千年信仰總關(guān)情

韓軍+蘭元裕+王魯閩+蔡文原+黃培盈

海峽兩岸民間信仰文化經(jīng)過漫長歲月傳承積淀，逐步形成了庇護民眾﹑追根溯源﹑崇拜先賢﹑倡導(dǎo)忠孝的社會風(fēng)尚，具有重要的社會教化作用和特殊意義。毫無疑義，海峽兩岸民間信仰文化是中華民族傳統(tǒng)歷史文化的重要組成部分。

閩臺一衣帶水，如唇齒相依，兩者之間始終保持著千絲萬縷的密切關(guān)系。從民間文化的角度看，閩臺文化同屬一個文化區(qū)，有著共同的圖騰崇拜、相似的民間信仰和相同的節(jié)日文化。閩臺源遠流長的民間文化，預(yù)示了閩臺具有共同的歷史文化淵源，臺灣文化根在大陸。

蛇圖騰的崇拜

福建和臺灣地區(qū)有共同的蛇圖騰，人們把“蛇”尊為保護神頂禮膜拜，認為“蛇”是“龍”的原形，甚至有與蛇交頸而眠的習(xí)慣。

遠古時代，福建的圖騰為蛇。福建簡稱“閩”，東漢許慎的《說文解字》解釋為“東南越蛇種”，意思是：“閩”族是東南百越族的一支，是以蛇為圖騰或以蛇為崇拜對象的民族。閩人的蛇崇拜儀式保存得非常完整。南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)至今依然保留著原始古樸的祭蛇活動。在當(dāng)?shù)氐摹吧咄鯊R”里，每年要舉行一次規(guī)模盛大的游蛇節(jié)。游蛇時，不論大人小孩都手抓一條或幾條蛇，用濕毛巾纏著蛇頸，有的拿在手中玩耍，有的斜搭在肩上，有的纏繞在頸勃或腰間。漳州市平和縣文峰鎮(zhèn)三平村也流傳著古老的崇蛇習(xí)俗。當(dāng)?shù)厝税焉弋?dāng)作保佑家居平安的神物，尊稱蛇為“侍者公”。人不怕蛇，蛇不怕人，人蛇共處，習(xí)以為常。

后來，這種蛇圖騰隨著閩人遷臺傳到臺灣?，F(xiàn)在臺灣的排灣族和魯凱族有蛇圖騰的遺跡。相傳排灣族的祖先來自天上的星星，當(dāng)其降落到地球上時，由百步蛇守護著，爾后孵化出一男一女，即為排灣族的祖先。因此百步蛇是排灣族的守護神，受到族人的崇拜。又相傳魯凱族的祖先是百步蛇留下的次子，后創(chuàng)建阿禮社頭目家，所以蛇圖騰成為對祖先的崇敬?，F(xiàn)在排灣族和魯凱族的服飾都很講究的，不管什么服裝，兩族少女的圍裙上的百步蛇花紋是少不了的。總之，閩臺人民對蛇的虔誠和崇拜，從一個側(cè)面反映了閩臺文化具有非常深厚的歷史淵源。

相同的宗教信仰

有人說，臺灣宗教信仰史就是一部閩臺關(guān)系史。一句話道出了閩臺民間信仰的密切關(guān)系。被譽為中國宗教信仰活動博物館的臺灣島，現(xiàn)有寺廟8000余座，可謂“三步有廟，五步一寺”，令人眼花繚亂，目不暇接。

臺灣同胞信奉的神祗，大多數(shù)來自大陸，如媽祖女神、保生大帝、開漳圣王、臨水夫人等都是福建傳說中的人物。其中，最具影響力的是海神媽祖。

媽祖（960～987年），又稱天妃、天上圣母、天后等，原名林默娘，莆田湄洲嶼人，生前能“預(yù)知人禍福”，熟悉水性，經(jīng)常救助海難漁民，死后被當(dāng)?shù)厝朔顬樯耢`，建廟祭祀。最初的信仰只限于湄洲島，慢慢地影響不斷擴大，宋代在福建就建有10余座媽祖廟。元代，媽祖成為漕運的保護神。明代，媽祖還常常為朝廷使節(jié)等航海者護航。在福建居民遷徙臺灣的過程中，媽祖成了人們虔誠祈禱的神明，許多人奉祀著媽祖神像前行。平安抵達臺灣的移民，對媽祖的一路保佑更是感激不盡，紛紛建祠奉祀媽祖。于是，“海神媽祖”的信仰，隨移臺先民的足跡，從祖籍橫渡海峽，并在臺灣生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。媽祖伴隨著先民披荊斬棘，經(jīng)歷滄海桑田，因此她也被移奉神殿，并得到發(fā)揚光大。

歷史上，閩臺媽祖信仰的交流從未中斷過。即使在日本殖民時期，到福建祖廟進香也是臺灣眾多媽祖信徒心目中最大的愿望。一些信徒不顧日本殖民者的禁令，組織香團取道中國香港地區(qū)或日本，到湄洲祖廟進香。比如在1922年臺灣人施福聯(lián)就帶領(lǐng)彰化縣鹿港天后宮進香團到湄洲謁祖，打出“祭媽祖，懷故土”的口號，天后宮至今依然保存著當(dāng)時拍攝的“圣地湄洲祖廟圣跡相片”。上世紀80年代，臺灣媽祖進香團沖破臺灣當(dāng)局的阻力赴湄洲媽祖祖廟進香。1989年5月，臺灣宜蘭縣224名信徒搭船前往湄洲，迎回了媽祖廟的“38尊小型媽祖像和兩尊大型神像”。進香團返臺時，前來迎接的信徒成千上萬，人手一香，敬拜隊伍達3公里長。這種場景，足見閩臺媽祖信仰的融合程度。

今天的臺灣，主祀媽祖的宮廟已達500多座，而每年的媽祖誕辰日（農(nóng)歷三月二十三），臺灣各地都會組成進香團回到福建的湄洲媽祖廟“謁祖”。除此之外，閩臺兩地還有很多信仰也是類似的。比如臨水夫人、保生大帝，是兩岸人民心目中可以幫人驅(qū)邪、治病和消災(zāi)的神靈；再如“廣澤尊王”“開漳圣王”，是福建歷史上出現(xiàn)的杰出領(lǐng)袖，后來受到百姓的崇拜，至今臺灣省是擁有最多廣澤尊王廟的省份。又如關(guān)公、三忠公（文天祥、張世杰、陸秀夫），是建功立業(yè)、崇善懲惡、保民濟世的神明，擁有眾多的信徒。

《今日臺灣風(fēng)俗》一書載道：“臺灣宗教信仰是大陸宗教信仰的保留和延續(xù)，并帶有濃厚的家鄉(xiāng)色彩。凡踏上臺島的人都可以從宗教活動儀式中，看到中國歷史的影子，嘗到中國傳統(tǒng)文化的原滋原味?！笨偠灾}臺兩地的宗教信仰是相通的。共同的信仰使閩臺具有非常相似的文化特征。

共同的節(jié)日 相通的親情

臺灣的歲時節(jié)慶幾乎與福建相同?！杜_灣通志稿》載：“凡歲時所載，皆漳泉之人流寓與臺者，故所尚亦大概相似云?！睍r至今日，臺灣民眾始終保留有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)賀歲、元宵鬧花燈、“三月三”敬祖、清明掃墓、端午賽龍船等?！叭展?jié)”和“清明節(jié)”是閩臺兩地比較重視的兩個傳統(tǒng)節(jié)日。這兩個都為祭祀祖先的節(jié)日，體現(xiàn)了閩臺人民尊重先祖的優(yōu)良傳統(tǒng)。

首先是“三日節(jié)”。“三月初三，古曰上巳，漳人謂之三日節(jié)，祀祖祭墓。”每逢農(nóng)歷三月初三，閩南人有敬祖的舊俗，叫做“三三節(jié)”?！叭氯睋?jù)說是和民族英雄鄭成功有著密切的關(guān)系。傳說鄭成功率軍屢次擊敗清軍，后又移兵驅(qū)逐荷蘭，并順利收復(fù)臺灣。然而懷恨在心的清軍卻乘機入侵廈門、金門，燒殺淫掠，造成“嘉禾斷人種”的慘劇。直到三月初三，幸存者才陸續(xù)回島。由于無法弄清死去親人的忌日，因而在三月初三，共同祭祀，長久以來成為風(fēng)俗。

每年“三月三”敬祖的時候，人們用薄餅祭祖宗，一家老小圍桌吃薄餅。薄餅，也叫潤餅或春餅，由精面粉制成薄而韌的皮，卷上配料而成。配料通常用豆腐干、豬肉、豆芽菜、筍片、紅蘿卜、韭菜、蒜白等炒煮而配成。吃時將配料放在薄餅皮上，卷成竹筒狀，表面涂些辣醬、芥末等，吃起來味香可口。關(guān)于薄餅的來歷，民間傳說鄭成功收復(fù)臺灣后，大力開發(fā)臺灣，死后其子鄭經(jīng)繼續(xù)經(jīng)營臺灣，并繼承父業(yè)繼續(xù)抗清。鄭經(jīng)率軍多次攻打閩南一帶，因清軍頑抗造成百姓傷亡慘重。最后清軍投降，鄭軍取勝并進入城內(nèi)，百姓一邊迎鄭軍，一邊制作薄餅祭祀死難的親友。后來人們就用薄餅在農(nóng)歷三月初三祭祀祖宗。

清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一，也是我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日?！扒迕鳎骷榔湎?，前后十日。墓祭掛紙帛于墓上。婦人亦出郊展墓踏青，采新麥簪之。（泉俗以清明節(jié)插杜鵑花于祭品，漳俗插柳枝于戶上，祭先以三月三。）”此節(jié)日期限較長，有十日前八日后，或十日前十日后之說，即清明節(jié)正日近20天。據(jù)傳，清明節(jié)習(xí)俗早在春秋時期已經(jīng)流行，起始于帝王將相的墓祭之禮。后來民間亦仿效，于此期間祭掃祖墓，相沿成俗至今。每年清明節(jié)前后，人們紛紛走出戶外，到郊野遠足踏青，掃祖墓，放風(fēng)箏，蕩秋千。一般情況下，掃墓人必須清理祖先墓埕，拔除墓邊雜草，然后焚香點燭，敬糕點，壓墓紙，燒金銀紙，最后用筆把墓碑上的刻字涂新描紅，寄托對先人的哀思和紀念。臺灣民眾祭掃祖墓的活動，是先民從大陸沿襲過去的。因此，有的臺胞在海峽那邊，面朝大陸，焚香祭祖，思念先祖開臺恩德。祖墓在大陸的，也經(jīng)?；貋砑罀摺Ｍ兆迦?，還要聚集于祖廟或祠堂，舉行祭祀祖先活動，暢敘“三百年前是一家”的親情。