具身性與交互主體性*

羅 志 達(dá)

具身性與交互主體性*

羅 志 達(dá)

雖然胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主要研究對(duì)象是主體性意識(shí)，但他也不斷強(qiáng)調(diào)身體或具身性在主體性構(gòu)造中的不可或缺性，特別是身體在外感知行為中的共同構(gòu)造功能。如果深入分析具身性與視域結(jié)構(gòu)之間的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，那么可以揭示出具身性在進(jìn)一步構(gòu)造交互主體性中的奠基性作用。胡塞爾認(rèn)為意識(shí)主體本質(zhì)上也是具身主體，并且由于這一具身性特征，主體性在超越論層次上已然與他者存在著不可分割的關(guān)系，并由此與他者構(gòu)成了超越論的交互主體性。

具身性；視域意向性；主體性；交互主體性

在20世紀(jì)至今的現(xiàn)象學(xué)討論中，交互主體性問題是其中最為重要且意見紛呈的議題之一。一方面，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)近乎以明見的方式劃定了主體性的邊界，從而在哲學(xué)上凸顯出這一“邊界之外”的重要性乃至急迫性。如果我們對(duì)自我及其內(nèi)在性進(jìn)行徹底的現(xiàn)象學(xué)解明，我們必然面臨著他者以及超越性的問題——后者不但是主體性哲學(xué)的延伸，也是對(duì)主體性邊界的真正厘定。另一方面，他人問題——即自我如何與他人共存的問題——是一個(gè)迫切的生存論問題。我們不僅與物打交道，而且生活于各式各樣的人際關(guān)系之中；恰恰是后者組成了我們社會(huì)生活的核心，是自我之在世存在不可或缺的組成部分。如此，不管是在生存論方面還是在認(rèn)識(shí)論方面，他人問題都構(gòu)成了重要的哲學(xué)議題。

誠(chéng)然，胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)涵蓋了他人問題的諸多面向，譬如自我如何認(rèn)知他人，自我身體在他人認(rèn)知之中扮演何種角色；譬如如何刻畫他人經(jīng)驗(yàn)的特殊意向性，這種意向性如何區(qū)別于一般的感知意向性；等等。對(duì)這些議題的進(jìn)一步研究不僅能夠讓我們更準(zhǔn)確地界定他人問題，同時(shí)也能夠反過來(lái)讓我們更清晰地理解主體性的內(nèi)涵。對(duì)于這組問題，胡塞爾為我們提供了洞見和指引。一如下文所述，胡塞爾的身體理論作為整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中最為重要的理論資源之一，不但深刻地揭示了主體之為具身主體的意義，而且能夠幫助我們理解這一具身性在他人構(gòu)造中所發(fā)揮的建設(shè)性作用。身體不僅是理解自我存在的重要因素，也是理解他人存在不可或缺的前提；抑或說，身體是溝通自我與他者最為重要的世間橋梁，它為自我通達(dá)他人提供了具體而實(shí)在的方式。

一、 身體與視域結(jié)構(gòu)

理解具身性的首要困難在于：身體不是一個(gè)抽離于感知行為而獨(dú)立存在的實(shí)體，也不是一個(gè)預(yù)先勾畫感知經(jīng)驗(yàn)的存在物；相反，身體就其功能性而言是在感知過程中被一同構(gòu)造出來(lái)的，亦即“在所有的事物經(jīng)驗(yàn)之中，身體被共同體驗(yàn)為一個(gè)起到功能作用的身體(因而就不單單是一個(gè)事物)”*[德]胡塞爾著,[瑞士]耿寧編：《交互主體性現(xiàn)象學(xué)》第2卷，海牙: 馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1973 年，第57頁(yè)。。故此，為了理解身體的構(gòu)造功能，我們首先要分析身體在感知中的共同構(gòu)造。

當(dāng)我感知一個(gè)外在對(duì)象時(shí)，譬如桌面上的這臺(tái)電腦，我可以從不同的角度來(lái)看它，通過繞著它走，從而將它的不同側(cè)面收入眼中。當(dāng)然，當(dāng)我正在感知這臺(tái)電腦時(shí)，我只能夠從一個(gè)特定的角度來(lái)看它，而其他側(cè)面不在我當(dāng)下的視野之內(nèi)。嚴(yán)格來(lái)說，被感知之物有且僅有一個(gè)側(cè)面實(shí)際被給予，而其他側(cè)面對(duì)于當(dāng)下感知而言則是隱匿的。但這并不意味著這些隱匿的側(cè)面并未被意指到；相反，我們?cè)诟兄^程中模糊地預(yù)期到它們，抑或說是共同意指著它們。例如說，當(dāng)我看著電腦的前側(cè)面時(shí)，我也預(yù)期它的背面具有如此這般的顏色，而不管該預(yù)期之于背面的真實(shí)顏色是否準(zhǔn)確。就此而言，感知行為實(shí)際上包括了被意指?jìng)?cè)面的“真正”顯現(xiàn)以及被共同意指?jìng)?cè)面的“非真正”顯現(xiàn)：它是一個(gè)“充實(shí)意向與空洞意向的復(fù)合”*[德]胡塞爾著,[德]克拉斯格斯編：《事物與空間》，海牙：馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1973年，第57頁(yè)。。換句話說，感知具有一個(gè)視域結(jié)構(gòu)——通過它，所感知對(duì)象未被看到的側(cè)面就與被直觀到的側(cè)面一同被給予了；或者說，它們被“側(cè)顯”了出來(lái)。一如胡塞爾在《事物與空間》中詳盡描述的那樣，這種視域結(jié)構(gòu)刻畫了感知經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)本質(zhì)特征。

問題在于：為何視域結(jié)構(gòu)之于感知是不可或缺的？如果感知在嚴(yán)格意義上僅僅指向直觀被給予的側(cè)面，這樣的感知是否可能呢？即是說，當(dāng)所感知對(duì)象的直觀顯現(xiàn)與其他非直觀顯現(xiàn)是彼此相分離的，我們是否還能在一系列變化著的感知行為中感知到同一個(gè)“不變的”對(duì)象？顯然，外在對(duì)象從各個(gè)不同的側(cè)面顯現(xiàn)出來(lái)，但嚴(yán)格來(lái)說有且僅有一個(gè)側(cè)面實(shí)際上直觀地呈現(xiàn)。如果這里的呈現(xiàn)只是該對(duì)象單一側(cè)面的展示，并且該對(duì)象的直觀被給予性與視域結(jié)構(gòu)分離開來(lái)，我們就只剩下一系列離散的諸多顯現(xiàn)，并且需要借助其他方式將這些離散的顯現(xiàn)整合為一個(gè)統(tǒng)一體。然而，這種整合并不等于構(gòu)成了一個(gè)單一的對(duì)象。“畢竟，一張白紙前側(cè)面的顯現(xiàn)與另一張白紙背側(cè)面的顯現(xiàn)完全吻合，但我們依然將它們視為兩個(gè)相似但不同對(duì)象的顯現(xiàn)?！?[丹]扎哈維：《自身覺知與他異性》，伊利諾伊：西北大學(xué)出版社，1999年，第95頁(yè)。因此，為了將這些諸多顯現(xiàn)視為隸屬于同一個(gè)對(duì)象，它們之間必然具有某種延續(xù)性，以便它們能夠彌合為一體。也即是說，在對(duì)當(dāng)下側(cè)面的直觀呈現(xiàn)中，那些未被直觀到的側(cè)面必然已經(jīng)被共同意向到，而不管是以預(yù)期還是以預(yù)持的方式。因此，只要外在對(duì)象具有多重的顯現(xiàn)，并且這些顯現(xiàn)隸屬于同一個(gè)對(duì)象，直觀被給予性與非直觀的共同被給予性之間構(gòu)成的視域結(jié)構(gòu)之于感知行為就是不可或缺的。

感知的視域結(jié)構(gòu)并不意味著共同被給予的側(cè)面像直觀被給予的側(cè)面一樣，是完完全全呈現(xiàn)出來(lái)的；否則，感知也不能確保感知對(duì)象的同一性。我們可以假設(shè)：外在對(duì)象的所有側(cè)面都能被同時(shí)直觀到，以至于它們?cè)谝粋€(gè)感知行為中絕對(duì)地被給予。在此情形中，我們一方面直接掌握到前側(cè)面飽滿的顏色和其他細(xì)節(jié)，另一方面又以近乎完滿的方式掌握了其他側(cè)面。換句話說，依據(jù)假設(shè)，感知對(duì)象的每一個(gè)側(cè)面都完完全全地顯現(xiàn)出來(lái)，以至于我們可以說：所顯現(xiàn)之物的諸多呈現(xiàn)就等同于所顯現(xiàn)之物本身。但是，如果更仔細(xì)地檢查這個(gè)假設(shè)，它卻是經(jīng)不起推敲的。假定我們對(duì)外在對(duì)象可以具有如此詳盡、徹底的感知，那么只要我們稍微改變一下視角，隨之而來(lái)的新感知就不再是對(duì)同一個(gè)“不變”對(duì)象的感知了。因?yàn)榧热恢氨桓兄膶?duì)象已經(jīng)從所有側(cè)面都顯現(xiàn)了出來(lái)，并且改變視角必然會(huì)引入一個(gè)新的側(cè)面，那么依據(jù)假定，這個(gè)新感知就不可能是隸屬于之前的感知系列，它也就不是對(duì)之前感知對(duì)象的感知。也即是說，依據(jù)假定，我們每次能且只能感知一個(gè)對(duì)象；每當(dāng)新的感知行為出現(xiàn)時(shí)，所感知的對(duì)象也必然不再相同。譬如說，我現(xiàn)在盯著這個(gè)屏幕，然后稍微改變一下角度再看；根據(jù)假設(shè)，我兩次看到的屏幕必定是兩個(gè)不同的對(duì)象：這顯然是非常奇怪的。因此，如果未被看到的側(cè)面也如前側(cè)面一樣是完完全全直觀地被給予的話，我們也就不能感知任何同一的對(duì)象，因?yàn)槊恳粋€(gè)感知行為都必然引入一個(gè)全新的對(duì)象*《邏輯研究》有句話說：“如果感知像它假裝的那樣，總是對(duì)象的真真正正的自身展示，那么，由于它的特殊本質(zhì)在這個(gè)自身展示中得以窮盡，因而對(duì)每一個(gè)對(duì)象就只會(huì)有惟一的一個(gè)感知?！?[德]胡塞爾著,[德]潘策編：《邏輯研究》第2卷，海牙：馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社， 1984年，第589頁(yè))。誠(chéng)如胡塞爾在《事物與空間》中指出：真實(shí)的感知經(jīng)驗(yàn)必然排除掉這樣一種設(shè)想，即感知對(duì)象的所有側(cè)面都完完全全地被給予*參見[德]胡塞爾：《事物與空間》，第116，117頁(yè)。。他甚至認(rèn)為：即便上帝想要感知同一個(gè)超越世界及其中的超越事物，祂也必須服從這個(gè)規(guī)律*參見[德]胡塞爾：《事物與空間》，第116，117頁(yè)。。

綜上所述，感知必然與某個(gè)特定的視角相聯(lián)結(jié)：它是從當(dāng)下的被給予性延展到更多的被給予性，從而將未被看到的側(cè)面變?yōu)橹庇^的顯現(xiàn)，而不管它是對(duì)之前預(yù)期的肯定抑或否定。通過這樣一個(gè)過程，感知行為本身變得越來(lái)越飽滿，而被感知對(duì)象也得到越來(lái)越確切的規(guī)定。

如此刻畫的感知行為到底是如何進(jìn)行的呢？或者說，那些共同被給予的側(cè)面是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的顯現(xiàn)呢？回答這些問題很快就會(huì)揭示身體所起到的構(gòu)造性作用。當(dāng)我試圖去抓電腦邊上的咖啡杯，我不僅注意到它所處的空間位置，以便將自己的手伸過去；與此同時(shí)，我還持續(xù)地覺知到該空間位置與自己身體之間的關(guān)系，例如它離我的右手更近，而且我還覺知到自己的具身能力，也即我可以伸出手去抓住那個(gè)杯子。我們可以說，感知不是一個(gè)獨(dú)立的心智現(xiàn)象；它是與身體密切耦合在一起的具身行為：在感知的同時(shí)，我不斷地具有對(duì)自身身體的覺知。更確切地說，每個(gè)感知行為本質(zhì)上都具有一種雙重性：一方面，感知的視角性質(zhì)與對(duì)身體位置的自身覺知相聯(lián)結(jié)；另一方面，這個(gè)身體位置具有一個(gè)內(nèi)在的可能性，也即移動(dòng)自身身體的具身能力，譬如向前或向后的能力*參見[德] 克拉斯格斯：《埃德蒙德·胡塞爾的空間構(gòu)造理論》，海牙：馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1964年，第64頁(yè)。。據(jù)此，感知對(duì)象的顯現(xiàn)方式實(shí)質(zhì)上是受身體約束的，也即“同一個(gè)事物是在與我的身體的關(guān)系之中而向我顯現(xiàn)為一序列的表象”*[德]胡塞爾著,[瑞士]耿寧編：《交互主體性現(xiàn)象學(xué)》第1卷，海牙: 馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1973 年，第12頁(yè)。胡塞爾接著說：“另一個(gè)可能性會(huì)在與另一個(gè)身體的關(guān)系中產(chǎn)生，也即另一個(gè)顯現(xiàn)序列會(huì)展現(xiàn)‘同一個(gè)’事物?！?一如下文所示，即便是在感知被給予性中，依然存在一個(gè)隱含的交互主體性議題。。換句話說，在對(duì)象的視角性顯現(xiàn)與感知身體之間存在著一個(gè)內(nèi)在的意向關(guān)聯(lián)：當(dāng)下直觀顯現(xiàn)的側(cè)面是當(dāng)下身體位置的關(guān)聯(lián)項(xiàng)，而那些未被看到的側(cè)面則是身體可能具有之空間位置的關(guān)聯(lián)項(xiàng)。抑或說，感知的被給予性不斷地回溯到一個(gè)感知著的身體；也即，這兩者之間存在著一個(gè)“條件”(wenn-so)關(guān)系：“如果這個(gè)[動(dòng)覺]系統(tǒng)的系列自由地伸展開來(lái)，譬如說眼睛或手指的任何運(yùn)動(dòng)，那么與之相交織在一起并以此為前提[Motivat]，必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)對(duì)應(yīng)的[顯現(xiàn)]系列，而且該系列是被激發(fā)而來(lái)的[motiviert] 。”*[德]胡塞爾著,[德]比梅爾編：《觀念》第2卷，海牙: 馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1952年，第57 —58，56頁(yè)。

進(jìn)一步說，如果我以特定的方式不斷地移動(dòng)，被感知對(duì)象的顯現(xiàn)也會(huì)持續(xù)地并對(duì)應(yīng)地變化。譬如說，一旦我移到電腦的背面，之前未被看到的背面會(huì)由此而被直觀到，之前所預(yù)期但尚未明確的顏色也會(huì)被確定下來(lái)。胡塞爾據(jù)此認(rèn)為，感知本質(zhì)上包含了兩個(gè)對(duì)應(yīng)的平行序列：就意向活動(dòng)一側(cè)而言，身體活動(dòng)是一個(gè)激發(fā)者系列，它由動(dòng)覺系統(tǒng)——也即自由移動(dòng)的系統(tǒng)——所管控；就意向相關(guān)項(xiàng)一側(cè)而言，則是一系列視角性的顯現(xiàn)，它們被激發(fā)出來(lái)并且由視域結(jié)構(gòu)所規(guī)定。就此而言，身體是感知行為不可或缺的構(gòu)成部分；雖然身體本身并不是感知，但它卻使我們得以感知外在事物并在外部事物的復(fù)多顯現(xiàn)中指稱這個(gè)事物本身*[德]胡塞爾著,[德]比梅爾編：《觀念》第2卷，海牙: 馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1952年，第57 —58，56頁(yè)。。

故此，感知本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而這個(gè)動(dòng)態(tài)特征預(yù)設(shè)了起著功能作用的身體。也即，感知中的視角性呈現(xiàn)方式本質(zhì)上依賴于身體所處的位置及其移動(dòng)性*參見[德]胡塞爾：《觀念》第2卷，第44、66頁(yè)；[德] 克拉斯格斯：《埃德蒙德·胡塞爾的空間構(gòu)造理論》，第128頁(yè)。。正是由于身體的這種作用，我們才能在外在事物復(fù)多的顯現(xiàn)中構(gòu)造出同一個(gè)對(duì)象，并進(jìn)而構(gòu)造出同一的空間。恰切地說，感知本質(zhì)上是具身的行為；在感知中被一同經(jīng)驗(yàn)到的身體則不是一個(gè)單純的事物，而是一個(gè)被體驗(yàn)到的、起到構(gòu)造性作用的身體。

二、 身體意向性與視域意向性

依上所述，我們可以說，感知是一個(gè)自身超越的行為——感知意向性不是僅僅指向當(dāng)下直觀被給予的側(cè)面，它的標(biāo)的必然逾越這個(gè)嚴(yán)格意義上的直觀顯現(xiàn)而指向未被直觀到但卻已經(jīng)共同被給予的其他側(cè)面。感知意向性雖然徑直地指向感知對(duì)象——我看著這部電腦、看到了那顆樹；但就其結(jié)構(gòu)而言，感知意向性卻具有一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成——它事實(shí)上以不同的方式同時(shí)意指所感知對(duì)象的本真與非本真所予項(xiàng)。也即是說，感知行為本質(zhì)上受到視域結(jié)構(gòu)的規(guī)約，因而是一種視域意向性。故而，感知才能夠真正地切合外在的超越對(duì)象；更確切地說，恰恰是因?yàn)橥庠趯?duì)象的超越性質(zhì)，它原則上不可能在其顯現(xiàn)的總體性之中被把握到，真實(shí)的感知行為才必須受到視域結(jié)構(gòu)的規(guī)定*以列維納斯(E. Levinas)為代表的批評(píng)者認(rèn)為胡塞爾的視域概念是一個(gè)“總體性”概念，亦即超越性事物(包括他者)總是在視域的總體性中被完完全全地把握到。這個(gè)簡(jiǎn)單化的解釋既錯(cuò)失了視域概念的豐富性內(nèi)涵，也引起了不必要的誤解。關(guān)于此問題，可參見Overgaard, S., On Levinas’ Critique of Husserl. In D. Zahavi, S. Hein?maa & H. Ruin (Eds.), Metaphysics, Facticity, Interpretation. Netherlands: Springer, 2003, pp. 115—138。。

就真實(shí)的感知經(jīng)驗(yàn)而言，我們并不是單單看某個(gè)孤立的對(duì)象、聽某個(gè)單獨(dú)的音符，而是在一個(gè)總體的境遇和背景之中經(jīng)驗(yàn)著外部世界：這部電腦位于書桌左側(cè)，旁邊有一個(gè)咖啡杯；語(yǔ)音也總是在其前后序列之中被給予的，它在高低的音符序列中才顯出相對(duì)的音高、音色。這些對(duì)象總是徘徊于感知目光之內(nèi)卻并未構(gòu)成感知的注意力中心(雖然它們隨著注意力的變化也可以成為注意的中心)：它們構(gòu)成了感知的邊緣域。也即是說，感知行為本身具有一個(gè)感知場(chǎng)域，除了感知的核心對(duì)象，感知同時(shí)還模糊地指向了場(chǎng)域中的其他背景對(duì)象。如果我們把目光聚焦于場(chǎng)域中某個(gè)特定的對(duì)象并對(duì)之進(jìn)行課題化分析，我們發(fā)現(xiàn)：我們總是在當(dāng)下的感知之中對(duì)該對(duì)象有新的預(yù)期，并在持續(xù)的感知經(jīng)驗(yàn)之中對(duì)它有更新的規(guī)定。胡塞爾將這種視域結(jié)構(gòu)稱之為“內(nèi)視域”；與之相對(duì)，我們對(duì)非課題對(duì)象的邊緣性覺知就構(gòu)成了感知的“外視域”。因此，我們可以說，感知所具有的視域意向性并不像探照燈那樣具有一縷單一的焦點(diǎn)性指向，也即單單指向某個(gè)特定對(duì)象；更確切地說，視域意向性具有分叉的、復(fù)多的指向性——就內(nèi)視域而言，它以不同的方式(直觀及非直觀)同時(shí)指向了課題對(duì)象的本真顯現(xiàn)與非本真顯現(xiàn)；就外視域而言，它也以不同的方式(注意及非注意)同時(shí)指向了課題對(duì)象與非課題對(duì)象。梅洛·龐悌建言，我們可以將視域意向性刻畫為一種“意向弧”(intentional arc)*參見[法]梅洛·龐悌著，[加]蘭德斯譯：《感知現(xiàn)象學(xué)》 ，倫敦和紐約：勞特里奇出版社，2012年，第137頁(yè)以下。：在瞄向特定對(duì)象的同時(shí)，我們總已經(jīng)將該對(duì)象的周遭一同納入到意向視野之內(nèi)并對(duì)之做了整合。

問題在于：這樣一種復(fù)雜的視域意向性是如何進(jìn)行的？或者說，它的可能性條件是什么？我們已經(jīng)提到，感知行為總是有兩個(gè)平行的序列：作為激發(fā)者并起到功能性作用的身體，以及作為被激發(fā)者的感知對(duì)象之顯現(xiàn)。并且這兩個(gè)序列之間還存在著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系：當(dāng)對(duì)象相對(duì)于身體的空間關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，該對(duì)象的顯現(xiàn)方式也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。簡(jiǎn)言之，感知總是某個(gè)顯現(xiàn)對(duì)象之于某個(gè)具身主體的顯現(xiàn)。就此而言，我們需要通過回溯分析，進(jìn)一步了解身體與視域意向性的關(guān)系。

進(jìn)一步檢討感知經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)：我們總是與所打交道的事物處于具體的空間關(guān)系之中，而不僅僅是將意向目光打到該對(duì)象之上。譬如，電腦在我的前面，咖啡杯在我的左邊，窗外是一排棗樹，等等。對(duì)于無(wú)身體的主體而言，這種空間關(guān)系顯然是無(wú)法想象的；換言之，這種具有導(dǎo)向的空間關(guān)系只有對(duì)一個(gè)具身的主體才可能。也即是說，只有相對(duì)并依賴于“我的身體”，具身主體才能區(qū)分出左與右、上與下乃至前與后。與之相對(duì)，主體的身體則是“絕對(duì)”被給予的，它被體驗(yàn)為絕對(duì)的“在此”，是所有感知行為的導(dǎo)向中心——相對(duì)于這個(gè)“在此”，感知對(duì)象則被設(shè)定為“在彼”；相對(duì)于這個(gè)導(dǎo)向中心，感知主體才能對(duì)身體的周遭加以定向和排序。圍繞這個(gè)作為“中心”的身體，空間及其中的事物才次第展開。就此而言，身體的構(gòu)造功能之一便是為所有超越經(jīng)驗(yàn)提供索引——它是一個(gè)特殊的立足點(diǎn)、感知主體所有世間經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，“由此純粹自我才能直觀到空間乃至整個(gè)意義世界”*[德]胡塞爾：《觀念》第2卷，第56，56，57頁(yè)。。顯然，這個(gè)索引性中心是空間中的一個(gè)特殊位置，是空間坐標(biāo)的“原點(diǎn)”，它作為“此時(shí)此地”的基點(diǎn)而賦予所有其他坐標(biāo)點(diǎn)以意義。據(jù)此，胡塞爾說：“首先，身體是所有感知的中介，它是感知器官，因而它必然參與到所有的感知之中?！?[德]胡塞爾：《觀念》第2卷，第56，56，57頁(yè)。也可以說，身體是所有空間感知的可能性條件，主體不僅由此出發(fā)具有空間對(duì)象的視角性顯現(xiàn)，而且還在其復(fù)多的顯現(xiàn)系列中構(gòu)造同一的對(duì)象。

身體的索引性特征原則上規(guī)定了主體的第一人稱視角，或者說主體的第一人稱視角被化身為導(dǎo)向的“在此”。然則，這個(gè)特征僅部分地說明了視域意向性。如前所述，視域意向性的形式結(jié)構(gòu)不僅規(guī)定了超越對(duì)象的視角給予性特征，而且也說明了當(dāng)下未直觀顯現(xiàn)的側(cè)面原則上可以被直觀到。更為重要的是，在直觀顯現(xiàn)與非直觀顯現(xiàn)的側(cè)面之間必然存在著一種“平滑的過渡”，以使這些變化著的側(cè)顯之間具有一種延續(xù)性*參見[丹] 扎哈維：《自身覺知與他異性》，第95頁(yè)。。顯然，這兩個(gè)要求預(yù)設(shè)并依賴于身體的移動(dòng)性。需要注意的是，身體的運(yùn)動(dòng)(譬如眼睛的移動(dòng)，手的觸摸，乃至在空間中來(lái)回移動(dòng))首先不是空間中可客觀觀察記錄的運(yùn)動(dòng)，而是一種前課題化的、前反思的身體性覺知，是在感知經(jīng)驗(yàn)中對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的共同體驗(yàn)，也即我在轉(zhuǎn)動(dòng)眼球的同時(shí)具有對(duì)眼球轉(zhuǎn)動(dòng)的覺知，在伸手的同時(shí)具有對(duì)肌肉之張力、手之位置等等的覺知。身體的自身覺知伴隨著所有的感知行為，并且在此意義上潛在地起到功能性作用。換句話說，如果對(duì)身體的覺知本身成為了課題對(duì)象，那么身體就不再是感知行為的中介，而是干擾甚或阻斷身體與世界之間的密切接觸：它把感知者的目光從感知對(duì)象拉回到了感知者自身。這種前課題化的、自由開展著的身體覺知，胡塞爾稱之為“動(dòng)覺系統(tǒng)”*[德]胡塞爾：《觀念》第2卷，第56，56，57頁(yè)。。

然而，這里所說的并不是一個(gè)稀松平常的事實(shí)——亦即當(dāng)我們感知外在事物時(shí)，身體運(yùn)動(dòng)也參與其中；關(guān)鍵在于，感知預(yù)設(shè)并依賴于身體活動(dòng)的構(gòu)造性功能。如前所述，身體的移動(dòng)性不僅僅是說我們通過挪一下身體所占的空間位置，就可以直觀到不同的側(cè)面。胡塞爾認(rèn)為身體移動(dòng)性最大的一個(gè)特點(diǎn)在于能動(dòng)性，它是具身主體的意愿性行動(dòng)。即是說，這種身體的移動(dòng)性是自我所直接“掌控”的，它受自我意志所管轄。自我總是可以自己發(fā)起新的活動(dòng)*參見[德]胡塞爾：《事物與空間》，第108頁(yè)。，原則上總是可以展開一個(gè)無(wú)窮盡的移動(dòng)系列；由此，自我總是可以豐富自己的感知經(jīng)驗(yàn)并更加確切地規(guī)定被感知對(duì)象。簡(jiǎn)言之，身體的移動(dòng)性是現(xiàn)實(shí)性與可能性在實(shí)在世界中的統(tǒng)合：身體占據(jù)一個(gè)特定的空間位置，并總是可以占據(jù)任意其他的空間位置。在此意義上，身體的動(dòng)覺系統(tǒng)就是一個(gè)“我能”(Ich kann)的本己領(lǐng)域?？死垢袼乖缇椭赋龈兄袨楸举|(zhì)上包含了雙重的自我覺知：一方面，在感知對(duì)象的視角性給予中，自我總是對(duì)自己所處的身體位置具有一個(gè)前課題化的覺知——“我在此”；另一方面，雖然自我總是被“綁在”了這個(gè)“在此”的空間位置，我同時(shí)也覺知到一個(gè)內(nèi)在的可能性——“身體動(dòng)覺所賦予我的向前、向后的能力”*[德] 克拉斯格斯：《埃德蒙德·胡塞爾的空間構(gòu)造理論》，第64頁(yè)。。正是身體的移動(dòng)性使得感知者總是在意指特定對(duì)象的前側(cè)面的同時(shí)能夠意指該對(duì)象未被直觀的其他側(cè)面，在意指某個(gè)空間對(duì)象時(shí)還將周遭世界中的其他對(duì)象納入感知場(chǎng)域之中。

在一些研究文稿中，胡塞爾將這種特殊的身體指向性稱之為“動(dòng)覺意向性”*[德]胡塞爾著,[瑞士]耿寧編：《交互主體性現(xiàn)象學(xué)》第3卷，海牙: 馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1973 年，第316頁(yè)。；而在《感知現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛·龐悌將之稱為“運(yùn)動(dòng)意向性”(motor intentionality)*參見[法]梅洛·龐悌：《感知現(xiàn)象學(xué)》，第112頁(yè)以下。。后者指出：這種身體意向性首先不是由認(rèn)知功能所主導(dǎo)的表征性意向，也不是從心智出發(fā)對(duì)特定對(duì)象的聚焦式探尋；相反，身體意向性是身體之“我能”的結(jié)構(gòu)性要素并由身體所執(zhí)行的“緘默我思”(tacit cogito)，它總是指向可能的被給予性，從而引導(dǎo)主體進(jìn)一步認(rèn)知、規(guī)定感知世界*參見Shusterman, R., The Silent, limping Body of Philosophy. In T. Carman & M. Hansen (Eds.) The Cambridge Companion to Merleau-Ponty. London: Cambridge University Press, 2004, pp.157ff。。換句話說，它是一種指向可能性的意向性：身體意向性由于其索引性特征首先指向直觀顯現(xiàn)的側(cè)面，它同時(shí)也由于其移動(dòng)性特征而指向那些未被直觀到、但原則上可以被直觀到的共同被給予的側(cè)面。通過實(shí)現(xiàn)身體的運(yùn)動(dòng)，我們?cè)瓌t上可以將之前未被看到的側(cè)面帶到直觀之中，從而將動(dòng)覺意向性充實(shí)起來(lái)。

如此，我們發(fā)現(xiàn)身體的特殊性實(shí)際上規(guī)定了視域意向性的形式結(jié)構(gòu)；也即，感知行為內(nèi)在地與身體的行動(dòng)交織在一起，并且就其可能性而言依賴于身體的行動(dòng)。如此，視域意向性植根于身體意向性，前者是后者在感知行為中的具體體現(xiàn)。身體在感知行為中所扮演的兩個(gè)構(gòu)造性功能(索引性和移動(dòng)性特征)不僅是實(shí)際感知經(jīng)驗(yàn)得以可能的條件，它還將認(rèn)知主體嵌入世界之中，并在實(shí)踐上使得這一主體向世界保持開放。在此基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步審查視域意向性，我們便可以發(fā)現(xiàn)身體在超越論交互主體性中所扮演的關(guān)鍵角色。

三、他者視角與交互主體性

依上所述，我們至少可以得出兩個(gè)結(jié)論：其一，身體作為感知經(jīng)驗(yàn)的“導(dǎo)向中心”，事實(shí)上具身化了主體的第一人稱視角——自我總是從身體的“這里”出發(fā)，獲得對(duì)世界的視角；其二，外在的超越對(duì)象總是相對(duì)于身體的“這里”，而在視域結(jié)構(gòu)之中顯現(xiàn)出來(lái)——前側(cè)面直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，其他側(cè)面則與之一起被共同意向到。直接的問題就是：我們共同意向到了這些不在感知場(chǎng)域中直接被給予的側(cè)面，我們應(yīng)該如何恰當(dāng)?shù)乩斫膺@些側(cè)面的“共同被給予方式”呢？扎哈維指出：對(duì)視域意向性之形式結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步審查必然會(huì)導(dǎo)向?qū)Τ秸摻换ブ黧w性的重新評(píng)估，具身主體性由于其內(nèi)在的構(gòu)造已然蘊(yùn)含了交互主體性的議題*[丹]扎哈維著，本克譯：《胡塞爾與超越論交互主體性》, 雅典：俄亥俄大學(xué)出版社，2001年，第2章。。

首先，主體的第一人稱視角總是被體驗(yàn)為“在此”(damit)，它總是與“自我”或自我覺知共同被給定。但第一人稱視角就其本質(zhì)而言又是自身超越的，因?yàn)樗偸遣豢苫蚍值嘏c身體動(dòng)覺結(jié)合在一起，而后者原則上提供了新視角的可能性。當(dāng)我感知某物時(shí)，我并不是將我的意向目光僅僅盯在直觀被給予的側(cè)面之上；該目光總是逾越了這個(gè)真實(shí)展示出來(lái)的側(cè)面，并指向了那些未被真實(shí)展示出來(lái)的共同被給予的側(cè)面。換句話說，我總是越過了當(dāng)下的視角并預(yù)期一個(gè)新的、可能的視角；由此，當(dāng)下未被直觀到的側(cè)面就將相應(yīng)地變?yōu)楦兄械闹庇^呈現(xiàn)。就像胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中說：“通過變更我的動(dòng)覺，特別是通過環(huán)繞四周，我可以如此這般地改變我的位置，以至于我可以將任意一個(gè)‘在彼’變?yōu)椤诖恕?，也即是說，我可以以具身的方式獲得任意一個(gè)空間位置。這意味著，通過從那里出發(fā)而進(jìn)行感知，我將可以看到同一個(gè)事物，但僅是以相應(yīng)不同的顯現(xiàn)方式，就像這些顯現(xiàn)方式隸屬于‘我在那兒’一樣?；蛘哒f，這意味著，任一事物就其構(gòu)造而言不僅包括我當(dāng)下‘從這里出發(fā)’的顯現(xiàn)系統(tǒng)，而且包括由于將我放到‘那里’這一位置變化而導(dǎo)致的完全確定的對(duì)應(yīng)顯現(xiàn)系統(tǒng)?！?[德]胡塞爾著,[德]施特拉斯編：《笛卡爾式的沉思》，海牙: 馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社，1950 年，第146頁(yè)。

確實(shí)，由于身體的移動(dòng)性，我可以具有任意的空間位置，將任意位置據(jù)為“我的”位置。關(guān)鍵在于，在當(dāng)下的感知行為中，我確乎只有作為“這里”的位置，只有感知對(duì)象的“這個(gè)”直觀側(cè)面——因?yàn)閲?yán)格來(lái)說我不可能同時(shí)既在“這里”又在“那里”，因而也不可能同時(shí)具有關(guān)于該對(duì)象的兩個(gè)不同視角。因此，我所預(yù)期到的那個(gè)新的、可能的視角盡管依附于我當(dāng)下的視角，但它本質(zhì)上不是“我的”當(dāng)下視角。

然而，我們可以設(shè)想說：雖然我“現(xiàn)在”不可能實(shí)現(xiàn)該視角，但我可能在過去某個(gè)時(shí)刻具有過該視角，或者在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻實(shí)現(xiàn)該視角。如此，當(dāng)下未被直觀到的側(cè)面就作為過去被直觀到的側(cè)面、或者未來(lái)可以被直觀到的側(cè)面而存在。根據(jù)這個(gè)設(shè)想，我們就可以將感知對(duì)象視為一系列在不同時(shí)間點(diǎn)上分別被給予之側(cè)面的總和。顯然，這并不符合我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)——我們所感知的對(duì)象是當(dāng)下存在著的對(duì)象，因此在視域結(jié)構(gòu)中被共同給予的非直觀顯現(xiàn)的側(cè)面，也是相對(duì)于“當(dāng)下”而言的側(cè)面；相對(duì)于過去或未來(lái)的實(shí)際感知行為而言，這些側(cè)面則是實(shí)際被直觀到的前側(cè)面。因此，就當(dāng)下的感知而言，我不可能具有關(guān)于該對(duì)象的多個(gè)視角，也不能具有該對(duì)象的多個(gè)直觀顯現(xiàn)的側(cè)面。

另外，我們還可以設(shè)想說：盡管我當(dāng)下不能以感知的方式具有那些視角，但我卻能以想象的方式具有那些視角；也即是說，我可以想象如果我在“那里”，那我將能夠直觀地看到那些當(dāng)前不能被直觀到的側(cè)面?！叭绻坏┪夷軌蛟凇抢铩鼈兙褪俏宜赡芫哂械母兄嚓P(guān)項(xiàng)?！?[丹]扎哈維：《視域意向性與超越論交互主體性》，Tijdschriftvoorfilosofie, 59(2), 1997年, 第307頁(yè)。這樣的話，我就能夠在當(dāng)下以虛擬的方式獲得關(guān)于該對(duì)象背面的視角。如果我們比較感知行為中的預(yù)期，這種解釋更具說服力，因?yàn)閷?duì)未被直觀到之側(cè)面的預(yù)期總是摻雜了想象性的成分。譬如說，我雖然現(xiàn)在看不到電腦的背部，但我多少可以設(shè)想或者猜測(cè)它可能具有什么顏色、形狀，等等。但是，如果嚴(yán)肅地檢討這個(gè)設(shè)想，它也不符合我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。一方面，虛擬意識(shí)本質(zhì)上包含了一種反事實(shí)(counterfactual)的情景，也即“如果我在那”；但這種反事實(shí)情景實(shí)際上不可能發(fā)生于現(xiàn)實(shí)的感知行為之中，因?yàn)槭聦?shí)上感知對(duì)象的前面與背面原則上不可能同時(shí)被同一個(gè)意識(shí)主體直觀到*參見[丹]扎哈維：《視域意向性與超越論交互主體性》，前揭刊，第308頁(yè)。。另一方面，虛擬意識(shí)是關(guān)于非實(shí)在性(irreality)的意識(shí)，它所關(guān)聯(lián)的是那些在當(dāng)下處境中不可能實(shí)現(xiàn)的可能性，因此在這種虛擬意識(shí)中所感知到的側(cè)面必然也是當(dāng)下處境中不可能被實(shí)現(xiàn)的側(cè)面——也即它們是非實(shí)在的側(cè)面。這恰恰違背了感知對(duì)象的實(shí)在性：雖然感知只能直觀到對(duì)象的特定側(cè)面，但這并不意味著那些未被直觀到的側(cè)面是非實(shí)在的，好像它們是虛擬的因而在現(xiàn)實(shí)中并不存在一樣；相反，這些側(cè)面與被直觀到的前側(cè)面一樣，都隸屬于感知的實(shí)在性——只是它們的規(guī)定性或多或少有些模糊而已*參見[丹]扎哈維：《視域意向性與超越論交互主體性》，前揭刊，第308頁(yè)。。因此，就當(dāng)下的感知而言，我們?cè)瓌t上不是以想象的方式具有那些新的可能視角，也不是以想象的方式獲得那些未被直觀到的側(cè)面。

既然我作為感知主體不能將那些未被直觀到的側(cè)面把握為“我的感知”的相關(guān)項(xiàng)，而且它們?cè)瓌t上是在當(dāng)下視域結(jié)構(gòu)中實(shí)實(shí)在在被給予的，那么我們應(yīng)該如何理解這些非直觀展示之側(cè)面的被給予方式呢？扎哈維指出：這些側(cè)面必然是被分配給當(dāng)下的其他主體，它們可以被占據(jù)“那里”的其他人直觀到。感知對(duì)象不僅將它自身展現(xiàn)給我，它與此同時(shí)也可以展現(xiàn)給其他人。也即是說，雖然那些非直觀展示的側(cè)面不能同時(shí)被“我”直觀到，我們卻可以合理地認(rèn)為，它們可能被另外一個(gè)感知主體直觀到——他此時(shí)此刻正在看著這個(gè)我所不能看到的背面。胡塞爾說：“我不能從另外一個(gè)立足點(diǎn)獲得從‘我當(dāng)下立足點(diǎn)’所能獲得的顯現(xiàn)(也即我的身體現(xiàn)在所占據(jù)的位置)；與立足點(diǎn)之轉(zhuǎn)變一起變化的還有這些顯現(xiàn)，顯然它們相互之間是不相容的。我可以在另一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，或者當(dāng)我占有另一個(gè)空間位置時(shí)，具有那不相容的顯現(xiàn)(即與‘在那里’相對(duì)應(yīng)的顯現(xiàn))。相似的，‘他人’現(xiàn)在也可以具有同一個(gè)顯現(xiàn)(即與‘在那里’相對(duì)應(yīng)的顯現(xiàn))，如果他現(xiàn)在恰好處在那個(gè)位置?！?[德]胡塞爾：《交互主體性現(xiàn)象學(xué)》第1卷，第2—3頁(yè)。就當(dāng)下感知而言，既然這些未直觀顯現(xiàn)的側(cè)面不可能是“我的感知”的意向相關(guān)項(xiàng)，它們必須被理解為其他可能主體之感知的意向相關(guān)項(xiàng)。

扎哈維指出：對(duì)感知的視角性特征加以詳查，我們就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)感知已然內(nèi)在地包含了一個(gè)對(duì)他異主體性的指稱*參見[丹]扎哈維：《胡塞爾與超越論交互主體性》，第49頁(yè)。。也即是說，對(duì)任意事物的視角性感知都潛在地接受了其他主體性的存在有效性，而不管感知主體是否實(shí)際上經(jīng)驗(yàn)到其他人*參見[丹]扎哈維：《胡塞爾與超越論交互主體性》，第50，61、84頁(yè)。。即便在我的感知場(chǎng)域中沒有任何其他人，由于視域結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，我在感知行為中也必然設(shè)定了其他主體性的存在。如此，視域意向性也就蘊(yùn)含了交互主體性，因?yàn)橹挥性O(shè)定并接受了其他主體的存在有效性，我們才能在視域結(jié)構(gòu)中感知超越的外在對(duì)象。當(dāng)然，這并不是說，當(dāng)我感知特定對(duì)象時(shí)，我必須同時(shí)感知到另外一個(gè)主體。關(guān)鍵在于，“每個(gè)對(duì)象感知都最起碼預(yù)設(shè)了對(duì)他人之為共同感知者的指稱”*[丹]扎哈維：《視域意向性與超越論交互主體性》，前揭刊，第312，321頁(yè)。；也即是說，感知就其視域結(jié)構(gòu)而言必然已經(jīng)預(yù)設(shè)了復(fù)多主體性。在其手稿中，胡塞爾將這種復(fù)多主體性的可能性稱之為“開放的交互主體性”*[德]胡塞爾：《交互主體性現(xiàn)象學(xué)》第2卷，第289頁(yè)。。

綜上所述，通過嚴(yán)格地檢討身體的構(gòu)造性功能，我們可以確定地說，在第一人稱視角之中已然包含了他異的視角，以便感知行為可以滿足視域結(jié)構(gòu)的形式要求。譬如說，別人可以向我指出來(lái)，我正在看的這個(gè)人事實(shí)上是一個(gè)完美的人偶。故此，第一人稱視角本質(zhì)上也是自我超越的，它在結(jié)構(gòu)上內(nèi)在地指向了他人視角。就此而言，超越論的主體性無(wú)論如何都不是一個(gè)孤獨(dú)的自我，也不是封閉于所謂的超越論意識(shí)之內(nèi)；相反，由于視域結(jié)構(gòu)的形式規(guī)定，它本質(zhì)上是向他異性敞開的主體性——抑或說，超越論的主體性就其徹底的構(gòu)造而言已然內(nèi)在于交互主體性的網(wǎng)絡(luò)之中：前者為后者提供了明見性的基礎(chǔ)，后者則是前者之構(gòu)造的完成*參見[丹]扎哈維：《胡塞爾與超越論交互主體性》，第50，61、84頁(yè)。。胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》的早期手稿中寫道：“自我發(fā)現(xiàn)自己之為孤獨(dú)的本質(zhì)，便包含了在其生命之持續(xù)開展中發(fā)現(xiàn)同儕的相伴?！?[德]胡塞爾：《交互主體性現(xiàn)象學(xué)》第3卷，第52頁(yè)。

胡塞爾的交互主體性理論是迄今最為整備、最為豐富的哲學(xué)學(xué)說之一，但無(wú)疑又受到最多爭(zhēng)議、遭致最多批評(píng)。自《笛卡爾式的沉思》發(fā)表之后，胡塞爾不僅受到現(xiàn)象學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部的詰難，也遭致后起法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家的質(zhì)疑，最為典型的是列維納斯關(guān)于他者之他異性的質(zhì)疑。一如卡爾(D. Carr)指出：一個(gè)哲學(xué)家遭到如此之多的反駁，那他一定是說出了某些真知灼見*參見Carr, D., The Paradox of Subjectivity: the Self in the Transcendental Tradition. New York, Oxford: Oxford University Press, 1999, p.7。。正如本文所示，胡塞爾的身體理論不但說明了視域結(jié)構(gòu)內(nèi)在地包含著他異主體性的存在有效性，也說明了主體性的自身構(gòu)造必然導(dǎo)向交互主體性的構(gòu)造。扎哈維指出：只要視域結(jié)構(gòu)是感知行為的形式規(guī)定性，該視域結(jié)構(gòu)就內(nèi)在地包含了一個(gè)交互主體性的結(jié)構(gòu)。據(jù)此，我們可以一勞永逸地反駁所有關(guān)于胡塞爾唯我論的批評(píng)，也可以一勞永逸地反駁關(guān)于胡塞爾理論的懷疑論質(zhì)疑——因?yàn)閷?duì)超越論自我的徹底說明必然導(dǎo)致超越論的交互主體性*[丹]扎哈維：《視域意向性與超越論交互主體性》，前揭刊，第312，321頁(yè)。。

本文所闡明的只是具身性與交互主體性之間關(guān)系的一個(gè)方面。胡塞爾在其研究手稿中不斷地強(qiáng)調(diào)，具身性理論還應(yīng)說明：第一人稱視角的主體如何獲得他異主體的視角，作為具身的主體如何理解他異主體的具身性——也即如何理解他人身體的表達(dá)性，甚至于主體與他異主體的具身性關(guān)系——譬如母嬰之間通過身體所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，等等。這些都有待于我們進(jìn)一步挖掘胡塞爾的具身理論，并將之置于當(dāng)代哲學(xué)討論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的框架之下詳加審查，以便重構(gòu)或發(fā)現(xiàn)胡塞爾超越論現(xiàn)象學(xué)的豐富意涵。

【責(zé)任編輯：楊海文；責(zé)任校對(duì)：楊海文，趙洪艷】

2016—10—29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“歐洲生命哲學(xué)的新發(fā)展”(14ZDB018)

羅志達(dá)，中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)(珠海519000)。

10.13471/j.cnki.jsysusse.2017.03.016