從Everyday Use中看作者對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

李麗

【摘 要】美國著名黑人女作家愛麗絲·沃克在Everyday Use中塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親和小女兒瑪吉以及代表現(xiàn)代文化的大女兒迪依之間圍繞被子的繼承問題而展開的文化沖突。傳統(tǒng)文化因?yàn)榕c劣勢經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，成為了與優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的現(xiàn)代文化的服務(wù)品，是滿足其求新獵奇的好奇心理的產(chǎn)品。Everyday Use表達(dá)了作者對(duì)于傳統(tǒng)文化所處的地位以及發(fā)展趨勢的憂慮。

【關(guān)鍵詞】愛麗絲·沃克；Everyday Use；經(jīng)濟(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化沖突

愛麗絲·沃克是20世紀(jì)79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲·沃克成為了第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個(gè)十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）文化的內(nèi)涵

文化，是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的一種存在。從古至今人們對(duì)文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對(duì)文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對(duì)照，是人的自覺的或不自覺的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是指由長期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩

（三）現(xiàn)代文化

現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突

（四）文化與經(jīng)濟(jì)

文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，對(duì)其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。認(rèn)為優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著優(yōu)勢文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著劣勢文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢劣勢。

二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突

美國一直以來就是一個(gè)多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環(huán)、時(shí)尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因?yàn)檫@條被子是祖母用幾代人的舊衣服布?jí)K拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對(duì)于這個(gè)被子該怎樣被利用，兩個(gè)女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因?yàn)樗胍阉鼟炱饋?，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對(duì)于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。

而對(duì)于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會(huì)把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對(duì)祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時(shí)說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對(duì)女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。

在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來讓自己變得更加個(gè)性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個(gè)女兒的不同觀點(diǎn)，也說明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時(shí)代所遭遇的尷尬。因?yàn)榕c劣勢經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。

手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個(gè)家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價(jià)值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。

三、結(jié)束語

在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因?yàn)榕c劣勢經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢或者優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時(shí)代主題。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛麗絲·沃克對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對(duì)于保護(hù)文化平等地位的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶一桃.經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社，2001.

[2]程恩富等.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999.

[3]陳占彪.試論文化發(fā)展的三大外因[J].中華文化論壇，2006，134.

[4]吳艷顏，秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2009，（7）.