“兩個(gè)和解”和“兩次提升”的思想意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑

摘 要：在資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然嚴(yán)重失衡、人與人激烈沖突的背景下，恩格斯依次提出了“兩個(gè)和解”思想和“兩次提升”思想?！皟蓚€(gè)和解”旨在實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與自身的和解，“兩次提升”旨在實(shí)現(xiàn)人的物種提升、人的社會(huì)提升。恩格斯認(rèn)為，“兩次提升”思想是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的預(yù)定目的，“兩個(gè)和解”思想是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐原則，馬克思提出的“兩大改造”是實(shí)現(xiàn)從“兩個(gè)和解”到“兩次提升”的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)和解;兩次提升;兩大改造

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0028-04

人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系是始終伴隨人類(lèi)生存和發(fā)展的根本問(wèn)題。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這兩大關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單和諧到復(fù)雜對(duì)立，再到高級(jí)和諧的辯證發(fā)展過(guò)程。面對(duì)資本主義社會(huì)中存在的，人與自然、人與人關(guān)系的嚴(yán)重對(duì)立與沖突，恩格斯在1843年底到1844年1月完成的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文中提出了“兩個(gè)和解”思想，即“人類(lèi)同自然的和解”以及“人類(lèi)同自身的和解”[1]24。時(shí)隔約三十多年后，他又在《自然辯證法〈導(dǎo)言〉》一文中提出了“兩次提升”思想，即“人的物種提升”和“人的社會(huì)提升”[2]860。恩格斯提出這兩大思想的理論邏輯和實(shí)踐邏輯是什么？這兩大思想之間是否存在什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？它們?cè)诙鞲袼沟乃枷胍约榜R克思主義理論發(fā)展中處于何種地位、發(fā)揮了何種作用？目前學(xué)術(shù)界對(duì)這些問(wèn)題雖有涉及，但是缺乏系統(tǒng)深入的理論分析，本文嘗試在借鑒前人的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)的文本分析和理論分析，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行嘗試討論。

一、“兩次提升”：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的預(yù)定目的

恩格斯面對(duì)“最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)……過(guò)度勞動(dòng)日益增加，群眾日益貧困，每十年發(fā)生一次大崩潰”[2]860的狀況時(shí)，提出了未來(lái)社會(huì)發(fā)展“預(yù)定的目的”[2]859，即人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必定要經(jīng)歷“兩次提升”。第一次提升“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”，簡(jiǎn)稱(chēng)人的“物種提升”，凸顯的是人與自然的關(guān)系，標(biāo)志人在自然界的地位;第二次提升“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”，簡(jiǎn)稱(chēng)人的“社會(huì)提升”，凸顯的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，標(biāo)志人在社會(huì)中的地位。這“兩次提升”正是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大飛躍，也是人類(lèi)文明演進(jìn)的基本路徑，其根本目的就在于優(yōu)化人的生存環(huán)境，確立人的主體地位，提高人的生命質(zhì)量，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展?！皟纱翁嵘辈粌H具有豐富的內(nèi)涵，也存在一定的內(nèi)在邏輯?！拔锓N提升”是前提和基礎(chǔ)，“社會(huì)提升”是關(guān)鍵和靈魂，“物種提升”與“社會(huì)提升”的高度統(tǒng)一表現(xiàn)為人“占有自己的全面的本質(zhì)”。

“物種提升”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展目的的初級(jí)層次。馬克思恩格斯所處的19世紀(jì)正是對(duì)自然的形而上學(xué)的觀念到辯證唯物主義的自然觀念的變革，這個(gè)變革深入人們的觀念和哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)形而上學(xué)自然觀的變革以及對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義“顛倒”的改造，拋棄了舊唯物主義的機(jī)械論，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀，把人作為自然界的一部分。恩格斯說(shuō)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[3]410人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人作為自然存在物，人與自然界是相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的，離開(kāi)了人類(lèi)，自然也不能稱(chēng)之為自然。自然界作為人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，在一定條件下，人與自然界是相互轉(zhuǎn)化的。人源于自然，又高于自然。人之所以高于自然，應(yīng)該歸功于勞動(dòng)、實(shí)踐、創(chuàng)造。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然相互轉(zhuǎn)化的載體是勞動(dòng)，勞動(dòng)在由猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，起了決定性意義。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中指出，“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[2]988，勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的雙手，繼而創(chuàng)造了語(yǔ)言，在語(yǔ)言和勞動(dòng)的雙重影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦，人形成對(duì)自然和人自身的意識(shí)，人便在根本意義上從猿轉(zhuǎn)化為人——與其他動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)的人，實(shí)現(xiàn)了人在自然界中的主體地位。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[1]56，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1]57。人類(lèi)為滿(mǎn)足生產(chǎn)和生活的需要，有目的、有意識(shí)地利用和改造自然，正是這一點(diǎn)，人在物種方面從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)。

“社會(huì)提升”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展目的的中級(jí)層次。自然界是人類(lèi)存在與發(fā)展的前提，人又作為自然界發(fā)展的產(chǎn)物。人是社會(huì)一切關(guān)系的總和，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的活動(dòng)，人在勞動(dòng)的交往中形成了社會(huì)，因此人類(lèi)的一切物質(zhì)活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人?！盵4]122人們的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一是自然的關(guān)系，即人類(lèi)改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)在生產(chǎn)力上;二是社會(huì)關(guān)系，即人們?cè)谏a(chǎn)、生活中所結(jié)成的一定的交往關(guān)系，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上。馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)生活中所表現(xiàn)的一切實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是核心。恩格斯所說(shuō)的在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，即在生產(chǎn)關(guān)系中把人提升出來(lái)，就需要構(gòu)建一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織。

“物種提升”與“社會(huì)提升”是內(nèi)在統(tǒng)一的。人在物種方面的提升是人在社會(huì)方面提升的前提與基礎(chǔ)，人在社會(huì)方面的提升是人在物種方面提升的關(guān)鍵和必然要求。“兩次提升”思想的價(jià)值指向是通過(guò)構(gòu)建自由人聯(lián)合體，優(yōu)化人的生存環(huán)境，提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。在自然關(guān)系上，人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，大力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，使人作為自然界的主體發(fā)揮更大的作用;在社會(huì)關(guān)系上，人類(lèi)通過(guò)建立自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，使人作為社會(huì)的主體發(fā)揮更大的作用。從馬克思恩格斯思想發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，人與自然的關(guān)系是基礎(chǔ)，人與社會(huì)的關(guān)系是核心。由此可見(jiàn)，社會(huì)的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展，正如馬克思所說(shuō)的“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[4]123“人的兩次提升”是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的預(yù)定目的，這種預(yù)設(shè)不是烏托邦構(gòu)想，而是對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)測(cè)。馬克思恩格斯認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正徹底解決人與自然、人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題，以這種統(tǒng)一作為社會(huì)發(fā)展的基本原則，方可保持人與自然、人與人、人與社會(huì)保持高度的和諧統(tǒng)一。

二、“兩個(gè)和解”：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐原則

“兩次提升”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，意味著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是以人與自然、人與人、人與社會(huì)的區(qū)別與分離為前提的，通過(guò)這種區(qū)別與分離，人的生命價(jià)值和主體地位得以提升。人與自然、人與社會(huì)的分離是有一定限度的，必須以統(tǒng)一為前提，在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)這種統(tǒng)一就是人與自然、人與人的和解。馬克思恩格斯認(rèn)為“兩個(gè)和解”是“兩次提升”的基礎(chǔ)，“兩個(gè)和解”思想是馬克思恩格斯立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上提出來(lái)的。在資本主義社會(huì)條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)得到了高度發(fā)展，伴隨著機(jī)械化生產(chǎn)的大范圍應(yīng)用，資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)了一系列自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題，造成人與自然、人與人關(guān)系的嚴(yán)重對(duì)立與沖突。雖然資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的貪婪追求不僅對(duì)自然環(huán)境和自然生態(tài)造成了嚴(yán)重破壞，甚至威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展，還對(duì)人的肉體和精神造成了極度摧殘。馬克思恩格斯對(duì)此現(xiàn)狀進(jìn)行猛烈抨擊，并對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提出了實(shí)踐原則，最早見(jiàn)于恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解。”[1]24其后馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做了深入的闡發(fā)：“共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵4]210這是馬克思恩格斯關(guān)于“兩個(gè)和解”思想最直接的闡述。

人同自然的和解。就是人與自然的關(guān)系，即人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]122這種實(shí)質(zhì)就是人與自然的一種互動(dòng)過(guò)程，人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，將自然改造成“人化自然”，自然也回饋人類(lèi)所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料。但是由于產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，引起了市民社會(huì)的全面變革，大城市經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻帶來(lái)了一系列的生態(tài)危機(jī)，布萊得弗德“靠近一條黑得像柏油似的發(fā)臭的小河。在晴朗的星期天——因?yàn)樵诠ぷ魅者@城市是被灰色的煙云籠罩著的——從周?chē)男∩缴峡慈?，該城呈現(xiàn)出一幅非常美麗的景色;但是城市里面也和里子一樣地骯臟和不適于居住?！盵5]321哈得茲菲爾德“整條整條的街道和許多胡同及大雜院都既沒(méi)有鋪砌，也沒(méi)有下水道或其他任何排水溝;這些地方堆積著污泥、垃圾和各種廢棄物，這些廢物在逐漸腐爛，發(fā)酵;幾乎到處都有污水洼，因此，這里的住宅都是又臟又壞，以致疾病叢生，威脅著全城的健康?！盵5]322人類(lèi)不合理的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既對(duì)自然資源進(jìn)行了嚴(yán)重破壞，又對(duì)自然生命造成了嚴(yán)重扭曲與摧殘。這種生態(tài)自然破壞的現(xiàn)象在馬克思恩格斯的作品中有很多。人同自然的和解是馬克思恩格斯為人類(lèi)自然生態(tài)文明的建設(shè)提供了實(shí)踐原則。

人類(lèi)本身的和解。就是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)的交往與聯(lián)系，把文明帶到了世界各個(gè)角落，促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成。但是在私有制為主體的社會(huì)制度下，資本對(duì)資本、勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)、土地對(duì)土地的斗爭(zhēng)，使財(cái)富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人則一無(wú)所有，加深了人與人之間的相互分裂與對(duì)抗，“使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過(guò)來(lái)”[1]38。私有制阻礙了經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，恩格斯認(rèn)為要有可能去控制和調(diào)節(jié)私有制帶來(lái)的影響?！暗且獙?shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵1]1000建立一種有利于人與自然、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)制度，人作為社會(huì)歷史的主體，就不能忽視社會(huì)歷史發(fā)展中人的能動(dòng)作用，這就需要發(fā)揮人作為社會(huì)主體的自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，把人從資本主義制度下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)。人類(lèi)本身的和解是馬克思恩格斯為人類(lèi)和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了實(shí)踐原則。

“人同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的?！叭送匀坏暮徒狻笔恰叭祟?lèi)本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人類(lèi)本身的和解”是“人同自然的和解”的社會(huì)前提。在實(shí)現(xiàn)“人同自然和解”的過(guò)程中，恩格斯認(rèn)為“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[1]998人類(lèi)必須要掌握自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)自然，保護(hù)人類(lèi)的生存環(huán)境。在實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)自身和解”的過(guò)程中，馬克思認(rèn)為需要構(gòu)建“共同體”，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[1]199也就是只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“兩個(gè)和解”才會(huì)得以真正地實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，“兩個(gè)和解”思想是相輔相成、互為條件的。馬克思認(rèn)為“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系。”[4]119所以，沒(méi)有脫離人與自然的關(guān)系的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也沒(méi)有脫離人與人、人與社會(huì)關(guān)系的人與自然的關(guān)系，“兩個(gè)和解”是相輔相成、互為條件。

三、“兩大改造”：“兩個(gè)和解”到“兩次提升”的實(shí)踐路徑

“兩次提升”的預(yù)定目標(biāo)，指社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)不斷戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝自我的過(guò)程;“兩個(gè)和解”的實(shí)踐原則，指社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)尊重自然、完善自我的過(guò)程。從“兩個(gè)和解”思想到“兩次提升”思想發(fā)展是馬克思恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從帶有青年黑格爾派的唯心主義和費(fèi)爾巴哈式的人本學(xué)唯物主義到辯證的唯物主義再到共產(chǎn)主義，促進(jìn)這種思想的轉(zhuǎn)變得益于馬克思恩格斯的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)?！皟蓚€(gè)和解”到“兩次提升”的實(shí)踐路徑是“兩個(gè)改造”。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中提出了“兩個(gè)改造”思想，即工人階級(jí)要謀求自己的解放，必須要經(jīng)歷對(duì)環(huán)境和人進(jìn)行改造的過(guò)程。巴黎公社就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)“兩個(gè)改造”思想的首次嘗試，“公社的偉大社會(huì)措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣瘛⒂扇嗣裾茩?quán)的政府的趨勢(shì)。這類(lèi)措施是：不讓面包工人做夜工;用嚴(yán)懲的辦法禁止雇主們以各種借口對(duì)工人罰款以減低工資——雇主們?cè)谶@樣做的時(shí)候集立法者、審判官和法警于一身，而且以罰款飽私囊。另一個(gè)此類(lèi)的措施是把一切已關(guān)閉的作坊或工廠——不論是資本家逃跑了還是自動(dòng)停了工——都交給工人協(xié)作社，同時(shí)給企業(yè)主保留獲得補(bǔ)償?shù)臋?quán)利?！盵3]107馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中全面總結(jié)了巴黎公社的斗爭(zhēng)過(guò)程與歷史經(jīng)驗(yàn)，指出“工人階級(jí)……為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”[3]103，簡(jiǎn)稱(chēng)為“兩個(gè)改造”。

對(duì)人的改造，在馬克思恩格斯看來(lái)對(duì)人的改造就是“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵1]421人是自然界的產(chǎn)物，人類(lèi)自己創(chuàng)造自己的歷史，是“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[1]669。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的思想觀念具有繼承性。資本主義社會(huì)中私有制觀念、財(cái)富集中少數(shù)人手中的觀念、剝削壓榨勞動(dòng)者的觀念等等，巴黎公社正是與這些觀念決裂的首次實(shí)踐。同傳統(tǒng)觀念相決裂，需要改造人的主觀世界與客觀世界。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)人的改造進(jìn)行了深化，即“改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系……所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺(jué)的階段?！盵7]296世界上任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)亦如此。改造主觀世界要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，反對(duì)一切離開(kāi)具體的歷史的錯(cuò)誤思想，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，以達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

對(duì)環(huán)境的改造，包括對(duì)自然環(huán)境的改造和社會(huì)環(huán)境的改造。首先，對(duì)自然環(huán)境的改造。馬克思恩格斯在很多著作中關(guān)注了資本主義制度下自然生態(tài)問(wèn)題。恩格斯認(rèn)為動(dòng)物只是簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化，而人是為達(dá)到自己的目的來(lái)支配自然界，如果不加以調(diào)節(jié)，帶來(lái)的只有“毀滅了森林……失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)……精心保護(hù)的樅樹(shù)林砍光用盡……高山畜牧業(yè)的根基毀掉了……山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了……”[3]988的后果。面對(duì)現(xiàn)狀，恩格斯強(qiáng)調(diào)人是同自己所處的自然環(huán)境一同發(fā)展起來(lái)的，必須學(xué)會(huì)正確地理解和運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己對(duì)自然界造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。其次，對(duì)社會(huì)環(huán)境的改造。在馬克思恩格斯看來(lái)就是“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[1]421資本主義社會(huì)私有制導(dǎo)致了人類(lèi)的貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難，造成了人與社會(huì)的異化。不消滅私有制，不建立起自由人聯(lián)合起來(lái)的共同體，不由這個(gè)共同體占有全部社會(huì)生產(chǎn)資料和由它來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配，對(duì)環(huán)境和對(duì)人的改造就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，“兩個(gè)改造”就是要用社會(huì)主義制度取代資本主義制度，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式。

“對(duì)人的改造”和“對(duì)環(huán)境的改造”是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思恩格斯認(rèn)為“對(duì)人的改造”就是對(duì)傳統(tǒng)觀念的改造，形成與共產(chǎn)主義相適應(yīng)的思想觀念;“對(duì)環(huán)境的改造”就是對(duì)傳統(tǒng)所有制的改造，形成與共產(chǎn)主義相適應(yīng)的社會(huì)制度。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想觀念屬于上層建筑，社會(huì)制度屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！皩?duì)人的改造”和“對(duì)環(huán)境的改造”是相互制約，相互影響的。社會(huì)是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，在解決人與自然、人與人、人與社會(huì)矛盾時(shí)必須要遵循“物的尺度”與“人的尺度”相統(tǒng)一的原則?！拔锏某叨取笔腔A(chǔ)，“人的尺度”是核心，愛(ài)護(hù)生態(tài)自然環(huán)境、變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，人類(lèi)才能更好地生存和發(fā)展。

四、小結(jié)

馬克思恩格斯基于人類(lèi)社會(huì)兩大矛盾問(wèn)題，分別提出了“兩個(gè)和解”思想、“兩次提升”思想、“兩大改造”思想，這三大思想的基本內(nèi)涵具有一定的契合性，也具有一定的歷史邏輯。面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式造成的生態(tài)環(huán)境破壞和人與人關(guān)系的相互分裂，恩格斯在1844年的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文中提出“兩個(gè)和解”思想，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)這一思想做出了深入的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與自身的和解。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出“兩個(gè)改造”思想，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，必須要對(duì)人和環(huán)境進(jìn)行改造。恩格斯在1875——1876年的《〈自然辯證法〉導(dǎo)言》中提出“兩次提升”思想，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷“物種提升”和“社會(huì)提升”?！皟蓚€(gè)和解”思想是人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的實(shí)踐原則，以“兩個(gè)改造”思想為實(shí)踐路徑，最終實(shí)現(xiàn)“兩次提升”的發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)這也是馬克思恩格斯對(duì)人的產(chǎn)生及人的解放思想的高度概括和成熟形態(tài)，他們認(rèn)為這種預(yù)定目的也只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[1]120在共產(chǎn)主義才能是自然主義與人道主義有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的共同繁榮與協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[7]劉明定.恩格斯“兩個(gè)提升”思想的意蘊(yùn)及其價(jià)值[J].學(xué)習(xí)論壇，2017（9）.

收稿日期：2019-05-16

作者簡(jiǎn)介：匡倩（1993-），女，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

The Ideological Implication and Practice Path of

“Two Reconciliations” and “Two Promotion”

KUANG Qian

（School of Marxism， China University of Mining and Technology， Xuzhou 221116， China）

Abstract： Engels put forward the idea of "two reconciliations" and " two promotion " successively under the background of the capitalist mode of production causing serious imbalance between man and nature and fierce conflict between people. "two reconciliations" aims to achieve reconciliation between man and nature， and reconciliation between man and himself. "two promotion" aims to achieve the promotion of human species and the promotion of human society. Engels believes that the "two promotion" thought is the intended purpose of the development of human society，the "two reconciliation" thought is the practical principle of human social development，the "two major reforms" proposed by Marx is the practice path from "two reconciliations" to " two promotion ".

Key words： two reconciliations，two promotion， two major reforms