陶行知知行觀的形成路徑及其理論旨?xì)w

陳星雄

摘要：知行觀是中國傳統(tǒng)文化研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷代思想家對“知”與“行”這對范疇作過大量的解釋和論證，形成了先知后行、知輕行重、“知行合一”、知難行易、知行相須并發(fā)等不同的觀點(diǎn)和闡釋。知行思想在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷變幻交融反映前人認(rèn)識水平的不斷提升及哲學(xué)認(rèn)識論的逐步深化。二十世紀(jì)初，隨著馬克思主義傳入中國，辯證唯物主義實(shí)踐觀與中國傳統(tǒng)文化和近代中國社會歷史實(shí)踐相結(jié)合，形成具有中國氣派、作風(fēng)的近代知行觀。其中，陶行知先生所創(chuàng)“教學(xué)做合一”思想即生活教育理論是重要內(nèi)容之一。它克服了中國傳統(tǒng)“知行觀”的羈絆，改造了杜威以唯心主義世界觀為基礎(chǔ)的實(shí)用主義哲學(xué)，在行與知、理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的認(rèn)識上與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論相契合融通。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知行觀；馬克思主義實(shí)踐觀；“教學(xué)做合一”思想

正文：

陶行知三易其名與其思想歷程

陶行知先生原名陶文浚。1912年，另取名“陶知行”，次年將之用作筆名。1917年留美歸國后，他正式改名為“知行”。1927年，他又欲更名為“行知”；1934年7月，發(fā)表《行知行》，公開宣布將名字由“知行”改為“行知”。陶行知先生晚年講：三易其名是經(jīng)過深思熟慮的。那么，先生為什么一改再改自己的名字呢？從“知行”到“行知”再到“行知行”，名字的每一次變化，實(shí)質(zhì)上是陶行知哲學(xué)與教育思想一次又一次質(zhì)的飛躍的表現(xiàn)：從王陽明的主觀唯心主義到杜威的實(shí)用主義，從杜威的實(shí)用主義再到馬克思主義的辯證唯物主義的轉(zhuǎn)變。

陶行知，1891年10月18日誕生于安徽省歙縣。這里古代隸屬徽州，也是王陽明的故鄉(xiāng)。1910年，陶行知就讀金陵大學(xué)，開始研究并信奉王陽明的心學(xué)理論。王陽明認(rèn)為知是行之始，行是知之成；主張“知輕行重、知行合一”，認(rèn)為“真知即所以為行，不行不謂真知?！弊鳛橥跏翔F桿粉絲的青年陶行知接受了王陽明主觀唯心主義并奉為圭臬。正因?yàn)槿绱耍?912年陶文浚另取名“陶知行”并以“知行”為筆名發(fā)表文章。

1914年秋，陶行知赴美留學(xué)，留學(xué)期間，心系滿目蒼夷的祖國，確定了教育救國的崇高理想。他師從約翰·杜威——美國偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。杜威教育思想的基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義本質(zhì)上屬于主觀唯心主義，但含有辯證唯物主義成份。實(shí)用主義哲學(xué)又屬于“行動的哲學(xué)”，重視“行”。王陽明的哲學(xué)與杜威的實(shí)用主義哲學(xué)同中有異。杜威提出了“從做中學(xué)”的教育觀點(diǎn)；系統(tǒng)提出了知與行的關(guān)系，表明“做學(xué)合一”，也即“知行合一”；但“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)“做”是“學(xué)”的起點(diǎn)，即先“行”后“知”，與王陽明的“知是行之始，行是知之成”有所不同。

1917年，陶行知回國后，寫了不少文章宣傳杜威的教育理論，提倡試驗(yàn)主義。此后，在平民教育運(yùn)動、曉莊試驗(yàn)師范學(xué)校教育實(shí)踐中，陶行知深刻地認(rèn)識到：“自從親自到民間打了幾個(gè)滾后，才覺得我們有好多主觀的意見都是錯(cuò)的，沒有效驗(yàn)的。”中國的傳統(tǒng)教育“老八股”固然要改革，可是怎么改？用杜威的洋教育理論來改造，卻到處碰壁。于是他一面批判中國的傳統(tǒng)教育，一面批判外國的“洋教育”，反省自己的教育實(shí)踐，學(xué)習(xí)新的哲學(xué)思想，探求適合中國國情的教育理論。在教育實(shí)踐過程中，陶行知逐步認(rèn)識到杜威教育思想中的改良主義本質(zhì)。

1928年1月在《行是知之始》一文中，陶行知雖仍贊成王陽明的“知行合一”說，但是又指出王陽明“知是行之始，行是知之成”露出了錯(cuò)誤的尾巴。與此針鋒相對，他提出了“行是知之始，知是行之成”的主張。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有人稱他“行知先生”，他又萌生了改名的念頭。

更為重要的是陶行知接受了馬克思主義。1931年11月陶行知先生在《思想的母親》中寫到：“我拿杜威先生的道理體驗(yàn)了十幾年，覺得他所敘述的過程好比是一個(gè)單極的電路，通不出電流。他沒有提及那思想的母親。這位母親便是行動?！晕乙岢龅男拚窃诶щy之前加一行動之步驟，于是整個(gè)科學(xué)的生活之過程便成了：行動生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語，斷語又生了行動，如此演進(jìn)于無窮?！碧招兄摹靶袆印R——再行動”這一教育思想與馬克思主義的“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了基本的契合。1934年7月，陶行知發(fā)表《行知行》一文，繼否定“知行”觀之后，又否定“知行知”觀；將“行知”觀發(fā)展為“行知行”觀。他正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”，還創(chuàng)造了以“行知”二字合寫的一個(gè)字，作為自己的名字。

任何思想家的思想總是在一定的傳統(tǒng)文化中逐步形成的，擺脫不了傳統(tǒng)文化的影響。陶行知早年受過封建舊教育的洗禮和西方文化的熏陶，并且生活于各種新舊觀念對立、中西文化碰撞尤為激烈的年代。要繼承并超越這些文明成果，非大智慧、創(chuàng)新精神不可。

二、克服中國傳統(tǒng)“知行觀”的羈絆

繼承并超越中國傳統(tǒng)文明，陶先生做到了，至少在教育改革方面。下面談?wù)勊麑χ袊鴤鹘y(tǒng)“知行觀”的揚(yáng)棄。知行論自古就是中國哲學(xué)認(rèn)識論集中討論的問題，先哲們從不同的世界觀、方法論出發(fā)，提出了不同的觀點(diǎn)、形成了不同的理論派別。總括起來，大致有三種主要觀點(diǎn)，即以宋代理學(xué)家朱熹為代表的“知先行后”說；明代心學(xué)家王守仁為代表的“知行合一”說；明清之際著名哲學(xué)家王夫之為代表的“行先知后”說。這三種理論分別從不同的角度論證了知與行、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，各有其合理性和不足之處，不可簡單肯定或否定。從人類認(rèn)識的自覺能動性來看，“知先行后”說有其合理意義。人類的實(shí)踐都具有自覺的目的并按一定的計(jì)劃和方案實(shí)施的，人的頭腦不是“白板”一塊，在以往知識積淀的基礎(chǔ)上，會形成一定的“認(rèn)知圖式”，人們會根據(jù)這種“認(rèn)知圖式”對來自實(shí)踐的客觀信息進(jìn)行篩選、分析和建構(gòu)，在這樣的基礎(chǔ)上，才能合乎規(guī)律地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐。從認(rèn)識的最終來源看，“行先知后”說是合理的。任何認(rèn)識都源于人類實(shí)踐，離開實(shí)踐，認(rèn)識既不可產(chǎn)生，更不可發(fā)展?！爸泻弦弧闭f在一定程度上客觀地反映了認(rèn)識和實(shí)踐相互依賴、相互滲透的辯證關(guān)系。囿于當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力水平和社會歷史的限制，上述三種“知行觀”從本質(zhì)上說都屬于樸素認(rèn)識論范疇，其局限性是很明顯的。

關(guān)于知行的辯證關(guān)系，1917年后的陶行知先生明確反對王陽明所謂“知是行之始，行是知之成”的命題，認(rèn)為應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成”。他認(rèn)為朱熹和王守仁的觀點(diǎn)屬唯心主義哲學(xué)，其根本出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。朱熹不懂得實(shí)踐在認(rèn)識中的源泉和基礎(chǔ)作用，是他認(rèn)識論的根本缺陷。王守仁宣揚(yáng)“致良知”，主張“致知格物”，認(rèn)為“其格物之功只在心上去做”，顯然夸大了主觀精神在認(rèn)識中的作用。王夫之雖提出“行先知后”思想，具有一定的合理性，但他認(rèn)為“知”是行的目的和歸宿，顯然具有狹隘性。陶行知與1934年發(fā)表《試驗(yàn)主義與新教育》一文，提出了體現(xiàn)唯物辯證實(shí)踐觀的“教學(xué)做合一”思想。首先他肯定了“做”（實(shí)踐）的先在性和基礎(chǔ)性地位。要求“先生拿做來教”，“學(xué)生拿做來學(xué)”，“教”和“學(xué)”都要在“必有事焉”上下功夫；認(rèn)為“做事”是第一位的，“不在做上用工夫，教不成教，學(xué)也不成學(xué)”。其次，他主張“在勞力上勞心”，反對將“教”“學(xué)”“做”分割開來。強(qiáng)調(diào)動手的同時(shí)用腦，理論與實(shí)踐應(yīng)該結(jié)合。陶行知從墨子重感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識觀中得到啟發(fā)。墨子根據(jù)認(rèn)識的來源把知識分為“親知”、“聞知”和“說知”三種。墨子特別重視“親知”，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要、更可靠。陶行知批評中國傳統(tǒng)教育把“聞知”當(dāng)作唯一的知識，忽略了“親知”，也忽略了“說知”。他認(rèn)為：“我們拿‘行是知之始來說明知識之來源，并不是否認(rèn)‘聞知和‘說知，乃是承認(rèn)‘親知為一切知識之根本?！勚c‘說知必須安根于‘親知里才能發(fā)生效力。他說：“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果使手與腦的力量都可以大到不可思議?！闭J(rèn)為中國教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)應(yīng)該是“要造就會用腦指揮手，手開動腦的手腦健全的人”。最后，他把“做”落實(shí)到教學(xué)的最終目的上，而且強(qiáng)調(diào)，“做”是創(chuàng)造，是“產(chǎn)生新價(jià)值”。他在《試驗(yàn)主義與新教育》一文中指出：“夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳?！庇纱擞^之，陶先生把能否培養(yǎng)具有發(fā)明創(chuàng)造能力的人才看作區(qū)分教育新舊的根本標(biāo)準(zhǔn)，把培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才當(dāng)作新教育的目標(biāo)。如何做呢？他認(rèn)為：“做必須具有下列三種特征：一、行動；二、思想；三、新價(jià)值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值?！?/p>

三、對杜威實(shí)用主義哲學(xué)與教育理論的批判與改造

陶行知的知行觀作為一種知識論屬于認(rèn)識論范疇，這種知行觀深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)的影響。陶行知受教于杜威，因此至少有兩個(gè)維度可以體現(xiàn)陶行知的知行觀與杜威的實(shí)用主義哲學(xué)是一脈相承的。首先，杜威和陶行知對于知識的產(chǎn)生機(jī)制認(rèn)識一脈相承。經(jīng)驗(yàn)是杜威哲學(xué)的最高概念，經(jīng)驗(yàn)是連接多變的自然、社會環(huán)境與能動的人的紐帶。杜威認(rèn)為，能動的人的認(rèn)的產(chǎn)生，需要借助思維，然而一個(gè)對于認(rèn)識產(chǎn)生的全面描述必然包含認(rèn)知情景和認(rèn)知行動經(jīng)驗(yàn)。陶行知在《試驗(yàn)主義與新教育》中認(rèn)為，一切事物莫不依賴于境況，這個(gè)境況類似于杜威的“認(rèn)知情景”概念，境況為試驗(yàn)提供了前提，試驗(yàn)是發(fā)明知識、改變世界的不二選擇。他說：“蓋善試驗(yàn)者役物而不為物所役，制天而不為天所，既能塞陳舊之道，復(fù)能開常新之源，試驗(yàn)之用，豈不大哉...故試驗(yàn)者，發(fā)明之利器也...試驗(yàn)之法，造端于物理、生物、生理諸科學(xué)，浸假而侵入人群諸學(xué)，今則哲理亦且受其影響矣”。從文中，我們可以看出陶行知對于試驗(yàn)的器重與杜威哲學(xué)密不可分。其次，杜威和陶行知對于知識的價(jià)值的判定一脈相承，杜威認(rèn)為，知識是解決問題的工具，如知識沒有對生活產(chǎn)生影響就沒有價(jià)值，所以杜威把自己的理論稱為工具主義。知識的目的并不僅僅是認(rèn)識，而在于使能動的人通過認(rèn)識改變環(huán)境，所以知識和行動總是緊密聯(lián)系在一起的。陶行知提出“教育以生活為中心”，認(rèn)為“教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具，生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具”也就是說教育是生活的工具，知識是生活的工具。他又說：“文化是人類創(chuàng)造出來的，固然是非常的寶貴，但它也不過是一種工具而已，不能拿作我們教育的中心?！睆闹形覀兛梢钥闯?，陶行知也認(rèn)為知識是生活的工具，必須為生活服務(wù)"先行后知，知指導(dǎo)行，陶行知的知行觀直接與以上兩點(diǎn)對杜威思想的繼承有著密切的聯(lián)系，“行知行”思想繼承了杜威“試驗(yàn)產(chǎn)生知識”和“知識是生活工具”的思想，并在這中認(rèn)識論的基礎(chǔ)之上，提出了自己教育觀點(diǎn)。正因?yàn)樘招兄嵌磐膶W(xué)生，生活教育理論的三大口號：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”又是杜威的教育理論“翻了半個(gè)筋斗”發(fā)展而來。

四、“教學(xué)做合一”思想與馬克思主義實(shí)踐觀相契合

陶先生“教學(xué)做合一”思想與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀相契合集中表現(xiàn)在：關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)和內(nèi)容兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人從“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)出發(fā)，肯定人類實(shí)踐的時(shí)空的廣闊性，同時(shí)又承認(rèn)實(shí)踐的相對性。關(guān)于實(shí)踐對認(rèn)識的作用，馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。陶先生把“做”作為“教”和“學(xué)”的中心，要求學(xué)生“在做上學(xué)”，教師“在做上教”。在《創(chuàng)造的教育》中還說：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”肯定“做”（實(shí)踐）的先在性和決定作用。關(guān)于認(rèn)識的目的，馬克思主義歷來反對脫離實(shí)踐的“純粹經(jīng)院哲學(xué)”的思辨，認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于“解釋世界，問題在于改變世界”。如何改變呢？就是通過實(shí)踐“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存事物”。陶行知先生關(guān)于“做”的論述很好地回答了這個(gè)問題，他說：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”

陶行知先生是我國現(xiàn)代教育史上一位杰出的進(jìn)步教育家和教育思想家，是我國現(xiàn)代教育的開拓者和奠基人之一。他的教育思想本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會改革學(xué)。他創(chuàng)立的“社會即教育”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”等內(nèi)容組合的生活教育理論體系，對當(dāng)前我國教育教學(xué)改革具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；他所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”的教育理念與馬克思主義的辯證唯物主義實(shí)踐觀相契合，是辯證唯物主義在教育領(lǐng)域的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文：《宋明理學(xué)研究》，人民教育出版社，2002年版

[2]陶行知：《陶行知教育名篇》[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005年版

[3]陶行知：《行是知之始》，《陶行知全集》（第二卷），四川教育出版社，1991年版

[4]陶行知：《中國大眾教育問題》，《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社，1981年版

[5]陶行知：《談生活教育》，《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社，1981年版