草原文化與蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)

滿達呼

(鄂爾多斯市烏審旗蒙醫(yī)綜合醫(yī)院， 內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017300 )

養(yǎng)生與保健

草原文化與蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)

滿達呼

(鄂爾多斯市烏審旗蒙醫(yī)綜合醫(yī)院， 內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017300 )

草原文化與蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)在一定意義上和特定范圍內(nèi)具有內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系性。草原文化對蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)有著深度影響。草原文化中包含著蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)。其獨特的地理環(huán)境、特殊的氣候條件、生產(chǎn)生活方式以及人文民風(fēng)中產(chǎn)生了獨特的蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)。在注重醫(yī)療保健的現(xiàn)時代應(yīng)使蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特色發(fā)揮更大作用。讓草原文化及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)(蒙醫(yī)藥文化)走出草原，服務(wù)大眾。

草原文化；蒙醫(yī)學(xué)；預(yù)防

1 草原文化

草原文化是一種適應(yīng)草原自然條件和社會條件而產(chǎn)生的一種文化，也是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果。這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。可以說，草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài)，是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。關(guān)于蒙古族的傳統(tǒng)文化是許多人所熟知的游牧文化，草原生態(tài)環(huán)境則是這種文化產(chǎn)生并延續(xù)的基礎(chǔ)之一。游牧文化是蒙古族及其先世針對草原的實踐才得以產(chǎn)生的，所以在某種意義上說游牧文化是蒙古人適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。蒙醫(yī)學(xué)是蒙古民族在與病魔長期斗爭的經(jīng)驗總結(jié)的結(jié)晶，它是在游牧經(jīng)濟基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的一門學(xué)科。

2 蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)

我國是一個地域遼闊，并由多民族組成的國家，所以各民族的預(yù)防保健醫(yī)學(xué)也具有明顯的地方特色和民族特點。蒙古族先民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中逐漸積累了適應(yīng)蒙古民族特色、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候條件、地理環(huán)境的醫(yī)藥衛(wèi)生及預(yù)防保健知識。數(shù)千年來，蒙醫(yī)藥以其獨特的理論體系、豐富的實踐經(jīng)驗和確切的臨床療效，在防病、治病、保護和增進人民群眾的健康事業(yè)中，發(fā)揮了獨特的、重要的和不可替代的作用，越來越受到國內(nèi)外有關(guān)人士關(guān)注。元代蒙醫(yī)學(xué)家、營養(yǎng)學(xué)家忽思慧的《飲膳正要》是我國最早的營養(yǎng)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)著作，其中明確闡述了疾病預(yù)防與飲食、氣候季節(jié)和環(huán)境的關(guān)系，充分體現(xiàn)了當(dāng)時對疾病預(yù)防的認識。預(yù)防醫(yī)學(xué)學(xué)科的輝煌發(fā)展在人類與急性傳染性疾病的斗爭中體現(xiàn)的最為明顯，蒙醫(yī)經(jīng)典之一《秘訣寶源》系統(tǒng)記載了傳染病的傳播過程和具體預(yù)防方法。

3 蒙古族生活習(xí)俗與預(yù)防疾病

3.1 飲食習(xí)慣:蒙古諺語：“病之始，始于不消，藥之源．源于白煎水”之說。《蒙古秘史》記載了蒙古人大量飲用有滋補身體，治療疾病功效的酸馬奶，懂得適當(dāng)食用奶食、肉食、湯類起到滋補、防病、治病的作用，生動說明了飲食衛(wèi)生的重要。蒙古族很早以來積累了飲食衛(wèi)生的豐富知識。例如飲食餐具必須放置在高處；嚴禁跨過擺在地上的餐具和食物；在擠馬、牛奶，煉馬奶時必須洗手，洗凈剩奶桶；如果煉制的奶食品有異味時認為奶桶等器具受污染，就燃燒百里香等芳香植物一一煙熏消毒等等。

3.2 文化習(xí)俗:早在2000多年前，蒙古族就研制使用了蒙古包(氈房)，《漢書》稱之為“穹廬”。這對改善北方游牧民族的居住條件起到了重要作用。同時也為預(yù)防寒性疾病的發(fā)生和防止野獸的傷害發(fā)揮了積極作用。蒙古包適合游牧生活，蒙古包有較大的圓形天窗，晚上封閉白天打開，首先空氣流通非常好，屋內(nèi)保持新鮮空氣；第二陽光照射充足，起到屋內(nèi)消毒作用，保持屋內(nèi)清潔；第三屋內(nèi)外溫度差較小具有耐寒健體、能夠很好的預(yù)防傷風(fēng)感冒等疾病。從《蒙古秘史》中“戴一頂貂鼠皮帽”、“穿一雙鹿蹄皮靴子”等記載，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的蒙古人就用各種獸皮加工鍘作出了比較實用的衣物。這也是防寒保溫、預(yù)防各種寒性疾病的一大創(chuàng)舉。

3.3 環(huán)境習(xí)俗:蒙古人非常講究環(huán)境衛(wèi)生，將生活垃圾必須到在家園的東南方向幾十米遠的固定地點，婦女在家園的東南方向、男士在西南方向解手方便。嚴禁在水井周圍解手，也不能在飲水井附近建蓋牲畜棚圈等。這不僅是當(dāng)時保持環(huán)境衛(wèi)生的美德，并且也為防治疾病的發(fā)生和流行起到了積極作用。

3.4 火的使用:火的發(fā)明和使用使北方廣大游牧民族的飲食習(xí)慣產(chǎn)生了巨大變化，即從食生食到食熟食的演變。從而大大減少了消化不良等“寒性疾病”的發(fā)生和食物中毒現(xiàn)象。13世紀普蘭·卡爾賓在《蒙古游記》中記載“簡單地說，他們相信萬事萬物都會被火所凈化的。因此，使者們或王公們或任何人來到他們那里時，不論是誰，都被帶著他們帶來的禮物在兩堆火中間通過，以便加以凈化”。如果認為飲食和器具有污染就用火消毒；亡于傳染病者的遺物，甚至一家人死于瘟疫，則將房屋連物品全部火化，這種消毒方法或習(xí)俗一直流傳至今。

3.5 藥物預(yù)防:13世紀蒙古醫(yī)生用大黃、牛黃防治疾病的記載。例如1226年蒙古軍中發(fā)生瘟疫，用大黃治愈；又如酸馬奶在蒙醫(yī)飲食療法中占有獨特而重要的位置，具有催眠、滋補身體、預(yù)防疾病的功效；14世紀《飲膳正要》對蒙藥的性味功效方面做了大量記載。

4 結(jié)語

蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)是蒙醫(yī)學(xué)中非常重要的部分，也是蒙古民族重要的文化遺產(chǎn)之一?？梢钥闯鍪遣菰幕陀文廖幕绊懥嗣舍t(yī)文化，其獨特的地理環(huán)境、特殊的氣候條件、生產(chǎn)生活方式以及人文民風(fēng)方面有著密切的聯(lián)系。在漫長的歷史發(fā)展過程中，蒙古民族在生產(chǎn)、生活實踐中發(fā)明和積累了大量的適合本民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)條件及地理環(huán)境特點的醫(yī)療保健知識，這對當(dāng)時人們的防病和保健發(fā)揮了重要作用。草原文化和蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。草原文化是歷史悠久的文化體系，草原文化注重人與自然的和諧發(fā)展，這也是蒙醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)得以發(fā)展的根源。

[1]劉鐘齡，額爾敦布和．游牧文明與生態(tài)文明[M]．內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001．

[2]忽思慧，胡和祿譯．飲食正要[M]．內(nèi)蒙古人民出版社，1982

[3] 巴·吉格木德．蒙古醫(yī)學(xué)簡史[M]．內(nèi)蒙古教育出版社．1997

[4] 布仁達來.蒙古人環(huán)保習(xí)俗與疾病預(yù)防[M]．蒙古人民出版社．2010

[5] 布仁達來蒙醫(yī)溫病學(xué)[M]．內(nèi)蒙古人民出版社，2006

[6] 蘇榮扎布蒙古學(xué)百科全書·醫(yī)學(xué)卷[M]．內(nèi)蒙古人民出版社，2002

[7] 普蘭·卡爾賓蒙古游記[M]．中國社會科學(xué)出版社，1983

[8] 郝海霞，李永樂．試論蒙醫(yī)飲食療法[J]．中國民族醫(yī)藥雜志，2011，12(12)：32—33

[9]吳團英．草原文化與游牧文化[J]．內(nèi)蒙古社會科學(xué)漢文版，2006，(9)：1—3

2016年8月23日收稿

滿達呼，男， 電子郵箱：109441748@qq.com 聯(lián)系電話：15147737565

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1006-6810(2017)01-0069-02