從階級認同到消費認同：農(nóng)民(工)身份認同的代際轉向

周賢潤

從階級認同到消費認同：農(nóng)民(工)身份認同的代際轉向

周賢潤

在對農(nóng)民(工)的傳統(tǒng)身份進行簡要回溯的基礎上，力圖通過歷史性的社會結構分析，對這一群體的身份認同進行梳理。在梳理的過程中，聚焦制度結構變遷與農(nóng)民工實際的生活處境，以消費為分析主軸，重點考察老一代農(nóng)民工與新生代農(nóng)民工之間出現(xiàn)的認同差異。在高度流動性和商品化的消費時代大背景下，作為農(nóng)民工主體的新生代農(nóng)民工，正面臨著重新適應新環(huán)境和建立“認同”的過程，出現(xiàn)了新的、以消費為取向的身份認同轉向。

新生代農(nóng)民工；身份認同；消費認同；代際轉向

中國社會轉型時代的到來，一方面，社會結構發(fā)生巨大變遷，社會流動加劇，大量農(nóng)民也像商品一樣紛紛流入城鎮(zhèn)，出現(xiàn)所謂的“農(nóng)民工”這一特定的身份概念；另一方面，在社會經(jīng)濟的發(fā)展和變遷進程中，中國社會正在經(jīng)歷著由生產(chǎn)者社會向消費者社會的邁進。消費社會的到來，致使農(nóng)民工對城市的生活方式和消費文化的想象有著自己的選擇和評價，原有的長此共生的農(nóng)民的認同取向隨之發(fā)生變化，農(nóng)民及其階級認同的話語在政治語境中一度消失了。如今，農(nóng)民工這個群體正在發(fā)生代際更替，一個新生代的農(nóng)民工群體已成為農(nóng)民工群體的主體。在高度流動性和商品化的消費時代大背景下，新生代農(nóng)民工正面臨著一個重新適應新環(huán)境和建立“認同”的過程，出現(xiàn)了新的、以消費認同為取向的身份認同轉向。

一、消費內卷化：農(nóng)民階級的消費遮蔽

長期以來，農(nóng)民就是一個身份古老而又“穩(wěn)定”的階級，階級社會中是這樣，在社會主義今天依舊如此。在社會現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民階級認同取向的穩(wěn)固是導向社會穩(wěn)定與和諧、經(jīng)濟發(fā)展與增長的重要基礎。在中國步入現(xiàn)代化進程以來，傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的秩序受到?jīng)_擊，發(fā)生了變化。自新中國成立到改革開放之際，中國傳統(tǒng)社會的階級階層結構發(fā)生了分裂與解體，社會經(jīng)歷著一場深刻的轉型危機。以應對這種“總體性社會危機”，國家從20世紀50年代起，為鞏固新生的政權和穩(wěn)定人民群體的生活，對資源實行高度集中、統(tǒng)購統(tǒng)銷的社會管理體制，并建立起了一套與之相匹配的制度體系，從而形成了高度一元化的集體主義意識形態(tài)的政治導向，保證了人們基本的生存需求和發(fā)展福利。

另一方面，國家對資源的高度壟斷，阻止了階級社會得以形成與存在的社會基礎，其明顯標志是隨著傳統(tǒng)階級體系的瓦解，一套新的比較穩(wěn)定的以政治身份為特征的分層體系取而代之[1]。這種等級身份下，不同的身份等級所獲取的利益分配是不一樣的。與此差距并存的是，處于社會分層體系邊緣和底層的農(nóng)民，在國家集中建設、資源統(tǒng)一分配下，沒有自己選擇和改變其身份與權利的可能，但都認可國家的高度集中的政治導向。由此，社會各階級的消費亦無今天意義上的“消費”可言，農(nóng)民階級更是如此，是一種處于“勤儉樸素，艱苦奮斗”的消費遮蔽狀態(tài)。農(nóng)民階級的消費遮蔽，使他們在相當長的一段時間內呈現(xiàn)消費內卷化的特征。

(一)職業(yè)身份與農(nóng)民的階級認同

農(nóng)民作為一個階級，在中國歷史上是一個充滿斗爭味和階級性的代名詞。隨著中國國門打開，西方列強加劇入侵，中國社會由此進入了一場深刻的“轉型之變”，對外要經(jīng)受與列強的妥協(xié)、對抗等系列斗爭，對內則面臨著如何像西方一樣強大，以此推動中國社會改革，開始向現(xiàn)代化目標靠攏。在西方強勢文化及其制度的沖擊下，中國社會頻頻出現(xiàn)斷裂和失衡的“總體性危機”[2]。孫立平先生更是對這種總體性危機做了全面的論述：中國傳統(tǒng)社會中的王朝更替不斷，社會生活的基本秩序卻在朝廷- 貴族- 士紳、民眾三者之間基本關系的穩(wěn)定下保持不變，并在此基礎上形成了社會的制度與結構相對穩(wěn)定下的國家- 社會關系模式。自晚清以來，維持這種穩(wěn)定的基礎條件，受商品經(jīng)濟的侵蝕、西方近代文明的傳播及新式學堂的創(chuàng)辦，士紳- 地主集團這種傳統(tǒng)社會中的中間階層出現(xiàn)分化，預示著這種社會出現(xiàn)全面的“總體性危機”?！翱傮w性危機”的最終結果表現(xiàn)為社會自組織能力的喪失和頻繁的社會動蕩。加之帝國主義的入侵，社會正常發(fā)展的條件喪失殆盡。其后的諸種革命與變革，都可以被看作是對這種“總體性危機”的一種反應，是應對這種“總體性危機”的一種努力[3]。由此觀之，此一時期中國農(nóng)民階級的認同，是在中國傳統(tǒng)社會遭遇前所未有的“危機”為其基本的歷史背景下，出現(xiàn)的乃是千年未有之的“社會總體性危機”境況。原有的政權統(tǒng)治模式也被打破，社會進入一個轉型的階段，社會整合中出現(xiàn)多股力量的抗衡，新的合法性的制度體系、社會秩序和價值規(guī)范尚處于醞釀中。

新中國成立以來，中國社會經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型和邁進，同時也面臨著一系列社會整合的艱巨任務。為了鞏固新生的政權，恢復社會經(jīng)濟秩序，建立一個充滿活力的嶄新社會，讓人民過上安穩(wěn)團結的生活，著手于經(jīng)濟、政治、社會及文化等方面的全面改造，使國家的社會運行步入正軌。因此，國家一方面實行有計劃的社會主義的國民經(jīng)濟建設，另一方面集中社會資源進行社會主義工業(yè)化與現(xiàn)代化建設，并逐步完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，確立公有制在社會主義中的主體地位，整個社會都是在高度的組織化下被積極動員起來，共同參與社會主義現(xiàn)代化建設，有效達致了黨的合法性執(zhí)政地位，基本實現(xiàn)了社會良性整合的政治化導向，為進一步的經(jīng)濟建設和黨的自身建設以及社會發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設創(chuàng)造了空前有利的社會整合條件。這一高度集中的、同質性的社會整合，社會運行呈現(xiàn)高度的政治化和行政化的特征，形成了一套獨特的社會經(jīng)驗，為中國社會主義現(xiàn)代化建設構建起了嶄新的社會秩序和治理架構，這個整合過程也對后單位制時代的社會建設與社會治理帶來深遠的影響。

并且，身份等級有史以來就是客觀存在的社會事實。應當承認，在社會主義中國，即使是已經(jīng)消滅了剝削制度和剝削階級，也仍然存在著等級身份的差別。近代以來，中國革命的目標之一就是要打破傳統(tǒng)的封建等級體制，擊碎傳統(tǒng)的宗法關系，建立一個人人平等的社會。最先是國家試圖通過“土地改革”和“工商業(yè)改革”消滅舊中國階級體系，由此造成財富和資產(chǎn)的均等化，使得原有經(jīng)濟意義上的階級意義不復存在了，人與人之間的經(jīng)濟差距大大縮小。然而，伴隨計劃經(jīng)濟體制的確立，在人民公社、統(tǒng)購統(tǒng)銷制度建立的同時，一套新的、凝固的等級制身份卻不自覺地建立起來了，使得經(jīng)濟差異以外的其他形式的地位差異凸顯出來，圍繞行政權力和政治身份形成了新的權力- 身份等級結構?！半A級成分在新中國土改完成后近30 年的時間里，日益成為農(nóng)民社會政治經(jīng)濟地位、關系模式與交往規(guī)則以及日常生活世界的一個表征，這一具有表達性的‘政治符號’比任何實體性的東西更為穩(wěn)定，并且這一‘符號化’的身份系統(tǒng)沿著農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化等得到強化”[4]。

至此，作為當時中國社會兩大基本階級之一的農(nóng)民階級，其認同就是在國家意識形態(tài)和社會整合領域的立法者和闡釋者的形塑下，全社會成員的社會生活處于消費遮蔽狀態(tài)的政治意識導向。從經(jīng)濟功能上看，國家主義消費制度限制居民消費，使得國家能夠集中一切能夠集中的資源到社會主義工業(yè)化建設上來，并最終服務于國家意識形態(tài)性目標；在社會功能方面，社會成員生活資料的消費自主權和選擇權受制于國家消費制度，導致社會成員對國家的結構依賴，進而導致對國家的結構性順從[5]。所以，在資源高度集中和配置主體單一的情況下，農(nóng)民沒有自主選擇和改變自我身份權利的可能。居住在農(nóng)村地區(qū)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為城市居民提供農(nóng)產(chǎn)品，是計劃經(jīng)濟時代農(nóng)民階層的職業(yè)特征。單位制和人民公社體制，以及當時意識形態(tài)的唯成分論，使農(nóng)民階級自覺地有別于工人階級和干部隊伍，并在相當長的一段時間內內化為一種文化傳統(tǒng)，這種職業(yè)身份使農(nóng)民的身份認同首先表現(xiàn)為階級認同[6]。

(二)消費品短缺與農(nóng)民消費內卷化

從20世紀50年代到改革開放以前，全國上下投入到全面建設社會主義社會的勞動生產(chǎn)和資源動員控制過程中，國家在制度層面，實行抑制性的消費制度安排，遵循了“集中精力搞建設”的目標性邏輯，規(guī)制著人們的社會生活，“人們消費什么、消費多少以及如何消費，并不完全是個人自主的事務，而在很大程度上由國家決定”[7]。因為要在經(jīng)濟條件貧窮落后的背景下為了盡快實現(xiàn)國家工業(yè)化，人們日常所需的生活資料和商品服務，基本依靠國家統(tǒng)一分配而不是依靠市場來自主獲取。群體的消費被國家的行動排斥和隔離在工業(yè)化建設之外。

在城市，居民從事的是“低工資、高福利、高穩(wěn)定”的工作，農(nóng)村推行的則是一項控制糧食的“統(tǒng)購統(tǒng)銷”計劃經(jīng)濟政策，就是借助于國家政權控制的力量，國家限制糧食的自由流通和買賣，農(nóng)民只能將生產(chǎn)的糧食賣給國家，全社會所需的糧食統(tǒng)一由國家供應，國家行政手段人為地壓低農(nóng)產(chǎn)品價格，并穩(wěn)定在與城市低工資相適應的價格之內，居民消費需求就在客觀上得以抑制，防止了過快過高增長。農(nóng)村經(jīng)濟資源只能單向流向城市，農(nóng)民勞動成果的價值也只能從國家制定的價格中實現(xiàn)。長此以往，工業(yè)化的成本就由農(nóng)民的大量勞動成果轉變?yōu)閲夜I(yè)化的積累，農(nóng)村很大一部分經(jīng)濟資源被城市抽取了，工農(nóng)產(chǎn)品之間出現(xiàn)“剪刀差”。這就達到了對全社會生活所需的物質統(tǒng)一供應，將全社會的貢獻用來支援國家工業(yè)化建設。更為重要的一點，由于中國長期是一個以農(nóng)為本的國家，在新中國建立后，國家工業(yè)化的發(fā)展離不開大量的技術設備，這些都是要靠從國外進口，中國只能用初級農(nóng)副產(chǎn)品的出口來換取，國家不得不優(yōu)先保證這些農(nóng)副產(chǎn)品的出口政策，這一政策反過來加劇了國內物質生活所需產(chǎn)品供應的短缺。

從消費的角度看，是一種遮蔽型的消費禁欲主義，個體之間的收入水平與生活消費基本一致，國家通過“生產(chǎn)為先，消費為后”的話語強化與政策強制推行來實現(xiàn)社會的高度認同。所以那個時代的意識形態(tài)基礎是全民支持社會主義建設的集體行為，而且還踐行著艱苦樸素的生活準則，政治語言中也流行貪圖安逸是資產(chǎn)階級的品德，節(jié)儉是無產(chǎn)階級的美德。這樣，生活產(chǎn)品需求的統(tǒng)一供給，在意識形態(tài)高度集中的基礎上，社會生活上的消費遮蔽和意識形態(tài)的高度整合，與國家對社會的高度控制是相統(tǒng)一的。

農(nóng)業(yè)合作化以后，部分農(nóng)民開始流向城市尋找就業(yè)機會，致使城市人口增加，給城市人口的公共服務與福利供給帶來巨大壓力，為控制城市人口過快增長，加快國家工業(yè)化建設和有計劃按比例發(fā)展國民經(jīng)濟戰(zhàn)略的需要，實行緊缺生活品配給手段，國家先后出臺了有關限制農(nóng)村人口自由流動的強制性措施。農(nóng)民處于社會分層體系的最邊緣地帶，并牢牢地被束縛在土地上，他們沒有流動的自由，農(nóng)民工要想改變其生活模式進入另一世界，幾乎不可能，城鄉(xiāng)二元分隔將他們排斥在中心社會之外。此外，還有基于政治色彩的身份等級，如貧下中農(nóng)與富農(nóng)、干部與工人等身份制也是社會成員分層結構的核心內容，它成為全社會分層的基礎與主線，并派生出全社會的分層體系。形成了以“單位制”“身份制”“行政制”為特征的身份等級結構體系，而且，身份等級即政治身份等級成為劃分社會成員階層的主要標準，土地革命時期所劃分的階級、階層以及其后政治運動所扣加的種種政治帽子，使得先賦的家庭出身與后致的政治身份，成為每個農(nóng)民乃至其子女不得不接受的深刻政治烙印。這些形形色色的身份基本決定了人一生的命運，這期間，城鄉(xiāng)分隔的戶籍制度、合作化、人民公社運動，在農(nóng)村內部鑄就了一個經(jīng)濟上平等、政治上以身份為階級劃分標準的社會結構。

這樣，控制城鄉(xiāng)社會流動和規(guī)制社會生活，適應了計劃經(jīng)濟體制的需要，為形成較為穩(wěn)定的農(nóng)村社會結構提供了客觀事實。其內在原因是出現(xiàn)了單一的職業(yè)構成，在農(nóng)村社會中，大家都同是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是共同從事的職業(yè)，按分配領取報酬，農(nóng)民的職業(yè)流動基本上被限制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中；其外在原因是農(nóng)村社會的封閉，農(nóng)民被固定在出生的農(nóng)村。盡管淡化了社會利益差別，回避階層劃分和階層矛盾，把所有社會成員都置于強有力的行政控制之下，但即使是在社會成員構成十分簡單的“一分為二”時期，階層數(shù)量較小，其差別也是客觀存在的。通過單位制、人民公社制、戶籍身份制的創(chuàng)建，國家借用高度一元化意識形態(tài)和各種無微不至的制度設計，把自身權力和意志全方位地滲透到社會的各組成單位和社會結構之中，社會生活的各個領域與各個層面得以有效地控制。通過這種方式，實現(xiàn)了對統(tǒng)一社會發(fā)展目標的政治動員。所以，在國家計劃直接控制下，農(nóng)民消費品嚴重短缺，基本生活用品都是憑票證供應。國家抑制下的這種消費品短缺，致使廣大農(nóng)民的合理消費得不到滿足，不得不采取節(jié)衣縮食，長期呈現(xiàn)出一種沒有“消費”的消費內卷化樣態(tài)。

二、消費的文化隨遷與第一代農(nóng)民工的消費抑制

改革開放以來，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行，國家對農(nóng)民流動的限制開始有所松動，為農(nóng)村社會流動提供和創(chuàng)造出系列條件，農(nóng)民獲得了生產(chǎn)的自主權，有了重新?lián)駱I(yè)的可能，大量農(nóng)村剩余勞動力開始流動向城市，謀求生存和發(fā)展出路，農(nóng)民的流動與生活的選擇性和自主性日益增強，以擺脫長期受消費遮蔽的生活貧困，其目的就是為了改善家庭的消費生活和尋求自我身份。

流入城市的農(nóng)民工，離開了他們長期生活的“鄉(xiāng)土世界”，賴以生存的社會經(jīng)濟、文化心理、價值觀念等基礎發(fā)生了根本的變化。長時間生活在城市社會中，城市消費文化也漸漸突破了群體界限，成為廣大農(nóng)民工美好生活的向往，原有的長此共生的農(nóng)民的認同取向隨之發(fā)生變化。更為凸顯的是，因為“農(nóng)民工”兼具流動和身份的“兩棲性”，是在鄉(xiāng)城間“兩棲”性的往返流動，在城市里他們更多是“工人”身份，返回農(nóng)村時則回歸“農(nóng)民”身份。但第一代農(nóng)民工主要是懷著進城賺錢的夢想，最終選擇是把打工的錢帶回家鄉(xiāng)，葉落歸根。在他們身上，鄉(xiāng)土本色依舊，消費的鄉(xiāng)土文化隨遷，消費的自我抑制傾向明顯。因此，透過他們的消費，可以進一步反觀其對自我價值的身份認同選擇。

(一)家庭預算單位與生存性消費

隨著改革開放的全面推開，沿海地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得到蓬勃發(fā)展，大量的三資企業(yè)也開始興盛，出現(xiàn)了對勞動力需求的“市場引力”，“盤活”了農(nóng)村勞動力的存量，激發(fā)了數(shù)以千萬計的中國農(nóng)民離開家鄉(xiāng)，走向“陌生”而又更遠的城市，開始了“離土又離鄉(xiāng)”的異地流動，出現(xiàn)了所謂的“民工潮”。農(nóng)民工進城打工生活中，也在經(jīng)歷著一場城市消費革命的影響。生活空間發(fā)生了變化，生活方式也會有所變化，這種轉變使他們在新的打工生活中形成一種新的，有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的消費選擇。然而，他們并未完全脫離農(nóng)村，而是往返在城和鄉(xiāng)之間，其消費生活必須有其自身的特點。這批最先進入“打工市場”的農(nóng)民工，幾乎都是出生于1950`年代到1970年代之間，他們被稱作老一代農(nóng)民工。他們外出打工，是為了給家里增加經(jīng)濟收入，改善家庭生活條件，僅在農(nóng)忙和傳統(tǒng)節(jié)日會選擇返回老家，所以，他們在打工地都非常節(jié)儉，消費更多是以傳統(tǒng)的農(nóng)村生活環(huán)境下的消費習慣和消費模式為主。

他們從事的工作，基本是以勞動強大、工作環(huán)境差的體力活為主，工資收入也較低，而且時有工資不能保障，使原本微薄的工資收入更加稀少，還要為遠在家鄉(xiāng)的家人補貼家用，導致他們在日常生活消費上比較拮據(jù)，不得不將消費壓縮至最低限度的日常需求，他們在城市的消費欲望和消費能力都遠遠不足。由此可以看出，這一代農(nóng)民工是圍繞城市生產(chǎn)體系，在維持自身勞動力再生產(chǎn)的同時，還要考慮遠在農(nóng)村的家人的經(jīng)濟生活，他們在城市嚴然是一個生存論預設討論下的“生產(chǎn)的工具”、“生產(chǎn)的主體”。在這種“生存—經(jīng)濟”視角的分析敘事下[8]，主要還是以基本的日常生活消費為主。工作中，是以方便性的消費為主，不講求好，以“吃飽”為主，下班后大家還會選擇聚集吃飯喝酒消遣，以消除工作中的疲勞，同時也增強了大家情感交流和友誼。其消費還是以生產(chǎn)性消費為主，背后的基礎還是基于家庭，因為家庭讓他們在外打工，沒有隨意性的其他消費支出，他們大多是家屬和小孩在家里，“一人打工，全家不餓”。所以他們外出打工掙錢就是為了掙更多的錢，將來打工回鄉(xiāng)后，有一種好的生活期待。在外打工的他們，消費方面，幾乎是以維持自己身體健康的生活消費，以保證能在外打工有個好的身體來繼續(xù)進行再生產(chǎn)。打工掙錢是第一位，消費是為打工提供健康身體和營養(yǎng)保證，不求奢侈消費，只為家庭著想，愿意為孩子的教育消費付出，家庭與子女是他們的“使命感”。因此，在他們身上所謂的消費認同，還是為了家庭和子女的消費，自我的消費還是以生產(chǎn)性的消費為主，其他日常生活都圍繞“生產(chǎn)”的消費展開。他們的消費更多體現(xiàn)的是在農(nóng)村老家的消費，是一種家庭化的消費取向。

老一代農(nóng)民工消費的這種客觀事實，凸顯出他們的消費具有中國傳統(tǒng)意義上的以家庭為預算單位的消費，這種家庭化取向的消費，既體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的“家本位”，也是一種消費的利他性行為選擇。李強對外出農(nóng)民工及其匯款研究，認為這種消費取向也支撐著中國人注重的家庭整體利益和農(nóng)民家庭成員間的一種天然“利他主義”這一現(xiàn)象[9]。所以，在一定意義上，這一代農(nóng)民工在城市不傾向隨意性的消費，對農(nóng)村懷有強烈的鄉(xiāng)土情懷，他們在“城市生產(chǎn)掙錢，回鄉(xiāng)生活消費”，不僅有助于新增家庭收入的來源，還有助于緩解農(nóng)村貧困，發(fā)展和改善農(nóng)村整個經(jīng)濟生活的，縮小城鄉(xiāng)間差距，增強對鄉(xiāng)村的內生性認同感。在這種社會區(qū)隔和家庭利益的雙重抑制下，農(nóng)民工的社會認同呈現(xiàn)出明晰的群體邊界，不斷建構出自我認同的社會身份地位。

(二)內群認同與消費的文化隨遷

“農(nóng)民工”的產(chǎn)生和壯大是中國社會經(jīng)濟體制改革的產(chǎn)物，是中國城鄉(xiāng)二元結構分隔的結果。其身份認同受制度結構與傳統(tǒng)文化共同型塑，結構上，城鄉(xiāng)二元壁壘的制度設置，城鄉(xiāng)作為對立的兩極被加以區(qū)別對策，形成了“城里人”-“鄉(xiāng)下人”“農(nóng)業(yè)戶口”-“非農(nóng)業(yè)戶口”“外來民工”-“本地居民”等二元“社會- 身份”認同，是根源于制度與文化共同建構的第三種身份[10]。農(nóng)民基于生存和經(jīng)濟理性的驅使，選擇外出務工，成為一個與農(nóng)民和城市居民相并存的身份類別，但制度與社會的排斥讓他們在打工地的社會交往與日常生活，更多依靠的是傳統(tǒng)的血緣和地緣關系，與城市居民交往甚遠，身份區(qū)別和心理差距較大。這種熟人關系的運作交往，使他們在打工時更多傾向于內群體認同，對城市社會與居民認同度較低。

傳統(tǒng)農(nóng)村傳統(tǒng)的“親緣網(wǎng)絡關系”文化對他們外出務工選擇的途徑、打工地的交往圈子以及進城找工作方式等方面都發(fā)揮著積極作用，維系了作為一個身份群體的內在認同。從外出途徑看，老一代農(nóng)民工是最先走出農(nóng)村進入城市的，相對來說，他們受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化慣性較深，主要依靠原始性的鄉(xiāng)土網(wǎng)絡資源，在城市打工過程中也在繼續(xù)維系和建構這種“親緣關系網(wǎng)絡”關系，這也影響著農(nóng)民工生活世界的建構。從進城找工作方式看，依靠“親緣關系網(wǎng)絡”貫穿于農(nóng)民工的流動生活和交往的整個過程，所以農(nóng)民工靠情感維系的圈子并沒有根本的改變[11]?！爱斎?，農(nóng)民工在城市生活的經(jīng)歷并不是簡單復制原來的關系網(wǎng)絡，而是形成了新的社會空間，這個空間既不同于城市又有別于農(nóng)村。比如城市里的保姆，真正影響他們行為、塑造他們與社會之間的關系的，并不僅是城市的管理部門或家庭，也不僅是農(nóng)村的原家庭，關鍵是‘保姆幫’，以及她們與同鄉(xiāng)其他群體(比如建筑隊)形成的關系”[12]。所以，這種“親緣關系網(wǎng)絡”是延續(xù)中國社會強調人際關系的傳統(tǒng)，在陌生、排斥及歧視的環(huán)境下，農(nóng)民工采取了利用了這種傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡和社會資本。

基于“親緣關系網(wǎng)絡”這個內群基礎上的認同，這種“親緣關系網(wǎng)絡”的繼續(xù)維系和建構，影響著農(nóng)民工對生活世界的建構。受“生活圈子”和內生性認同的影響，大家都在同一心理選擇上相互保持一致的消費習慣。當他們在做出某一消費選擇時，往往都以“熟人社會”為參照的示范對象與評價規(guī)范來進行消費。通常情況下，第一代農(nóng)民工的交往和生活都以傳統(tǒng)農(nóng)村社會中的消費模式為主，不會選擇去昂貴的地方消費，除了工廠或工地提供的食宿外，他們一般的聚餐都會選擇有老鄉(xiāng)親朋在外面租賃的房子里煮飯做菜，“進館子”是少有的事，外出游玩大多是選擇沒有收取門票的場所，盡量減少消費。他們的消費習性大都保持著家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)“臘味”和“辣味”，除了日常的生活消費外，幾乎沒有其他“享受性”的消費，農(nóng)民居家過日子的生活是他們一直堅守的飲食消費偏好。在勞動力遷移過程，鄉(xiāng)土的消費習俗和價值規(guī)范隨同農(nóng)民工“遷入”到打工地，衍生出由鄉(xiāng)村“邊緣”向城市“中心”遷移的消費本土性。

三、消費浮現(xiàn)：新生代農(nóng)民工的消費認同

在中國社會邁入消費社會之際，農(nóng)民工群體也在發(fā)生著代際更替。與老一代農(nóng)民工相比，由于生活環(huán)境、成長經(jīng)歷等方面的原因，新一代農(nóng)民工與老一代農(nóng)民工在受教育程度、生活需求層次和參照群體等方面都出現(xiàn)了新的特征。而且，在消費逐漸由滿足一種基本生存需求向通過消費來獲取一種認同的當下，身處消費社會的新生代農(nóng)民工，由其“消費”所折射出的社會萬象及其背后所隱含的認同取向，逐漸受到了社會廣泛的關注。

在大量的消費物品與各種消費媒介手段的宣揚下，新生代農(nóng)民工的自我個性得以展現(xiàn)，并將個性化的追求作為一種生活方式，不約而同地追求著一種“個性化”“符號化”的意義世界，試圖通過消費改變自己的處境，淡化和抹平與城里人的社會差異，從而在消費領域實現(xiàn)一種“自我轉型”即認同建構，讓人們在自覺與不自覺中弱化或代替了背后的身份與地位的不平等。消費儼然已成為新生代農(nóng)民工身份建構的一種有效機制。

(一)個體預算單位與享受性消費

在新老農(nóng)民工出現(xiàn)代際更替之際，80后、90后的這批農(nóng)民工已經(jīng)成為現(xiàn)代化城市建設中積極的生產(chǎn)和消費的主體。相比于父輩，他們的自主性、個性化更為突出，這源于他們的成長經(jīng)歷、社會訴求、生活意義、教育程度、身份認同、價值取向等方面都異于老一代農(nóng)民工。自他們外出打工以來，除傳統(tǒng)節(jié)假日可能會選擇回去外，其余大多時間都是在打工所在城市，長期生活在城市，對城市自由化和個性化的生活方式習以為常，有助于他們生活價值的自我實現(xiàn)，促使他們主動“脫嵌”于傳統(tǒng)農(nóng)村生活，帶來了個體化的選擇傾向。日常的生活消費中，他們已成為積極的消費主體，消費支出和消費水平上，每個月都會有大部分“月光族”，因為生存和溫飽有家庭為他們作“兜底保障”，更多的是選擇更舒適和有意義、有價值的消費，提升自己的生活尊嚴，彰顯自我的存在感。因此，在日常生活的消費行為中，他們試圖通過類同于城市消費方式和生活方式來獲得社會對他們身份的認同，在心理上能滿足其融入城市的追求。新生代農(nóng)民工群體成長的環(huán)境相對于其父輩較優(yōu)越，他們對外出打工掙錢寄回老家、補貼家用等消費的家庭因素考慮較少，消費的預算更多以個人(自我)為主，而且消費方式正在悄然轉型，表現(xiàn)為消費結構從簡單轉向復雜、消費工具從傳統(tǒng)轉向現(xiàn)代、消費行為從保守轉向開放、消費心理從后衛(wèi)轉向前衛(wèi)[13]。這都體現(xiàn)出了新生代的消費特點，更體現(xiàn)出新生代農(nóng)民工在消費領域試圖打破二元身份地位，以個性化的商品外顯符號追求，重塑自我的認同選擇和消費傾向。這種具有個體化的消費，在新生代農(nóng)民工群體身上所表達出的一種群體的自我建構，這一群體獨特的外顯消費，是對其城市邊緣身份和不平等社會地位的一種抗爭，以期借此獲得身份的想象和主體的建構。同時亦滲透了這一群體在消費浮現(xiàn)背景下的認同趨向與旨趣——消費認同，是其主動自我建構與獲取社會承認的行為表征。

流動社會中的消費自主性和個體化的消費選擇，成為新生代農(nóng)民工在城市流動生活消費中的自我存在感與主體價值的再造途徑，是新生代農(nóng)民工個體為了尋求一個新的安全網(wǎng)，或者再嵌入。在各種社會資源和客觀條件的限制下，主動選擇在消費中尋找和思考他們生活存在的意義是什么，逐漸從原來的束縛中走出來，并獲得自我存在感。消費社會的迅猛到來，不僅有效地推動了社會成員消費的大眾化，而且也加快了社會成員身份的自我建構。消費作為一種身份建構的方式和手段，在消費社會中越來越顯著，在消費中，人們通過商品這個“物”的象征性擁有來展現(xiàn)自身的身份地位，從而達到改變自我和實現(xiàn)自我價值的過程。新生代農(nóng)民工更希望通過這種選擇和行動來改變或實現(xiàn)身份的重構。

盡管身份地位的改變有多種，但就新生代農(nóng)民工而言，處處都有障礙。而消費，正如鮑德里亞所說的，在消費社會，消費各種商品的目的，是為了顯示其背后的符號意義，消費成了符號消費，背后體現(xiàn)更多的是與每個人的身份地位相一致的象征性物品[14]。通過消費來獲得一種心理的自我滿足感和認同感，同時也是區(qū)分自我與他者的身份，從而在社會文化層面尋找更多的社會認同。由此，消費也成為人們建構社會身份，形成社會認同的一個嶄新取向，消費的大眾化，使身處城市底層社會的新生代農(nóng)民工群體也成為消費的積極行動者。他們在城里就試圖通過消費實現(xiàn)一種“自我轉型”的身份認同，希望能夠獲得社會身份的外在認同，以及獲取社會對他們更多的平等、尊重和社會承認的企盼。而且這種戶籍意義上的農(nóng)民身份，在現(xiàn)代城市消費文化大行其道，種種商家促銷、媒體引導和職場中的形象規(guī)訓等，渲染和喚起了新生代農(nóng)民工的消費情結，表露出同樣的消費行為，城市消費文化在不知不覺中已進入新生代農(nóng)民工的日常生活，新的消費習慣開始出現(xiàn)。這都揭示出新生代農(nóng)民工通過消費方式來掩蓋、弱化自己農(nóng)民身份的努力，縮小與城里人的差距。這種消費選擇的自主性將消解制度身份的烙印，潛移默化中將客觀事實中的不平等塑造更高的階層地位，依賴消費達成平等的社會交流和社會表達。于是，消費所建構起來的認同，越來越具有階層趨同的意義，在形式上填補了內心感受到的不平等?？傊?，以個體化為單位的消費預算，建構出一種“個性化”“符號化”的意義世界，在新生代農(nóng)民工身上通過消費途徑得以建構，消弭著社會大眾對他們身份認知的刻板印象，淡化了“城里人”與“農(nóng)村人”的社會差異，一種“自我轉型”的身份認同在他們身上得以實現(xiàn)。

(二)消費主義盛行與消費認同

在步入消費時代的今天，不論社會成員接受與否，它的現(xiàn)在和存在都是客觀的，消費認同是一種最具社會性的認同，它展現(xiàn)的是通過消費連接起來的個體怎樣評價、認可和接受社會，它與個體的自主選擇具有較強的相關性。消費社會的快速發(fā)展，使社會認同的取向也在不斷發(fā)生變化。“物”的豐盛，帶給人們一種心理和物質上的滿足感，使人們從“禁欲”式的共同體中“解放”出來，又以個體的身份去表達具有普遍性的身份想象和生活意義與社會價值。即人們的消費轉向以“物”的象征符號來傳遞，其基礎就是社會成員的自我存在和主體表達。新生代農(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工的主體，他們在行動方式、消費觀念、價值追求等方面都有著巨大的差異，制度性身份的認同在減弱。在中國消費革命的到來中，新生代打工妹的主體性建構已從生產(chǎn)領域向消費領域擴展，在生產(chǎn)領域中被建構成為廉價、卑微、次等的社會身份，通過在消費領域進行再造，尋求一種更加平等、自由、有價值、受尊重的“消費主體”，實現(xiàn)一種社會身份的“自我轉型”[15]。消費成為這一代農(nóng)民工的真實寫照，既有的身份歸屬和工作性質沒有給他們帶來市民身份的認可，新生代農(nóng)民工心理向往著在城市“扎根”，獲得市民的認同與接納，由于制度的分離，在現(xiàn)實中無法享受到“市民”身份待遇的制度認可和社會保障。因此，今天的消費社會中，新生代農(nóng)民工的主體性身份建構也擴展到消費領域，讓新生代農(nóng)民工認同的消費轉向成為可能。因此，我們更愿意相信這一群體的身份意識趨向消費來實現(xiàn)，盡管新生代農(nóng)民工的制度性身份未能徹底改變，但并不妨礙他們通過消費成為市民的平等訴求。因此，用消費認同來描述新生代農(nóng)民工自我認同的生活現(xiàn)象似乎更加反映這個群體的時代特征和對城市文化的認可。

面對當下這樣一個被“物”所包圍的消費社會時代，“物”的消費恰恰是這樣一種凝聚和尋求他人的聯(lián)系，并在這樣的過程中相互建立和表達自己的同一性，確認自己的身份，社會身份建構的主體性逐漸增強，從而肯定自己在現(xiàn)實社會中的主體存在。消費也就為個體的認同展開了新的取向，對身處社會轉型加速期的新生代農(nóng)民工來說，這一取向具有重要的意義：傳統(tǒng)的等級結構愈發(fā)喪失，依據(jù)于血緣地緣的認同模式在消費全球化的生活場景中被重構，那些適于傳統(tǒng)社會的認同策略將難以在新的環(huán)境中使用，對自我的現(xiàn)實感、滿足感和存在感面臨著新的闡釋，個體被迫放棄先前業(yè)已穩(wěn)定有效的認同策略。社會中的個體走在了構建起新認同取向的道路上，以便找到自我的認同和心靈的歸屬。消費的大眾化以及新的消費模式和格局成為表達認同心聲和心靈情感的替代。消費由此成為社會變遷中尋求文化想象與認同取向的窗口，獲得了聲張和凸顯，使主體從中得到必定的滿足感和認同感，消費認同便成為新生代農(nóng)民工身份意識和價值實現(xiàn)的主要方式與載體。消費認同的表達需要消費事項的依托，它是一種自我主動建構社會身份的認同選擇，表達了新生代農(nóng)民工的身份想象和自我存在的意愿。

四、結束語

農(nóng)民工身份與認同的建構，是在宏觀層面國家制度設置與微觀層面?zhèn)€體自我選擇的社會背景下共同形塑的，體現(xiàn)的是在制度結構與主體行動的互動和表達下，對現(xiàn)有制度分隔和身份地位的平等訴求。在農(nóng)民工這個特定的“身份群體”未出現(xiàn)之前，他是一個地道的中國農(nóng)民，他歷經(jīng)了一個不同時代的歷史命運，并由特定的歷史所塑造。在舊體制時代的傳統(tǒng)意義上，他處于受歧視和壓迫的身份地位，現(xiàn)代意義上，農(nóng)民脫離了這種階級時代的另類身份，此農(nóng)民不再是彼農(nóng)民了，由此也進入到另一個意識形態(tài)的話語中。當城市化、市場化的號角在吹響大家走出“故地”、進入“他鄉(xiāng)”時，長久禁錮在土地上的農(nóng)民不僅有了多種方式接觸和了解外面的社會，而且對自己的身份意識也有了越來越多的追尋和訴求。他們審視自己的標準和參照已經(jīng)有了主體性的判斷。但是，仍然身受二元體制的束縛，身份依舊陷入困境和模糊狀態(tài)。從他們自身來看，是一群生活在城市與農(nóng)村夾縫中的群體，身份歸屬模糊，既不以城市人來定位自己，也不以農(nóng)村人(農(nóng)民)來定位自己，又有追求現(xiàn)代社會的生活方式和精神需求。

隨著時間的推移，農(nóng)民工群體出現(xiàn)代際更替，老一代農(nóng)民工慢慢退出打工生活，新一代農(nóng)民工群體逐漸成長壯大。當消費社會在當代中國逐步形成時，人們的生活方式和認同取向也在發(fā)展著新轉向。與此同時，消費也成為建構人們認同的新機制。身處社會底層的新生代農(nóng)民工，也正在成為消費社會的積極實踐者，消費也令他們的社會身份發(fā)生了“新生代”的變化。他們外出務工不再僅僅為掙錢，而是向往現(xiàn)代的生活方式，獲取更多的平等、尊重和社會承認。消費的積極行動者，并不受社會結構和客觀地位的約束，主動在消費中尋找自我存在的意義感，表征著新生代農(nóng)民工身份認同的實踐轉向。至此，農(nóng)民(工)的身份認同經(jīng)歷著從階級認同經(jīng)內群認同再到消費認同的漸次完成。

[1] 孫立平.改革前后中國國家、民間統(tǒng)治精英及民眾間互動關系的演變.中國社會科學季刊(香港)，1999(6)

[2] 李友梅，等著.中國社會生活的變遷.北京：中國大百科全書出版社，2008

[3] 孫立平.從政治整合到社會重建.http:∥news.xinhuanet.com/politics/2009-09/07/content_12010518.htm

[4] 李海金.集體時期農(nóng)民政治身份及其影響的變遷研究.中共黨史研究，2011(12)

[5] 王寧.從苦行者社會到消費者社會.北京：社會科學文獻出版社，2009

[6] 楊發(fā)祥，周賢潤.新生代農(nóng)民工的消費認同——一個社會學的分析框架.華東理工大學學報(社會科學版)，2015(6)

[7] 王寧.從苦行者社會到消費者社會.北京：社會科學文獻出版社，2009

[8] 王小章.從“生存”到“承認”：公民權視野下的農(nóng)民工問題.社會學研究，2009(1)

[9] 李強.中國外出農(nóng)民工及其匯款之研究.社會學研究，2001(4)

[10] 陳映芳.“農(nóng)民工”：制度安排與身份認同.社會學研究，2005(3)

[11] 李培林.流動民工的社會網(wǎng)絡和社會地位.社會學研究，1996(4)

[12] 項飚.傳統(tǒng)與新社會空間的生成——一個中國流動人口聚居區(qū)的歷史.戰(zhàn)略與管理，1996(6)

[13] 嚴翅君.長三角城市農(nóng)民工消費方式的轉型——對長三角江蘇八城市農(nóng)民工消費的調查研究.江蘇社會科學，2007(3)

[14] 鮑德里亞.消費社會學.劉成富，全志鋼，譯. 南京：南京大學出版社，2014

[15] 余曉敏，潘毅.消費社會與新生代打工妹主體性再造.社會學研究，2008(3)

From the Class Acceptance to Consumer Identity：The Identity of Intergenerational Steering of Farmer(Workers)

Zhou Xianrun

On the basis of the farmers (workers) a brief retrospective of the traditional identity of the force, this article aims to sort out the identity of this group identity by the historic social context analysis. In this process，the author tried to focus on institutional structure changes and the actual living conditions of migrant workers，consumer-axis analysis，also emphasized on the recognition of discrepancies between the old and the new generation of migrant workers. In the context of high degree of liquidity and commercialized consumer era, the new generation migrant workers, as the main body of migrant workers, are facing a process of re-adapting to the new environment and establishing “identity” target. A new consumer-oriented identity also appear within this process.

New generation of migrant workers； Identity； Consumer identity； Class acceptance

2017-01-14

本文為國家社科基金青年項目“新生代農(nóng)民工的消費認同研究”(項目編號：14CSH025)、貴州省教育廳高校人文社會科學研究基地2014年度項目“新生代農(nóng)民工的消費實踐與身份認同研究”(項目編號：JD2014070)、北京鄭杭生社會發(fā)展基金會·杭州國際城市學研究中心特設博士生項目“新生代農(nóng)民工消費認同的社會學研究”(項目編號：14ZHFD06)的階段性成果。

周賢潤，貴州民族大學民族學與社會學學院講師；郵編：550025。