身體的真相

大路

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下；愛(ài)以身為天下，若可以寄天下。（末句根據(jù)帛書(shū)修訂）

意思是：受到寵愛(ài)或受到侮辱就一驚一乍的，把榮辱這樣的大患看得與自己的生命一樣重要。什么叫做“寵辱若驚”？得寵本是卑下的事，得到寵愛(ài)就驚喜，失去寵愛(ài)就驚慌。這就叫做“寵辱若驚”。什么叫做“貴大患若身”？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，把修養(yǎng)自身看的比治理天下還重要的，天下就可以托付他了；愛(ài)惜自身勝于愛(ài)天下的，天下就可以依靠他了。

這一章可以算是《道德經(jīng)》中最眾說(shuō)紛紜的一章了，特別是最后那句“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，版本有十四個(gè)之多。

這一章是接著上面的內(nèi)容說(shuō)的，核心就是談我們的“身”與虛名的關(guān)系，這個(gè)“身”大致相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“生命”一詞。

寵辱的真相

前面一章，老子告誡我們不要放縱自己的感官欲望而戕害自己寶貴的生命，要“為腹不為目”。隨后，老子在這里談起了“寵辱”。

美國(guó)心理學(xué)馬斯洛談到過(guò)人的需求層次理論學(xué)說(shuō)，說(shuō)人的需求從低到高分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

前面的老子所說(shuō)的“五色”“ 五音”“五味”之類只是低層次的生理需求，寵辱就是屬于接近頂峰的尊重需求了。所以明代文人陳眉公從本章的“寵辱若驚”化出一句著名的格言——

“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒?！?/p>

似乎是說(shuō)境界高的人可以超越榮辱，任性的生活在這個(gè)世界里。

寵辱真的可以超越嗎？又如何超越呢？

道家認(rèn)為，無(wú)法超越寵辱，那是我們沒(méi)有認(rèn)清寵辱的真相，沒(méi)有找到真正自我。

老子鄭重地說(shuō)：“寵為下?！钡脤櫛緛?lái)就是卑下的事。

漢文帝的寵臣鄧通，得到了用銅礦鑄錢(qián)的賞賜，富可敵國(guó)，可以說(shuō)被寵上天了，結(jié)果景帝一即位，首先便把鄧通革職，追奪銅礦，沒(méi)收家產(chǎn)。寵臣鄧通窮苦潦倒，最后被餓死了。楊貴妃當(dāng)年在唐玄宗李隆基那里非常得寵，“三千寵愛(ài)在一身”。結(jié)果當(dāng)安史之亂發(fā)生后，皇帝在逃亡四川的路上，為了自己的利益，還是讓他的愛(ài)妃“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”了。歸根結(jié)底，是恩寵讓他們死于非命。

因?yàn)槭軐櫠脷⑸碇湹幕蛟S只是少數(shù)，但平常的受寵還有這樣一種情況。明代高僧憨山大師在注解本章時(shí)說(shuō)：得寵就是下賤的事。比如那些通過(guò)諂媚得到寵愛(ài)的人，雖然一杯酒、一塊肉皇帝都會(huì)賜給他共同享用，用來(lái)表示對(duì)他的寵幸，但是當(dāng)接受賞賜的時(shí)候，那寵臣一定得點(diǎn)頭哈腰、叩頭謝恩才能吃，不受寵的，傲然自立，不是很自在嗎？所以受寵對(duì)于獨(dú)立人格的人來(lái)說(shuō)，實(shí)際是一種大辱。（寵乃下賤之事耳。譬如僻幸之人，君愛(ài)之以為寵也。雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見(jiàn)其為寵。及其賜也，必叩頭而啖之。將以為寵。彼無(wú)寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實(shí)乃辱之甚也。）

受寵就是一種侮辱，有時(shí)還會(huì)帶來(lái)殺身之禍。

所以老子認(rèn)為，受寵就是大禍患，沒(méi)必要把寵辱這種大禍患看得比自己的生命還重要。

認(rèn)清了寵辱的真相，就能夠超越寵辱了嗎？

看來(lái)不能，我們還有去認(rèn)識(shí)“身”的真相，也就生命的意義。

人只屬于自己

老子認(rèn)為，宇宙之中有四種存在是最為偉大的，那就是道、天、地，還有人。（第二十五章：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。）

人是能夠和道、天、地相提并論的存在。

人應(yīng)該有獨(dú)立的人格，人的價(jià)值由自己決定，更不應(yīng)該成為他人的工具，把外界的寵辱毀譽(yù)看得過(guò)分重要。受到寵愛(ài)或受到侮辱就一驚一乍的，這就是把自己的重心完全放在了外界，自己的價(jià)值要靠外面的人來(lái)評(píng)判了。

《莊子》中提到了一個(gè)叫宋榮子的人，哪怕全世界都來(lái)贊美他，他也不受到鼓舞；哪怕全世界都來(lái)指責(zé)他，他也不感到沮喪。在他那里，能夠認(rèn)定自我和外物的分際，辨別出光榮和恥辱的界限。我是我，物是物，內(nèi)外有別。光榮恥辱看得很淡漠，所以他的心態(tài)穩(wěn)定，不受外界影響。（《莊子·逍遙游》：（宋榮子）舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。）

這不是中國(guó)古人的孤鳴，德國(guó)的著名哲學(xué)家康德有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“人是目的?！?/p>

在他看來(lái)，人不應(yīng)該像物一樣被當(dāng)作工具或手段，而應(yīng)該被視為目的。他認(rèn)為，世界上的一切，都不過(guò)是工具或手段；只有人，方才是唯一的目的。物只有相對(duì)的價(jià)值，因而永遠(yuǎn)只能作為手段；而人作為自由的、理性的行動(dòng)者，人的存在本身就是目的。

宋人陸九淵說(shuō)：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！О偈乐嫌惺ト顺鲅?，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也?！?/p>

陸先生此言不虛呀！

真身與凡身

“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?/p>

宋代的司馬光這樣解釋“身”和“患”：因?yàn)槲覀儺吘褂猩眢w，難免各種牽掛，既然我們擺脫不了身體，就應(yīng)當(dāng)珍視身體、愛(ài)惜身體，順應(yīng)自然的道理來(lái)應(yīng)對(duì)事物，尤其不能放縱自己的欲望，不讓身體成為禍患。（“有身斯有患也。然則，既有此身，則當(dāng)貴之愛(ài)之，循自然之理以應(yīng)事物，不縱情欲，俾之無(wú)患可也?！保?/p>

也就是要順應(yīng)規(guī)律來(lái)養(yǎng)身免患。

《莊子》則用寓言闡述其中的深意——

堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說(shuō)：“讓我來(lái)做天子，那還是可以的。不過(guò)，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒(méi)有空閑時(shí)間來(lái)治天下?！苯y(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而達(dá)到無(wú)為境界的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。

生命至重，沒(méi)有什么比生命更重要。

這能讓我們更深切地理解孟子說(shuō)的“守孰為大，守身為大?！薄对?shī)經(jīng)》中講的：“既明且哲，以保其身。”

古人為什么那么看重身體呢？

世外高人黃元吉先生曾講過(guò)，不僅是自己的性命要依靠身體而存在，擴(kuò)展開(kāi)說(shuō)，“為天地立心，為萬(wàn)物立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”也要靠身體做主宰。道不能憑空而獨(dú)立，必須靠人來(lái)以承載。所以說(shuō)：“身存則道存，身亡則道亡。”

因此，必須“貴身”。因?yàn)槿说纳眢w是修真養(yǎng)性的憑藉。如果只把衣服飲食、富貴榮華作為養(yǎng)身的關(guān)鍵，那就錯(cuò)了，因?yàn)檫@名聞利養(yǎng)只是在養(yǎng)我們的“凡身”，人的“真身”往往因此而受到損耗，最終是“愛(ài)其身而竟喪其身”，什么是“真身”呢？我們的“先天元?dú)狻辈攀俏覀兊纳碇尽?/p>

說(shuō)到這里，我們可能會(huì)感覺(jué)到，儒家與道家在這里相通了。《大學(xué)》中不是也講過(guò)，天地萬(wàn)物都有本有末，凡事都有開(kāi)始和終了，能夠明白本末、終始的那個(gè)更關(guān)鍵，就能接近懂得根本規(guī)律了。（物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。）又說(shuō)：“上至國(guó)家領(lǐng)袖，下至普通百姓，人人都要把修身作為根本。如果這個(gè)根本被弄亂了，其他事情要做好是不可能的?！保ㄗ蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?，其本亂而末治者否矣。）

這就是我們中華傳統(tǒng)的文化的根——修身。