古羅馬時(shí)期與西漢時(shí)期的審美藝術(shù)之比較

丁妮

摘要：西方古羅馬鼎盛時(shí)期與中國(guó)西漢時(shí)期是身處在同一時(shí)期的，并且在當(dāng)時(shí)，這兩個(gè)國(guó)家在同一時(shí)期的也經(jīng)歷著十分繁榮的時(shí)刻，在經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，它們的藝術(shù)造就也十分驚人，本文筆者就中西方同一時(shí)期入手，對(duì)它們藝術(shù)思想，藝術(shù)門類進(jìn)行粗略的對(duì)比研究，從而了解當(dāng)時(shí)中西兩大時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展思想、種類等，深刻自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)和對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)感悟。

關(guān)鍵詞：古羅馬；西漢；思想；雕塑

對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，羅馬始終是一個(gè)振奮人心的名字，它既指一座名城、一個(gè)帝國(guó)，也代表著一個(gè)文明、一個(gè)時(shí)代，而且是他們心中可作典范的、偉大而光輝的文明和時(shí)代；而對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，周秦漢唐的影響則超過了人類歷史中的任何一個(gè)時(shí)代，至今人們提起漢唐氣象，還充滿了憧憬和向往之情。在藝術(shù)方面，同一時(shí)期兩個(gè)國(guó)家的審美藝術(shù)由于背景不同差異甚大，下面我們就審美思想和藝術(shù)門類的比較去了解它們的藝術(shù)。

一 審美思想之比較

說(shuō)起古羅馬時(shí)期的美學(xué)，肯定是和古希臘聯(lián)系在一起的，它是古希臘的一個(gè)延續(xù)。柏拉圖、亞里士多德等都是“模仿”說(shuō)的代表人物，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的模仿是再現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)有的事”，認(rèn)為模仿自然是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，處于求知的目的，人們把自然模仿下來(lái)，創(chuàng)造為藝術(shù)，從而提升了藝術(shù)的地位，使藝術(shù)高于自然。

在提出模仿說(shuō)的同時(shí)，柏拉圖提出著名的“理式”論，他用和諧，對(duì)稱，比例等形式來(lái)描述“理式”的特點(diǎn)，這也能推斷出當(dāng)時(shí)柏拉圖所說(shuō)的和諧是在形式上的和諧，而并非側(cè)重于內(nèi)心的和諧，是一種理性化了的形式。[1]所以這種美學(xué)思想的核心就是美是以現(xiàn)實(shí)世界為模板，模仿的越惟妙惟肖就越美，用模仿的態(tài)度去再現(xiàn)這世界的美，強(qiáng)調(diào)了形式上的和諧，重理性而輕情感。

而不同于西方，在中國(guó)西漢時(shí)期，儒家和道家的思想盛行，其中以《淮南子》為代表的道家美學(xué)主張自然美的追求，強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，漸漸將對(duì)內(nèi)在審美人格精神追究轉(zhuǎn)化為對(duì)廣闊大世界大自然的審美追求，這標(biāo)志著漢代美學(xué)的一個(gè)新的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)時(shí)的西漢，儒道思想占主體地位，儒家思想強(qiáng)調(diào)中庸，把“成教化，助人倫”作為藝術(shù)的最高目標(biāo)，從而抵達(dá)內(nèi)心的和諧容納顯現(xiàn)實(shí)情感的“樂而不淫，哀而不傷”的中庸理想境界。[2]而道家思想強(qiáng)調(diào)的是依附于大自然世界的心與物的統(tǒng)一，雖然與儒家思想有些不太相同，但他們共同的思想都是追求天人合一的一種心靈上的和諧。

眾所周知，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)畫在于贊美自然，贊美大好江山。這一思想在詩(shī)畫的上面的表現(xiàn)在于，對(duì)于內(nèi)心情感和整個(gè)畫面的一個(gè)融和，表達(dá)人物處在靜謐的山水畫中天人合一的感悟，追求情感的抒發(fā)，用筆墨傳達(dá)的韻外之旨，不求相似，只求神似，這就是“表現(xiàn)”說(shuō)的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)。

上訴對(duì)于古羅馬和西漢時(shí)期的思想對(duì)比尚不能完全的表達(dá)出中西同一時(shí)期的審美思想差異，中西美學(xué)思想上的差異給兩地帶來(lái)的影響也豈非是這一些所能決定的。但是中西哲學(xué)思想的差異是造成美學(xué)審美思想差異根本原因是可以肯定的。

二 藝術(shù)門類（以雕塑為例）之比較

當(dāng)我們面對(duì)漢代的那些雕塑，比如漢墓出土的精美陶俑，或者來(lái)自面對(duì)來(lái)自同一時(shí)期的古羅馬的藝術(shù)雕塑，如著名的《奧古斯都像》雕塑時(shí)，不僅贊賞，我們還會(huì)驚嘆為什么在同一時(shí)期的雕塑會(huì)它們的藝術(shù)特征竟存在那么大的差異。

（一）題材

古羅馬追崇神人同源的宗教觀，在題材方面，古羅馬的雕塑更多為人物雕塑，大多數(shù)的人物題材都是統(tǒng)治者，貴族階級(jí)和神，把羅馬帝王與神相提并論，體現(xiàn)了帝王至高無(wú)上的地位。在《奧古斯都像》這件作品中，表現(xiàn)的就是神人的結(jié)合，既是神也是人，是當(dāng)時(shí)個(gè)人崇拜的體現(xiàn)。由此我們也可以看出來(lái)古羅馬時(shí)期，政治的權(quán)威在人心目中的地位。相比而言，西漢時(shí)期的雕塑題材大多也以人為主，并且動(dòng)物和一些想象出來(lái)的神獸也是人們表達(dá)藝術(shù)的一種方式。

但與羅馬時(shí)期不同是，西漢時(shí)期的人物大多以平凡的人為主，還有一些神獸也是人們?yōu)榱顺氨芑?，追求美好幸福生活的表現(xiàn)。如西漢出土的雜技陶俑盤，生動(dòng)展現(xiàn)了雜技演員同臺(tái)演出的其樂融融的場(chǎng)景，傳達(dá)了那時(shí)國(guó)泰平安人民幸福的思想。

（二）造型

古羅馬民族雕塑繼承了希臘雕塑上的原則和技巧，在人物面部表情的處理上惟妙惟肖，出于求實(shí)的性格特點(diǎn)，雕塑家們要關(guān)心和注意觀察人物所具有的的細(xì)節(jié)并真實(shí)的塑造出來(lái)。[3]同時(shí)這種求實(shí)也顯現(xiàn)出了一個(gè)帝國(guó)所具有的嚴(yán)謹(jǐn)，高貴的審美情趣。

而中國(guó)西漢的漢傭并不太注意細(xì)節(jié)的刻畫和神情的具體描繪，而是突出夸張人物的姿態(tài)形式，擁有手舞足蹈的動(dòng)作，卻又是異常簡(jiǎn)單的一個(gè)整體形象，追求力量、速度的神韻所在，但又由于簡(jiǎn)單的刻畫，顯得漢代的雕塑的古拙，在古拙中又不失神韻，這就是漢傭的神奇所在。[4]

總體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家們的藝術(shù)實(shí)踐風(fēng)格都是來(lái)自于生活，雕塑家們也不例外，古羅馬的雕塑家們一般在創(chuàng)造作品時(shí)都是觀察實(shí)物實(shí)體，但西漢的雕塑家們往往沒有一個(gè)固定實(shí)體進(jìn)行觀察，而是憑借自己的生活實(shí)踐進(jìn)行想象創(chuàng)作的。因此東西方的雕塑差異也由此而來(lái)。

（三）用途

由于古羅馬當(dāng)時(shí)的政治影響，追求個(gè)人崇拜，神人同一的思想觀念，雕塑強(qiáng)調(diào)為帝國(guó)政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)歌頌帝王的偉大，之后再普及到普通的貴族階級(jí)，往往為了彰顯雕塑像的威嚴(yán)高貴，它都會(huì)被陳列在各個(gè)公共空間，這樣就可以提高自己的政治地位和名譽(yù)。同時(shí)，他們也是希望通過大理石的雕像希望自己和大理石一樣永垂不朽。

在西漢，乃是整個(gè)中國(guó)古代，雕塑大多作為陵墓雕塑藝術(shù)，一般都是陵墓之前的看守和一起被埋入泥土中的陪葬品，世世代代的帝王和貴族都希望自己死后像生前一樣風(fēng)光。漢代社會(huì)和古羅馬社會(huì)相似，都開始彌漫了人神共存的氣息，所以即使是陪葬的用品，人們出于人神共存的思想，所以在制作墓葬陶俑時(shí)候會(huì)依然展現(xiàn)出對(duì)于世俗的留戀和對(duì)美好生活的向往的風(fēng)格。

所以，漢傭的封閉性就自然而然的和古羅馬開放性的雕塑形成鮮明對(duì)比，也體現(xiàn)了中西文化和背景的差異。

結(jié)論

由于不同的政治，經(jīng)濟(jì)，宗教背景下，古羅馬與西漢時(shí)期的藝術(shù)表現(xiàn)出了很大的不同，這對(duì)以后的藝術(shù)發(fā)展也無(wú)疑打下了最扎實(shí)的基礎(chǔ)?？傮w來(lái)說(shuō)，古羅馬藝術(shù)崇尚形式美，注重表面的藝術(shù)美，而中國(guó)西漢的藝術(shù)崇尚情感的抒發(fā)，側(cè)重中真正內(nèi)部的表達(dá)情感，不注重表面，而更要求神韻。這些些種種的不同，可以簡(jiǎn)單概括了中西美學(xué)的一個(gè)異同，這在后世的繪畫，建筑等藝術(shù)作品中都可以得以表現(xiàn)。

身處亞歐東西的中國(guó)與羅馬為后世的藝術(shù)做出來(lái)杰出的貢獻(xiàn)，它們所達(dá)到的藝術(shù)巔峰至今都是后人無(wú)法觸及的，也許正是身處那樣一個(gè)時(shí)代所受的各種因素的影響才形成了如此之高的藝術(shù)境界和藝術(shù)思想。我們所能做的就是去更好的去繼承和發(fā)揚(yáng)。

如今是一個(gè)開放的年代，中西合璧，我們既看到了我們與西方的不同之處，又看到了它們的優(yōu)秀之處，對(duì)于藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，我希望作為一位21世紀(jì)的現(xiàn)代人，應(yīng)該更好的去吸收它們的養(yǎng)分，更好的去欣賞去了解，去傾聽那個(gè)時(shí)期的美麗的藝術(shù)文化！