顆跳動在詩行里的熱切的奮進(jìn)之心。為了實現(xiàn)既定目標(biāo)，他（抒情主體）不畏一切險阻苦苦求索。盡管他追求的目標(biāo)似乎飄忽不定、很難企及，但他前行的腳步并沒有輕易地停止。詩人再三歌詠“溯洄從之”、“溯游從之”的目的，就是要突出并強化他要傳達(dá)的那種堅持不懈的追求精神。

我們知道，詩歌是一種主情的藝術(shù)，其本質(zhì)即在抒情，《蒹葭》自然也不例外。該詩特別注重主觀情感的抒發(fā)，巧妙地運用隱喻、暗示、象征、通感等手法來曲意表達(dá)心聲，使整首詩都籠罩在一種朦朧虛幻、綿邈難述的情境之中，激發(fā)了讀者無盡的遐想，同時也使詩歌的思想情感產(chǎn)生了很大的張力，從而使主題得到了充分的拓展。詩中，抒情主人公采用重章疊句的形式反復(fù)吟詠，婉轉(zhuǎn)動人，使人強烈地感受到了一種異乎尋常的執(zhí)著追求的精神。而且，我們從白露的變化——“為霜”、“未晞”、“未已”——來看，這場充滿艱辛的求索似乎還沒有結(jié)束，只要堅持下去，就還有希望。所謂“歌以詠志”，《蒹葭》足以稱得上是個中翹楚了。此后，這種執(zhí)著追求、堅韌不棄的精神表達(dá)一直為后代所傳承。

四、結(jié)語

“從詩歌的審美來看，我們更愿意認(rèn)為‘伊人是女性，因為水的靈秀與女子的柔婉相互映襯而統(tǒng)一于優(yōu)美的藝術(shù)境界當(dāng)中?！雹岬竿K歸是愿望，卻不可拘泥于此。在我國的詩歌創(chuàng)作中，賦予意象以象征意義而使作品意義豐蘊、別有旨趣的，從《詩經(jīng)》開始，就從未斷絕過。而像《蒹葭》“這樣藝術(shù)價值極高的朦朧詩”⑩，在整部《詩經(jīng)》中可謂是絕唱，其在詩歌象征方面的開創(chuàng)之功自然是不容忽視的。陳子展在《詩經(jīng)直解》中有云：《蒹葭》“詩境頗似象征主義，而含有神秘意味”？輥？輯？訛，此乃中肯之語。《蒹葭》中的“伊人”再好，卻仿佛一直處在若即若離的虛境之中，可望而不可及，因此也就成了人們心中追求目標(biāo)與向往境界的象征。

借意象的象征意義來傳情達(dá)意，這無論在古典詩歌還是在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作中都是很常見的?！遁筝纭吠ㄟ^對意象的巧取與妙置，利用某些意象（如“伊人”）的不確定性和象征性來達(dá)到主題表達(dá)的深厚多義，實乃別具匠心。也正因為此，我們對該詩的意旨就不能作淺嘗輒止地讀解，而是要在把握其基本情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行層遞式地研討、辨析。這樣，我們便可不被左右于古今已有的各種結(jié)論或說法，獲得更加清晰的認(rèn)識——《詩經(jīng)·蒹葭》的主題表現(xiàn)是一種以愛情為母題的復(fù)雜嫁接，其深意是要傳達(dá)目標(biāo)追求者那種不畏困阻、執(zhí)著不棄的精神。要之，《蒹葭》是一首“以情言志傳精神”的絕妙好詩！

參考文獻(xiàn)

①？輥？輯？訛陳子展撰述，范祥雍、杜月村校閱，《詩經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版。

②④⑤王曉明：《論〈詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭〉的詩旨》，《文學(xué)教育（下）》，2015年第11期。

③⑦⑧⑩王光漢：《〈蒹葭〉——中國最早的朦朧詩》，《合肥學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2013年第5期。

⑥錢鐘書：管錐篇（第一冊），中華書局，1979年版。

⑨武學(xué)軍、吳潔：《中國人的詩意存在——〈詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭〉的文化心理解讀》，《探索與爭鳴（理論月刊）》，2006年第3期。

[作者通聯(lián)：江蘇淮陰師范學(xué)院文學(xué)院]