貴州銅仁土家族民歌概述及創(chuàng)新研究

摘要：貴州銅仁土家族民歌歷史悠久，歌曲和演唱具有鮮明的地域特色。本文對(duì)該地區(qū)流傳的幾種代表性土家族民歌作了概述，并對(duì)土家族民歌的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了叫深入地研究。

關(guān)鍵詞；貴州銅仁；土家族：民歌：概述：創(chuàng)新

土家族是中國(guó)歷史悠久的一個(gè)民族，世居湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)，在中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中排名第七位，僅次于壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族。土家族人自稱為"畢茲卡"。土家族北支分布在湖南省湘西州，張家界市以及湖北省恩施州、宜昌市的五峰、長(zhǎng)陽，渝東南，貴州黔東北地區(qū)，他們自稱"畢茲卡、畢基卡、密基卡等等"。南支土家族僅分布于湖南湘西州瀘溪縣內(nèi)的幾個(gè)村落。自稱"孟茲"，南支土家語與北部土家語不能通話，現(xiàn)只有瀘溪的九百余人使用。1956年10月，國(guó)家民委通過民族識(shí)別，確定土家族為單一民族。

土家人是巴人演變而來，是巴人的主體后裔。巴人是中國(guó)西南的遠(yuǎn)古民族，形成和得名于夏商之際，活動(dòng)于商代后期到南北朝。在此之前，巴人中某一核心民族可能出自東方部族。現(xiàn)今，貴州省銅仁地區(qū)的土家族主要集中在銅仁市的沿河、思南、德江、印江、石阡等五個(gè)縣，這里地處武陵山脈南端的山區(qū)中，山高坡陡，河谷眾多，由于受交通條件的影響，他們與外界的聯(lián)系不多，交流相對(duì)較少，因而在民風(fēng)、民俗、民歌上保持了較完整的原生態(tài)特征，特別是傳統(tǒng)的土家民歌具有鮮明的土家族特色。

一、貴州銅仁幾種主要民歌的概述

貴州銅仁土家人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和情感交流中創(chuàng)作了十分豐富的土家民歌，其內(nèi)容形式多樣，生動(dòng)樸實(shí)，易于傳唱，流傳較廣泛有以下四種。

1、山歌：山歌種類較多，內(nèi)容十分豐富，有砍柴歌、采茶歌、趕馬調(diào)、翻山調(diào)、望牛歌、盤歌、情歌對(duì)唱等。其代表性山歌有：《望牛山歌》》、《這山?jīng)]得那山高》、《太陽出來照白》、《大雨落來細(xì)雨飄》《采茶歌》、《趕馬調(diào)》等。山歌低音區(qū)較多地用喊唱方法，俗稱“莽聲”，該唱法聲音結(jié)實(shí)、沖擊力強(qiáng)，聲帶阻力大，主要運(yùn)用口腔和胸腔的共鳴發(fā)聲，咬字吐字較靠前。土家族人生性豪放，唱到高興時(shí)會(huì)情不自禁地喊起來，表現(xiàn)出情與歌、唱與喊的狀態(tài)。高聲區(qū)則用“尖聲”唱法。這種唱法類似于我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法中的“假聲”唱法，運(yùn)用胸式呼吸，強(qiáng)調(diào)頭腔共鳴和“腦后音”的運(yùn)用，掛位較高。泛音寬廣?！懊暋背ㄅc“尖聲”唱法交替運(yùn)用中，在中低音區(qū)用“莽聲”演唱，在高音區(qū)則用“尖聲”演唱。

2、號(hào)子：貴州銅仁土家族號(hào)子有烏江船工號(hào)子、石工號(hào)子、打夯號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子等，在演唱中體現(xiàn)一領(lǐng)眾合的表演形式，旋律節(jié)奏與歌詞語言節(jié)奏同步，節(jié)奏簡(jiǎn)短，整齊統(tǒng)一。歌唱中他們往往把周邊的景物，勞動(dòng)中中發(fā)生的趣事作為素材隨口呼出，領(lǐng)唱與齊唱交替進(jìn)行，有領(lǐng)有合，樂趣無窮。

（3）薅草鑼鼓：貴州銅仁薅草鑼鼓又稱薅草歌或打鬧歌，、薅草鑼鼓內(nèi)容十分豐富，題材內(nèi)容較廣泛，涉及土家人生活趣事、民間故事等。他們?cè)谘莩獌?nèi)容上有“請(qǐng)神號(hào)”、“出工號(hào)”、“下田號(hào)”、“舒懷號(hào)”、“收工號(hào)”等。每到農(nóng)忙時(shí)候，他們要在田間地頭鬧上一陣，祈求來年五谷豐登、人畜興旺，同時(shí)，通過這一形式自?shī)首詷?、消除疲勞，在演唱中采用一唱眾合的形式，往往是歌班和圍觀的群眾齊聲幫唱，場(chǎng)面十分活躍。

4、哭嫁歌；貴州銅仁土家族“哭嫁”有著悠久的歷史，清代已有準(zhǔn)確的文字記載。該地區(qū)的“哭嫁”程序因地域不同略有變化，一般說來，其程序有 “哭主宗”、“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭親友”、哭上轎”等?？藜揲_聲由父母開始，出嫁姑娘跟隨母親哭，在貴州銅仁市的沿河、思南、德江、石阡一帶有“罵媒人”的習(xí)俗。他們?cè)谧约业奶梦莺驮簤纬疤脮?huì)”，一般親友中的女性都要前來賀喜并參與哭嫁活動(dòng)，哭嫁活動(dòng)由單哭、對(duì)哭發(fā)展到群哭，直到把新娘送出家門，哭嫁儀式才告結(jié)束。

二、貴州銅仁土家族民歌的創(chuàng)新

為了使貴州銅仁土家族民歌演唱更具有時(shí)代性、藝術(shù)性和欣賞性，更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，當(dāng)?shù)氐男麄鞑块T和專家學(xué)者們，在土家族民歌的音樂創(chuàng)作和演唱的創(chuàng)新上作出了新的定位，即是在創(chuàng)新發(fā)展中保持土家民歌的風(fēng)格特點(diǎn)不變，同時(shí)也要在歌詞內(nèi)容、曲式結(jié)構(gòu)、演唱方法上有新的突破，使貴州銅仁土家族民歌在歌曲和演唱更具有時(shí)代性、藝術(shù)性和欣賞性，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，本人通過長(zhǎng)期的探索學(xué)習(xí)，現(xiàn)就貴州銅仁土家族民歌的創(chuàng)新談幾點(diǎn)意見。

1、建立貴州銅仁土家族民歌的創(chuàng)新基地。地方宣傳部門要充分利用地方高校音樂學(xué)院的人才和設(shè)備資源優(yōu)勢(shì)，把民間歌手、文化宣傳部門和音樂學(xué)院的演唱、創(chuàng)造人才集中起來，以地方音樂學(xué)院為依托，創(chuàng)建本土民歌的創(chuàng)新基地，在貴州銅仁土家族民歌的收集整理、詞曲創(chuàng)編、創(chuàng)新唱法上狠下功夫，把貴州銅仁土家族民歌引入高效的課堂教學(xué)，把教學(xué)與實(shí)地采風(fēng)集合起來，把教學(xué)與科研集合起來，這樣，貴州銅仁土家族民歌的創(chuàng)新才能有新的突破。

2、把民歌與戲曲的唱腔集合起來，在貴州銅仁土家族民歌演唱的路子走出新路。貴州銅仁土家族地區(qū)流傳的戲曲較多，既有當(dāng)?shù)氐幕魬?、儺堂戲和高臺(tái)戲，又有外來的川戲和辰河戲，把這些戲曲唱腔中的氣息、共鳴、潤(rùn)腔、咬字等技巧引入貴州銅仁土家族民歌的唱腔之中，，可以極大地豐富民歌演唱的方法，為貴州銅仁土家族民歌演唱的創(chuàng)新提供了充分的條件。多年的研究實(shí)踐證明，這些戲曲在用氣、共鳴、咬字吐字和表演上都有各自的藝術(shù)特點(diǎn)，貴州銅仁土家族民歌民如能在上述幾個(gè)方面加以提煉吸收一定會(huì)給貴州銅仁土家族民歌賦予出新的韻味，演唱會(huì)更加動(dòng)人，它既能保留貴州銅仁土家族民歌演唱中樸實(shí)、豪放、優(yōu)美的歌唱性，又體現(xiàn)出戲曲抑、揚(yáng)、頓、挫的說唱性，這些正是貴州銅仁土家族民歌突出地域特色，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

3、把學(xué)院派民族唱法和原生態(tài)民族唱法結(jié)合起來，走出創(chuàng)新發(fā)展的新路子。多年來，本人在民族唱法的教學(xué)中，就我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法與本土民族唱法的融合發(fā)展進(jìn)行了較深入地研究，將傳統(tǒng)學(xué)院派民族唱法的科學(xué)方法與當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌唱法的技巧有機(jī)地結(jié)合起來，可以說，目前在土家族民歌演唱上也初步走出了一條新路，這種唱法既解決了本地土家族民族唱法音域拓展困難的問題，又改變了學(xué)院派民族唱法唱本地土家族民歌中咬字吐字不清的問題，其唱法使歌唱者在高、中、低三個(gè)聲區(qū)都運(yùn)用混合共鳴，歌唱體現(xiàn)出音域?qū)拸V，音色統(tǒng)一的特點(diǎn)，同時(shí)，這種唱法在語言、潤(rùn)腔、、音色上保留了原生態(tài)民歌的風(fēng)格特點(diǎn)，教學(xué)實(shí)踐證明，該演唱深受當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者和廣大聽眾的喜愛。

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