關(guān)于中醫(yī)學(xué)術(shù)思想研究的探討*

王慶其

上海中醫(yī)藥大學(xué) 上海 201203

學(xué)術(shù)探討

關(guān)于中醫(yī)學(xué)術(shù)思想研究的探討*

王慶其

上海中醫(yī)藥大學(xué) 上海 201203

中醫(yī)學(xué)術(shù)思想 老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn) 中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)掘

什么是中醫(yī)學(xué)術(shù)思想？這一問題在當(dāng)前中醫(yī)學(xué)術(shù)流派及老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)整理研究過程中，業(yè)界似比較模糊，表述頗不統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)思想就是把從實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，提煉成對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。本文就目前學(xué)術(shù)思想整理研究中存在的問題以及學(xué)術(shù)思想的形成、提煉等問題作了探討，以期正與同道。

1 學(xué)術(shù)思想總結(jié)中存在的問題

近幾年來，筆者有幸先后承擔(dān)了國(guó)家中醫(yī)藥管理局課題“國(guó)醫(yī)大師裘沛然臨證經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)思想研究”及上海市中醫(yī)藥發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃“海派中醫(yī)丁氏內(nèi)科學(xué)術(shù)流派·裘沛然學(xué)術(shù)思想研究”等項(xiàng)目，其中都有一個(gè)必不可少的內(nèi)容就是關(guān)于學(xué)術(shù)思想的研究。學(xué)術(shù)思想是中醫(yī)學(xué)術(shù)流派或名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。如何研究？這是學(xué)術(shù)研究中的新課題。然而，究竟什么是學(xué)術(shù)思想？筆者甚感茫然。于是，著手查閱了有關(guān)資料，學(xué)習(xí)了目前已經(jīng)出版的許多名老中醫(yī)藥專家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)集和雜志上刊登的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)文章。發(fā)現(xiàn)對(duì)有關(guān)學(xué)術(shù)思想的理解和表達(dá)仁智互見，眾說紛紜，在具體表述中千姿百態(tài)，極不協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其中也不可否認(rèn)存在著一些疑惑和問題。試歸納主要有以下幾方面。

1.1 用臨床經(jīng)驗(yàn)代替“學(xué)術(shù)思想”:例如“重視脾胃學(xué)說，處處顧護(hù)胃氣”“應(yīng)用運(yùn)氣學(xué)說，指導(dǎo)臨床實(shí)踐”“重視標(biāo)本理論，治病必求于本”“扶正祛邪，法在其中”“針?biāo)幉⑹盟庉p靈活潑”等。這些內(nèi)容大多屬于具體的臨床經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)與思想是兩個(gè)不同的概念，因此，這些經(jīng)驗(yàn)似難以歸入“學(xué)術(shù)思想”的范疇。

1.2 用治病的方法代替“學(xué)術(shù)思想”:例如“重視氣血理論，注重活血化瘀”“強(qiáng)調(diào)脾腎根本，善調(diào)先天后天”“辨病與辨證相結(jié)合，宏觀與微觀相結(jié)合”“專病與專方相結(jié)合，中醫(yī)與西醫(yī)相結(jié)合”“通常達(dá)變宗仲景，六經(jīng)辨證治雜病”等。這些內(nèi)容乃是治療疾病的原則或方法，顯然不是“學(xué)術(shù)思想”。

1.3 用眾所周知的觀點(diǎn)代表流派的“學(xué)術(shù)思想”:例如“辨證求因，審因論治”“立方遣藥重視藥物歸經(jīng)”“力倡中西醫(yī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)辨證論治”“診治疾病，不忘后天之本”“重視經(jīng)絡(luò)切診，注重針刺手法”“注重審證求因，把握標(biāo)本緩急”等。這些內(nèi)容作為一個(gè)臨床醫(yī)生都很熟悉，不能體現(xiàn)流派或老中醫(yī)的學(xué)術(shù)特色。

1.4 用先人的經(jīng)驗(yàn)代替“學(xué)術(shù)思想”:例如“強(qiáng)調(diào)女子以肝為先天，重視調(diào)肝氣血”“尊岐黃理論，循仲景學(xué)說”“宗《內(nèi)經(jīng)》之說，治痿獨(dú)取陽明”“治療熱病，養(yǎng)陰保津”“治病求本，協(xié)調(diào)陰陽”等。這些內(nèi)容都是前人治病的原則，無法說明老中醫(yī)的獨(dú)到建樹，如“女子以肝為先天”乃清代醫(yī)家葉天士提出的，不能移用于作為現(xiàn)代某老中醫(yī)的“學(xué)術(shù)思想”。

1.5 用政策口號(hào)代替“學(xué)術(shù)思想”:例如:“提倡中西醫(yī)結(jié)合，共謀發(fā)展”“古為今用，洋為中用，與時(shí)俱進(jìn)”“提倡繼承創(chuàng)新，開拓臨證視野”“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，創(chuàng)新未來”“宏揚(yáng)中醫(yī)特色，繼承中有創(chuàng)新”“衷中參西，融匯新知”；“重視革新，倡導(dǎo)科學(xué)”等[1]。這些內(nèi)容多見于有關(guān)政論文件中的語言，而且眾所周知，既不是理論，也不是經(jīng)驗(yàn)，更不能作為“學(xué)術(shù)思想”來表述。

上述舉例說明，許多整理者對(duì)“學(xué)術(shù)思想”涵義的理解還比較模糊，以致所總結(jié)整理的“學(xué)術(shù)思想”與實(shí)際內(nèi)涵有一定偏差，很大程度上影響了學(xué)術(shù)流派及老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承研究的質(zhì)量和水平，應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的思考和重視。

2 何謂學(xué)術(shù)思想

要搞清楚什么是學(xué)術(shù)思想，必先明白什么是學(xué)術(shù)？所謂學(xué)術(shù)，是指具有理論性和科學(xué)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論抽象?！掇o海》說:學(xué)術(shù)是“較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問”。什么是思想？是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，但不是所有的認(rèn)識(shí)都是思想，只有理性的認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能稱得上思想[2]。

那么，何謂學(xué)術(shù)思想？學(xué)術(shù)思想就是把從實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，提煉成對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)思想是學(xué)術(shù)的靈魂。

中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想是中醫(yī)學(xué)賴以建立的基本概念、原理、原則等；中醫(yī)學(xué)術(shù)思想是人們?cè)陂L(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)、提煉、升華，成為對(duì)人體、生死、疾病、健康、養(yǎng)生、治療等問題的理性認(rèn)識(shí)和基本觀念；具體來說，包括中醫(yī)學(xué)的生死觀、疾病觀、健康觀、養(yǎng)生觀、治療觀以及各種中醫(yī)的學(xué)說。筆者認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)術(shù)思想應(yīng)該具備以下4個(gè)特點(diǎn):①反映或部分反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；②具有一定的理論性和抽象性；③具有創(chuàng)新性；④能夠有效地指導(dǎo)臨床實(shí)踐。

試舉例說明:明代醫(yī)家張介賓提出了著名的學(xué)術(shù)思想“陽非有余，陰亦不足”論。早在元代醫(yī)家朱丹溪曾經(jīng)提出“陽常有余，陰常不足”“氣有余便是火”的學(xué)術(shù)思想。張介賓對(duì)此不予認(rèn)同，他根據(jù)臨床實(shí)踐的觀察和研究發(fā)現(xiàn)，在人生命過程中“難得而易失者唯此陽氣，既失而難復(fù)者亦唯此陽氣”。又受《素問·生氣通天論》關(guān)于陽氣重要性的啟迪，著有《大寶論》，云:“天之大寶只此一丸紅日，人之大寶只此一息真陽?！敝赋觥瓣柗怯杏唷薄皻獠蛔惚闶呛保R床常用參、附溫補(bǔ)元?dú)猓挥指鶕?jù)陰陽互根理論指出“陽不可無陰，非形無以載氣”“陽得陰助而生化無窮”，著有《真陰論》，提出“陰亦不足”，臨床常用熟地、當(dāng)歸填補(bǔ)真陰。據(jù)此形成張氏關(guān)于陰陽理論獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想。

再如:關(guān)于“中風(fēng)”理論，唐宋以前以“外風(fēng)”學(xué)說為主，多從“內(nèi)虛邪中”立論，治療用小續(xù)命湯、大秦艽湯等祛外風(fēng)。唐宋以后金元時(shí)期提出“內(nèi)風(fēng)”理論，如劉河間有“心火暴盛”說；李東垣有“正氣自虛”說；朱丹溪有“濕痰生熱”說；王履提出“真中風(fēng)”“類中風(fēng)”的概念；張介賓在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出中風(fēng)的病因是“內(nèi)傷積損”，明確提出“中風(fēng)非風(fēng)”論的學(xué)術(shù)思想，從此臨床治療中風(fēng)均從平息內(nèi)風(fēng)著手。

參照上述學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，張介賓“陽非有余，陰亦不足”論及“中風(fēng)非風(fēng)”論，誠(chéng)屬其獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世學(xué)術(shù)研究及臨床實(shí)踐發(fā)揮了很好的指導(dǎo)作用。

3 學(xué)術(shù)思想的形成

3.1 地域文化經(jīng)濟(jì)等的影響:自然科學(xué)從來離不開人文觀念，具有不同自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)的國(guó)家和民族，就會(huì)有不同的科學(xué)思維、科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)取向，從而造就出不同類型的科學(xué)家，形成不同的科學(xué)形態(tài)和科學(xué)體系。中國(guó)文化的發(fā)展與黃河長(zhǎng)江息息相關(guān)，發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)傳統(tǒng)文化有不同的認(rèn)知方法，形成了黃河文化和長(zhǎng)江文化兩大系統(tǒng)（或稱流派）。中醫(yī)學(xué)從其本質(zhì)上講是中國(guó)人的一種生存技術(shù)和生存方式。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。不同時(shí)代的文化造就了不同形態(tài)的醫(yī)學(xué)，造就了不同的流派。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)代，是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上極為重要的時(shí)期，“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的思潮影響到醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展。據(jù)《漢書·藝文志》記載，兩漢時(shí)代已形成四大醫(yī)學(xué)流派--醫(yī)經(jīng)家、經(jīng)方家、房中家、神仙家；宋代是我國(guó)文化科技獲得重要成就的歷史時(shí)期，火藥、指南針、活字印刷技術(shù)的成熟應(yīng)用，是重要標(biāo)志；融儒、道、佛于一體的理學(xué)興起對(duì)金元四大學(xué)術(shù)流派的形成產(chǎn)生深刻影響。

我國(guó)近代的地域性醫(yī)學(xué)流派有:孟河醫(yī)派、新安醫(yī)派、永嘉醫(yī)派、嶺南醫(yī)派、錢塘醫(yī)派、燕京醫(yī)派、齊魯醫(yī)派、中原醫(yī)學(xué)、川蜀醫(yī)派、上海地區(qū)的“海派中醫(yī)”等，其形成與地域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化思想有很大關(guān)系。

例如“海派文化”締造了“海派中醫(yī)”。近代，隨著西方科學(xué)（包括西方醫(yī)學(xué)）進(jìn)入中國(guó)，上海中醫(yī)在其影響下逐漸形成了中西醫(yī)學(xué)匯通的學(xué)術(shù)傾向；上海也是遠(yuǎn)東第一經(jīng)濟(jì)中心，經(jīng)濟(jì)的繁榮為各中醫(yī)名家辦學(xué)校、辦醫(yī)院診所、辦藥廠藥店提供了各種金融手段，也吸引了海內(nèi)外中醫(yī)人才聚集與此。當(dāng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想及新文化運(yùn)動(dòng)等對(duì)“海派中醫(yī)”的形成產(chǎn)生了很大影響，形成了“海派中醫(yī)”“開放、兼容、吸納、創(chuàng)新”的特點(diǎn)。裘沛然先生說:“海派”是無派之派，即海納百川，包羅萬象，各派均歸于海，精英高才，聚集上海，匯集成大派，學(xué)術(shù)海量，不拘一格，吸收眾長(zhǎng)。

3.2 長(zhǎng)期臨床經(jīng)驗(yàn)的積累:路甬祥院士認(rèn)為，科學(xué)思想是科學(xué)活動(dòng)中所形成和運(yùn)用的思想觀念，它來源于科學(xué)實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐，是創(chuàng)新的靈魂?？茖W(xué)的意義在于其思想方法的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，有新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)已有的知識(shí)按新的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和歸納，創(chuàng)造新的理論和新的方法，或者用科學(xué)知識(shí)開發(fā)新的應(yīng)用[2]。

學(xué)術(shù)思想的形成離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。什么是經(jīng)驗(yàn)？經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，尚未升華為理論的比較初級(jí)的認(rèn)識(shí)，理論則是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的更高級(jí)的認(rèn)識(shí)成果。經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)趯?shí)踐過程中通過感官直接得來的知識(shí)和技能，是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，它只有上升為理性的認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，更正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?？茖W(xué)家羅蒙諾索夫說:“經(jīng)驗(yàn)的研究是科學(xué)家的手，理論的觀點(diǎn)是科學(xué)家的眼睛?！?/p>

理論來源于實(shí)踐，中醫(yī)學(xué)理論是臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華與結(jié)晶，理論一旦形成就成為臨床實(shí)踐的準(zhǔn)繩，反之，理論不發(fā)展，就意味著臨床就難有可能突破。按此道理，中醫(yī)臨床的發(fā)展應(yīng)該回歸、創(chuàng)造出新的理論?！爸嗅t(yī)的出路在臨床，中醫(yī)的發(fā)展在療效”，這已經(jīng)成為中醫(yī)界的共識(shí)。長(zhǎng)期以來中醫(yī)學(xué)界十分重視臨床研究，也積累了許多經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在的關(guān)鍵是應(yīng)該從這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)提煉升華成理性的東西，以豐富中醫(yī)學(xué)理論，以冀中醫(yī)學(xué)理論有所發(fā)展和突破。

例如，金元醫(yī)家劉完素創(chuàng)立“火熱論”。劉完素生于北宋末期至金代前期，戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒，疫病及熱病流行。當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界受《和劑局方》的影響，溫?zé)嶂幨⑿?，不能解決臨床實(shí)際問題，他總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)十九條中有15條屬于火熱病機(jī)，結(jié)合當(dāng)時(shí)臨床實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，提出“六氣皆從火化”“五志過極皆為熱甚”“六經(jīng)傳受皆為熱證”，臨床善用寒涼藥，被后世稱為“寒涼派”。

李東垣創(chuàng)立了“脾胃論”。這是由于當(dāng)時(shí)中原戰(zhàn)亂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，饑餓和疾病威脅著人民的生命，貧困、勞役、飲食不節(jié)造成脾胃疾病頻發(fā)。他總結(jié)勞役過度、飲食失節(jié)、情志所傷，是造成脾胃疾病的三大原因。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》“有胃氣則生，無胃氣則死”，以及長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐的觀察與積累，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的著名學(xué)術(shù)思想以及“陰火”理論。治療主張補(bǔ)益脾胃、升發(fā)元?dú)?、潛降陰火，被后世稱為“補(bǔ)土派”。

兩位先哲學(xué)術(shù)思想的形成無不與當(dāng)時(shí)疾病的流行、社會(huì)醫(yī)療的環(huán)境、臨床經(jīng)驗(yàn)的積累密切相關(guān)。

當(dāng)前轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)是學(xué)界的熱點(diǎn)，所謂轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)，又稱轉(zhuǎn)換醫(yī)學(xué)，是將基礎(chǔ)研究的成果轉(zhuǎn)化成為實(shí)際為患者提供的真正治療手段，強(qiáng)調(diào)的是從實(shí)驗(yàn)室到病床旁的聯(lián)接，這通常被稱為“從實(shí)驗(yàn)臺(tái)到病床旁”。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的模式:從臨床中發(fā)現(xiàn)問題→基礎(chǔ)研究（實(shí)驗(yàn)）→應(yīng)用于臨床（病床）；中醫(yī)流派傳承的模式:臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)→學(xué)術(shù)思想（創(chuàng)新理論）→指導(dǎo)臨床實(shí)踐。兩者比較，有異曲同工之妙，可以互相借鑒。

4 學(xué)術(shù)思想的總結(jié)提煉

人類認(rèn)知世界有兩種基本方法:主要發(fā)源于古希臘的西方科學(xué)偏重于分析還原，著意形質(zhì)實(shí)體。西方科學(xué)形成的模式可以概括為:形式邏輯+實(shí)證主義。發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)古代科學(xué)偏重于綜合整體，著意功能現(xiàn)象。中國(guó)古代科學(xué)形成的模式可以概括為:實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)+直覺領(lǐng)悟。

學(xué)術(shù)思想的總結(jié)提煉主要基于以下兩端:一是對(duì)現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期觀察和分析、歸納，還需要有科學(xué)的洞察力和判斷力。中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)提煉，首先應(yīng)該深入掌握導(dǎo)師的臨床經(jīng)驗(yàn)，在大量的臨床實(shí)踐案例中發(fā)現(xiàn)規(guī)律（病理生理規(guī)律、防治疾病規(guī)律）。臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的切入點(diǎn)可以從以下幾方面進(jìn)行:①從導(dǎo)師擅長(zhǎng)治療的優(yōu)勢(shì)病種著手總結(jié)其辨證論治的規(guī)律；②從獨(dú)具心驗(yàn)的診法著手；③從獨(dú)具特色的治法著手；④從導(dǎo)師用方經(jīng)驗(yàn)著手；⑤從導(dǎo)師用藥特點(diǎn)著手；⑥從總結(jié)大量醫(yī)論醫(yī)案著手；⑦將臨床醫(yī)師個(gè)人的臨床實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)與客觀的科學(xué)研究證據(jù)結(jié)合起來。中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)可以通過對(duì)大量、動(dòng)態(tài)、能持續(xù)的數(shù)據(jù)，通過運(yùn)用新系統(tǒng)、新工具、新模型的挖掘，從而獲得具有洞察力和新價(jià)值的東西，可能有助于發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。

二是需要科學(xué)的思維方式及良好的悟性。哲學(xué)家熊十力關(guān)于做學(xué)問的方法“沉潛往復(fù)，從容含玩”，足可以借鑒。至于思維方法，《中醫(yī)思維方法》認(rèn)為，中醫(yī)主要有經(jīng)驗(yàn)思維和靈感思維。經(jīng)驗(yàn)思維離不開實(shí)踐、觀察，是從事實(shí)出發(fā)，以關(guān)于個(gè)別對(duì)象觀察陳述為基礎(chǔ)上升為普遍性的認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)本身就是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)于醫(yī)學(xué)的形成、發(fā)展、進(jìn)步至關(guān)重要，中西醫(yī)學(xué)概莫能外。經(jīng)驗(yàn)思維是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論建構(gòu)的源泉[3]。靈感思維是在積累大量經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過冥思苦想之后，使智慧升華而突然產(chǎn)生的靈感，得到的頓悟、心悟，屬于創(chuàng)新性思維。哲學(xué)家馮友蘭說，哲學(xué)思維有兩種:理性思維和悟性思維。靈感思維屬于悟性思維。中醫(yī)有“醫(yī)者意也”之說，《易經(jīng)》有“寂然不動(dòng)，感而遂通”之說?！端貑枴ぐ苏衩髡摗酚幸欢问志噬鷦?dòng)的記載:“請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)臥，口勿能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神?！膘`感（悟性）決不會(huì)空穴來風(fēng)，它需要淵博的知識(shí)積累、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造性思維的能力等[3]。

總之，科學(xué)是理性的事業(yè)，學(xué)術(shù)思想是經(jīng)驗(yàn)和睿智的結(jié)晶，學(xué)術(shù)思想的形成和提煉要經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐積累和科學(xué)的思維方式以及良好的悟性，學(xué)術(shù)思想的提出是從實(shí)踐到理論的創(chuàng)新。中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展應(yīng)該倡導(dǎo)臨床回歸理論、創(chuàng)新理論。

一個(gè)長(zhǎng)期致力于臨床實(shí)踐的醫(yī)者，雖然總會(huì)有一些經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和某些獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，但不是所有的認(rèn)識(shí)都是思想，只有揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能稱得上思想。對(duì)這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，如果尚不能上升為“學(xué)術(shù)思想”的高度，我們不妨用“學(xué)術(shù)見解”“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”“基本認(rèn)識(shí)”等語言加以概括表述，似乎更加貼切，比較符合實(shí)事求是的科學(xué)精神。

[1]邱德文，沙鳳桐.中國(guó)名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)集[M].貴陽:貴州科技出版社，1994:1-205.

[2]李經(jīng)緯，張志斌.中醫(yī)學(xué)思想史[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2005:9-12.

[3]邢玉瑞.中醫(yī)思維方法[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，2010: 29-45.

2016-11-23

國(guó)家中醫(yī)藥管理局王慶其全國(guó)名老中醫(yī)傳承工作室建設(shè)項(xiàng)目,編號(hào)：國(guó)中醫(yī)藥人教發(fā)〔2013〕47號(hào)；上海市中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃丁氏內(nèi)科流派裘沛然學(xué)術(shù)思想傳承規(guī)律及模式研究,編號(hào)：ZY3-CCCX-1-1001