人名避諱制度淺析

程曉麗

摘要：人名避諱制度始于周，成于秦，盛于唐宋，于明清至頂峰，在皇權及民俗文化的雙重影響下，國諱、官諱、家諱、圣諱、惡人之諱逐漸形成及至嚴苛。隨著新時期的到來，民主與科學的涌進，人名避諱在現代有了新的變化。本文在梳理中國人名避諱的起源和發(fā)展的基礎上，探討了現代人名避諱的類型以及其所蘊含的文化意義。

關鍵詞：人名；避諱；文化；意義

引言

姓名作為人的一種符號代碼，本無特殊含義，但是隨著社會發(fā)展和人類思想意識的不斷變化，從而使人名在生活中具有了引申意義，增強了語言表現力。從中國古代開始，姓名與一個人的社會生活息息相關，體現著一種價值觀念及思想內涵。隨著權力觀念、尊卑意識的加強及意識形態(tài)的發(fā)展，逐漸出現了人名避諱制度，至此，人名避諱現象一直存在于中國文化中。作為人類語言文化的一部分，人名避諱制度是一個民族社會文化的縮影，承載著豐富的文化內涵。自人名避諱制度的產生開始，其就與中國的歷史政治文化密切相關，不可分割，在人名避諱制度的不斷變化發(fā)展中，折射著中國人民的道德觀、價值觀、文化心理、美學觀念的變更，同時也彰顯出中華民族的民族心理及文化積淀。

一、人名避諱的起源及發(fā)展

（一）人名避諱的起源

人名的避諱因為尊祖的需要而起源于我國的周朝?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d，魯桓公為給太子命名，向大臣申繻征求意見，申繻回答：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜生，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢生，以畜生則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻，武廢二山，是以大物不可以命。”從申繻的回答可以得知，周人對死去的祖先的神靈實行避諱。祖先一旦死去，他的名就要避諱，不管是在日常生活中的言談書寫還是為后輩起名用字，都要避諱祖先的名，以示尊崇。

宋人周密在《齊東野語》中說：“蓋殷以前，尚志不諱名，至周始諱?！盵1] “諱”也就是避諱的意思，自從周王朝確立了避諱制度，對于已經逝去的祖先的名字，周朝的臣民會進行一種避諱，之所以形成祖先死后諱其名的制度，和周王朝的“尊祖敬宗”的思想是分不開的。周以禮立天下，在周朝時中國的各種禮儀制度開始初具規(guī)模，實行避諱制度一方面因為周王朝“尊祖敬宗”思想的形成，避開祖先的名字以表示對先祖的尊崇與敬畏，另一方面也是由于統(tǒng)治的需要，任何政權的鞏固都必須加強思想意識形態(tài)的控制。因此周王朝在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”等皇權獨尊思想的統(tǒng)治下，制定了一整套嚴格的“尊祖敬宗”的宗法等級體系，因而在意識形態(tài)的領域中，祖先死后諱其名即避諱就成了周王朝“家天下”思想和“尊祖敬宗”宗法制度的體現。

（二）人名避諱的發(fā)展

在周以后的時代變遷中，姓名避諱制度也隨著社會的進步及王朝權利的更替而日趨完善。避諱制度在此后漫長的歲月中，或松或緊，或嚴或寬，或張或弛，不管是在日常生活還是在價值觀念上，都對古代的社會產生了深刻的影響。

陳垣認為：“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！薄八螘r避諱之風最盛，故宋人言避諱者亦特多?！盵2]總的來說，人名避諱制度在秦始皇嬴政統(tǒng)一六國形成大一統(tǒng)局面后逐步完善，為了彰顯自己的權利，鞏固封建王朝的統(tǒng)治，加強對思想文化的控制，秦朝對皇親國戚、達官貴人、父祖長輩的姓名避諱形成完整的體制，這既有思想文化的影響，又是政治統(tǒng)治的一種體現。至唐宋時期，姓名避諱制度趨于嚴格，上至天子皇臣，下至文人百姓，都生活在避諱制度的框架之中。姓名避諱制度發(fā)展到明清時期，達到極致。在這個封建社會的末端王朝，思想的控制可謂達到頂峰，“雍正年間，主考官查嗣庭引用《詩經》中的‘維民所止為題，此題卻被人告發(fā)說‘維止暗示雍正被砍頭示眾，慘死獄中。就因此二字，查嗣庭遭戮尸梟首，其兒被斬，兄侄流放?！盵3]在中國的近現代史中，隨著封建制度的消亡，民主制度的建立，人名避諱制度的制約力亦逐漸減弱。

二、現代人名避諱的類型

在古今的文化繼承中，取其精華，去其糟粕，姓名避諱制度也隨著時代的變遷接受著理性的考驗。在這個信息爆炸、崇尚民主與自由的時代，在中國古代所嚴格執(zhí)行的姓名避諱制度發(fā)生了極大的變化，所謂的國諱、官諱、圣諱如今已不復存在。而其他的一些姓名避諱制度則作為中國的一種民俗、一種文化內蘊在民間被傳承下來，同時，隨著社會生活中一些新的元素的介入，姓名避諱制度也產生了變異與更新。

（一）長輩名的避諱

長輩名的避諱根植于古代的家諱或私諱，是受中國由來已久的宗族觀念、血親意識的影響，不直呼長輩的姓名已經成為尊敬長輩的一種外在表現形式。現今長輩名的避諱分為兩種情況，一種是避免直呼長輩的姓名，一種是在為晚輩起名時不與長輩同名或盡量避免使用長輩名字中已有的字。在儒家思想長時間占據統(tǒng)治地位的中國文化歷史上，長幼尊卑的觀念已經融入到了中國百姓的骨血之中，在中國的歷史上沒有哪個時期是可以直呼長輩的姓名而不被禮教所苛責的。“尊敬長輩，長幼有序”等觀念思想一直教育著中國的百姓，如今雖不像古代不說不寫長輩的姓名中的字那樣嚴苛，但對長輩用尊稱確實是被視為一種禮儀、一種教養(yǎng)，是中國人講禮節(jié)、尊長輩的一種表現。

（二）不雅字的避諱

愛美之心，人皆有之。名字伴隨著人的一生，在對待名字符號方面，人們總是趨于求美求雅，力避丑俗不堪。清代的乾隆皇帝曾下詔去掉《遼史》、《元史》中因譯音而出現的“狗子”“乞兒”之類的“丑名”，另改雅致雅訓的新名。對于不雅字的避諱，自古至今一直延續(xù)著，只是由于文化意識與審美觀念的不同對不雅字的定義有些許的偏差。對于不雅字，現以動物名的避諱、身體不雅部位的避諱、兇字的避諱這三部分為例來介紹。

1.動物名的避諱

在古代的平民百姓中，受經濟條件的限制，識字讀書的人并不多，或許在白丁的人家會出現諸如李二狗、小貓兒之類的“俗名”，隨著人們文化水平的提高，在起名時越來越趨于高雅。在起名時不會使用像牛、羊、雞、鼠之類的動物名（有些小名除外），但對于一些被神化的動物人們依然喜歡用來命名，例如龍、鳳、鯤、鵬等等。

除了上述界限分明的不宜命名的“凡獸”動物和常用來命名的“神獸”動物之外，有一種備受爭議的動物“龜”。在古代，烏龜與龍、鳳、麒麟一起被譽為“四靈”，而且“龜”字也被取名用字。例如唐玄宗時有一位樂者叫李龜年，杜甫在《江南逢李龜年》一詩中也提到了此人；唐貞觀年間的嗣楚王叫李龜靈；“唐代詩人白居易有個侄子小名稱為‘阿龜，詩人很喜歡他，在《弄龜羅》中寫道：‘有侄始六歲，字之為阿龜?！盵4]但是在現代，隨著“龜”的內涵的俗化，烏龜的名聲越來越不好，有很多罵人的話都與烏龜有關，“龜”字逐漸成為名字的禁忌。所以，如今取名用字與烏龜絕了緣。

2.身體不雅部位的避諱

在周時取名有五條原則，有一條為“信”，即“以名生為信”，也就是說以嬰兒出生時的生理特征與有關情況取名。例如，“晉成公出生時，屁股上有明顯的黑塊，據此取名‘黑臀。魯成公名黑肱，周桓公名黑肩，大概也是用此法取名?！盵5]現如今，這類不雅部位的名字已消失殆盡。

3.兇字的避諱

名字是一個人的外在象征符號，在人與人交際的過程中，或許在未見面之前，名字就是給人的第一印象。長輩在為晚輩起名時，尤其是學名，都會用一些積極、陽光、大氣的字，至少不會用一些帶有煞氣的字，諸如淚、殺、弊之類的。這是因為在中國人的觀念中，名字會伴隨著人的一生，和身體發(fā)膚一樣是人生命中不可或缺的一部分，是和人的靈魂相聯系的。取一個溫婉的名字和取一個帶有煞氣的名字對人的氣運的影響是不同的，這固然與某些迷信思想有著莫大的關聯，也與如今的文化氛圍息息相關。

（三）名字的反避諱

除了以上所介紹的種種名字的避諱，有種奇特的姓名避諱方式是給孩子取賤名。在為孩子起名的過程中，有時會取兩個名字，大名比較正式，遵循人名避諱傳承下來的種種習俗，而小名則采用反避諱的方式，多以賤名為主，如“狗蛋兒、豬仔兒、小貓兒”等，“中國人認為生命中的病、死等災難多為妖魔鬼怪作祟，而鬼怪喜歡好的名字，如果取壞名字，引起鬼怪的厭惡，就會放過他們，小孩就好養(yǎng)了。”[6]這實際是一種反禁忌手段，是用一個不太好的比較低賤的名字來保護孩子避免鬼怪的迫害，是一種災難坎坷的轉移。在這種反禁忌手段中也體現出中國人的迷信思想。在現代，這類的反禁忌手段一般用于農村的孩子的小名，尤其以六七十年代以前為盛，在農村的老人看來，賤名好養(yǎng)。

三、人名避諱文化的意義

人之取名，根于心意，沿于習尚，因時變遷。時間的流逝，文化的傳承，使得在取名的過程中有所避諱成為一種古老的習俗，在這種習俗的背后有其特定的文化意義和現實意義。

第一，人名避諱體現了中國人民的迷信、恐懼心理。“語言行徑被與某些自然現象聯系起來，這樣語言就被賦予了一種它本身所沒有的超人的感覺和力量；社會成員竟以為語言本身能夠給人帶來幸福和災難，竟以為語言是禍福的根源，誰要是得罪這個根源，誰就得到加倍的懲罰；反之，誰要是討好這個根源，誰就得到庇護和保佑?！盵7]基于這種心理，古代的中國人認為，名字中蘊含著某種神秘的力量，人的名字和肢體、發(fā)膚一樣都是人本身不可分割的一部分，甚至在有的時候名字會決定一個人的氣運。在現代人們取名的過程中，雖不似古代人民一般把名字作為神物來崇拜，卻也有趨利避害的潛層表現。隨著人名避諱研究的深入，我們可以更深入的了解到在人名的取向過程中所折射出來的中國人民的文化心理。

第二，人名避諱制度體現了中國人民根深蒂固的宗法觀念。在歷史的千年變遷中，人名避諱制度作為一種文化現象有其產生、發(fā)展和消亡的過程，在古代的人名避諱制度中，最重要的是國諱、家諱和圣諱，在如今的生活中，雖然國諱和圣諱已不復存在，但是家諱卻作為一種文化習俗傳承下來。對家族長輩的尊敬與謙卑由封建家長制變換為一種孝道禮儀被延續(xù)下來，但，不可否認的是，在為晚輩取名的過程中，對長輩名字的避諱實質上仍有一種宗法觀念作為支撐。對于長輩、敬崇之輩名字的避諱中所蘊含的宗法觀念一直延續(xù)至今。

第三，為人名避諱為探索消亡的歷史提供了線索。人名避諱制度在歷史的進程中逐步形成，社會現實因素對這種制度的形成產生了深刻的影響，與此同時，由于人名避諱制度的盛行，也為我們探索消亡的歷史提供了線索。透過歷代人名避諱制度的不同特點，可以窺見歷朝歷代政治上皇權專制的輕重，社會生活中文化的開放與交流程度以及思想自由氣氛的濃厚程度等等。在宋代，圣諱主要以避孔子諱為主，可以看出孔師儒學在宋朝的地位以及儒學對于維持封建統(tǒng)治的巨大作用；依據宋人、遼民、金人及西夏百姓互諱的歷史事實，可以得知當時民族關系的大融合以及文化間的交流與學習狀況；及至清朝，人名避諱制度從松到緊、從疏到密，無不體現出清朝皇權的高度集中，對思想的壓制以及在清朝的統(tǒng)治過程中對于漢民族一些統(tǒng)治手段的沿襲和發(fā)展；在新的時期，人們取名過程中不再有國諱、官諱，也可得知民主氛圍的寬松。政治與文化的交融，使得透過文化查看歷史成為可能，人名避諱制度作為一種文化現象，成為解讀歷史的一個佐證。

第四，人名避諱在可幫助鑒別古代漢語中的同義詞。人名避諱制度作為整個避諱制度的一個分支，在鑒別古代漢語中的同義詞方面也有所助益。例如為避漢高祖劉邦名諱，漢石殘經碑把“邦”改為“國”，在古漢語中，“邦”和“國”為同義詞故有此種替換。同時，“世”改作“代”，“人”用來替代“民”等等在古代漢語中都是同義詞，從這一方面入手，對于漢語構詞法和漢語詞匯史研究都很有幫助。

第五，人名避諱制度的研究，對現代取名有一定的參考價值。研習古代人名避諱制度，從中了解古代社會的文化與習俗，順著歷史的脈絡，追溯今時人名避諱制度的淵源，把握貫穿其中的文化積淀。在現代的人名避諱制度中，對長輩名的避諱，對不雅字的避諱，以及名字的反避諱的研究，使得在取名的過程中更具有現代元素，體現著新時代的價值觀及文化觀。

結語

人名避諱制度作為人名研究中的一個分支，與社會時代有著不可分割的聯系，在中國悠久的歷史長河中，人名避諱制度作為其中的一朵文化浪花，成為現代詞匯研究中的一個重要的課題，對歷史政治文化的研習都有重要的影響。綜合社會因素、語言結構和文化現象之間的相互影響，可以從人名避諱制度研究中窺見中國人民在取名的過程中所折射出來的民族心理及文化積淀。隨著社會語言學、社會文化學和心理學在我國的興起和發(fā)展，人名避諱現象作為一種語言結構，反映著社會歷史變化的同時，作為一種民族文化載體，一種獨特的文化現象，也體現出不同時代不同民族的人名系統(tǒng)所蘊涵的不同文化思想內涵。在中國，由于其漫長的封建歷史以及儒家等各種文化學派的影響，形成了凸顯迷信及宗法皇權的古代人名避諱制度，隨著自由與民主的普及，科學的涌進，人名避諱制度在新的時代形成一種具有中國特色的古老民俗，除此內部研究之外，在不同的民族不同的國家之間也值得做進一步的文化對比研究，從而在異同中彰顯出本民族的文化特色。

參考文獻：

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