禁奢崇儉的道德價(jià)值探析

黃燕　田貴平

[摘要]禁奢崇儉即厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)，行為，不僅對于堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，對于加強(qiáng)黨和政府同人民群眾的血肉聯(lián)系，促進(jìn)黨政機(jī)關(guān)的廉政建設(shè)，推動(dòng)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行具有十分重要的意義，而且對公民個(gè)體的道德理念、道德習(xí)慣養(yǎng)成、道德行為選擇具有重要價(jià)值，有利于在全社會(huì)形成良好的消費(fèi)觀念，營造和諧的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義深遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞]禁奢 崇儉 道德價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）04-0081-05

道德價(jià)值是人類社會(huì)道德關(guān)系的表現(xiàn)形式，是人們的道德實(shí)踐活動(dòng)和道德意識(shí)所具有的一種屬性，體現(xiàn)著道德實(shí)踐活動(dòng)和道德意識(shí)對一定的社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人所具有的意義。在當(dāng)代中國社會(huì)，針對愈演愈烈的奢靡之風(fēng)及其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，中共中央國務(wù)院發(fā)布了關(guān)于黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的若干規(guī)定，以期為建設(shè)政清人和的政治環(huán)境，營造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍打下良好的基礎(chǔ)。禁奢崇儉即禁止奢侈浪費(fèi)、推崇節(jié)儉。禁奢崇儉的推行必將對整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)起著重要的導(dǎo)向作用，必將極大地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

一、禁奢崇儉的道德內(nèi)涵

中國改革開放取得巨大成就的同時(shí)，在中國人傳統(tǒng)的面子觀、西方消費(fèi)主義和改革開放前中國人長期受壓抑的消費(fèi)心理過度釋放等因素的交織作用下，社會(huì)上出現(xiàn)了奢靡之風(fēng)，且大有愈演愈烈之勢。中國社會(huì)呈現(xiàn)出一幅矛盾的景象：一方面有近一億左右的貧困人口為基本生存所需的衣食住行而勞累奔波，另一方面少數(shù)暴富的“土豪”、“大媽”畸形“掃貨”；一方面是廣大黨員干部、群眾秉承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，兢兢業(yè)業(yè)，克勤克儉，另一方面是少數(shù)人奢靡享樂，醉生夢死；一方面是我國面臨著嚴(yán)重的人口膨脹、資源枯竭和環(huán)境惡化的問題，全社會(huì)正努力解決經(jīng)濟(jì)高速增長和自然資源、環(huán)境容量有限的矛盾，倡導(dǎo)發(fā)展節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，大力推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。另一方面是部分企業(yè)生產(chǎn)消耗過大、部分人群生活浪費(fèi)，不少地方鋪張現(xiàn)象屢禁不止。甚至有少數(shù)官員利用公款揮霍無度，影響了黨和政府的形象，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。各種炫耀性消費(fèi)、病態(tài)和畸形的消費(fèi)，嚴(yán)重透支了國民的收入，掩蓋了社會(huì)產(chǎn)能過剩問題，部分奢侈品的生產(chǎn)擠壓了事關(guān)民生的生活品的生產(chǎn)，不合理的消費(fèi)導(dǎo)致了社會(huì)群體的分化，影響并扭曲了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀。禁奢崇儉，就是要徹底遏制這種不良風(fēng)氣，凈化社會(huì)空氣。

禁奢崇儉源自我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精神。歷代思想家都曾深刻闡述禁奢崇儉思想，其精神薪火相繼，代代傳承，影響了一代又一代中國人的道德實(shí)踐。禁奢崇儉的道德價(jià)值在于抑惡揚(yáng)善?！敖荨辈皇欠磳οM(fèi)，而是反對奢侈浪費(fèi)，反對無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富。消費(fèi)是人生存于社會(huì)的必然的行為選擇，也是人發(fā)展自身完善自身的必要條件。不斷改善人們的物質(zhì)和文化生活條件，是人類孜孜以求的生活目標(biāo)，也是人和社會(huì)得以生存和發(fā)展的客觀條件，更是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民宗旨的具體體現(xiàn)。消費(fèi)不是浪費(fèi)，它是一種客觀的經(jīng)濟(jì)行為，無善惡之分，而浪費(fèi)是過度的消費(fèi)，屬于道德中“惡”的范疇?！肮?jié)儉”不是贊成一味地吝惜物質(zhì)財(cái)富，而是用而有度，屬于道德中“善”的范疇。節(jié)儉不等于吝嗇，吝嗇是“儉而無度”、“當(dāng)用不用”，與節(jié)儉之意相差萬里。節(jié)儉是消費(fèi)的多種方式之一，是為了讓人更自主、更高效、更科學(xué)、更理性地消費(fèi)。節(jié)儉與消費(fèi)的目的是一致的，都是為了讓人更好地生存和發(fā)展。

在不同的歷史時(shí)期、不同階段的社會(huì)生產(chǎn)力條件下，人們對一種消費(fèi)行為是奢侈還是節(jié)儉的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，建立在不同標(biāo)準(zhǔn)下的善惡道德評價(jià)及行為選擇也就不盡相同，其關(guān)鍵在于把握好“度”。這個(gè)“度”是指社會(huì)中的個(gè)體或組織要根據(jù)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展水平和自身的消費(fèi)能力，選擇符合社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念要求并與國家消費(fèi)政策相適應(yīng)的、能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的消費(fèi)。衡量是奢侈還是節(jié)儉的“度”的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。一是消費(fèi)水平取決于社會(huì)的發(fā)展水平和自身的消費(fèi)能力。我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，應(yīng)普遍遵循“量入為出，略有節(jié)余”的原則確定消費(fèi)類別和消費(fèi)規(guī)模，特定情況下可以適量透支。二是消費(fèi)類別和消費(fèi)規(guī)模取決于是否屬于工作或個(gè)人的正當(dāng)需求。比闊氣、講面子、論排場和求新求奇的炫耀式消費(fèi)，是一種無任何正能量的消費(fèi)行為，歷來為社會(huì)所不齒。利用公款過度消費(fèi)，更為黨紀(jì)國法所不容，是滋生腐敗的土壤。三是消費(fèi)行為取決于是否合理利用資源和保護(hù)環(huán)境，是否符合人與自然和諧的原則。四是消費(fèi)習(xí)慣和傾向取決于是否符合社會(huì)消費(fèi)倫理價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，由于自身的生理心理?xiàng)l件、家庭背景、社會(huì)環(huán)境、受教育程度及收入水平的差異，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)傾向和消費(fèi)能力及消費(fèi)價(jià)值觀上的多樣性和層次性。這種多樣性和層次性似乎是個(gè)人的事情，好像無可厚非，但人是社會(huì)的人，理應(yīng)受到社會(huì)的影響和制約。個(gè)人的消費(fèi)，應(yīng)符合社會(huì)消費(fèi)倫理價(jià)值的基本原則。五是消費(fèi)的過程取決于消費(fèi)的內(nèi)容。消費(fèi)不僅是自然過程，而且是一個(gè)社會(huì)過程。物質(zhì)消費(fèi)是人類生存的基本要求，精神文化消費(fèi)不僅能提高人類物質(zhì)生產(chǎn)能力，改善物質(zhì)消費(fèi)水平，而且更能體現(xiàn)出人的本質(zhì)特征。因此，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，要更加重視精神文化消費(fèi)，遵循物質(zhì)生活與精神生活和諧的原則。

禁奢崇儉的道德運(yùn)用重在實(shí)踐，也難在實(shí)踐。適度消費(fèi)的“度”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的變化而變化。曾經(jīng)合理的“度”可能會(huì)變得不再合理，曾經(jīng)被認(rèn)為是“惡”的浪費(fèi)行為可能變?yōu)楹侠?，曾?jīng)被認(rèn)為是“善”的節(jié)儉行為可能隨著物質(zhì)條件的改善而被人們認(rèn)為是“吝嗇”。人們需要在動(dòng)態(tài)的歷史變化中把握好“度”，秉持禁奢崇儉的道德品質(zhì)而不能呆板固守某種消費(fèi)方式。事實(shí)上某些新的“消費(fèi)方式并沒有帶來安全和滿足，而是越來越大的困惑與焦慮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和美德也逐漸消失殆盡”。相對于不斷變化的消費(fèi)實(shí)踐而言，禁奢崇儉似乎更強(qiáng)調(diào)的是一種合理的、適宜的生活態(tài)度。

二、禁奢崇儉的道德價(jià)值

禁奢崇儉對于個(gè)體的道德價(jià)值，體現(xiàn)在對個(gè)體的善與惡、好與壞、是與非、榮與辱等基本道德理念、道德習(xí)慣養(yǎng)成、道德行為選擇上。從執(zhí)政者角度看，中華民族自古以來就把節(jié)儉作為統(tǒng)治者治國安邦方略的基本要求。中國歷史上的圣賢君王常以戒奢戒驕告誡自己要保持清醒頭腦，提出了“滋生驕逸之端，必踐危亡之地”、“文明益進(jìn)，則奢侈益殺”、“興由儉來敗由奢”、“當(dāng)省而不省，必致當(dāng)用而不用”，“足國之道，節(jié)用裕用，而善藏有余”等治國理念。從社會(huì)精英知識(shí)分子角度看，“節(jié)儉”是知識(shí)分子修身養(yǎng)性、提高道德境界的基本要求，老子認(rèn)為自己有“三德”：“一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”（《道德經(jīng)·第六十七章》），強(qiáng)調(diào)“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德經(jīng)·第二十九章》）。司馬光說：“有德者皆由儉來?！保ā妒酚洝で袀鳌罚钠胀ò傩战嵌瓤?，我國自古就有“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子家訓(xùn)》）的節(jié)儉傳承。窮人“當(dāng)思儉克儉，勤儉持家”；富人“當(dāng)富亦守儉”。節(jié)儉有助于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，“儉以避禍”、“儉故能廣”，“戒奢以儉，戒荒以學(xué)，戒狂以謙，戒假以真”，而“財(cái)、色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，小兒舔之，則有割舌之患”。新中國成立后，我黨始終告誡廣大黨員要牢記“兩個(gè)務(wù)必”，自覺做到艱苦樸素，始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，同時(shí)，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約。2001年實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就明確提出公民“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的道德要求。在踐行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，我們強(qiáng)調(diào)要“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。新時(shí)期，習(xí)近平總書記發(fā)出了禁奢崇儉動(dòng)員令，中紀(jì)委出重拳狠剎奢侈之風(fēng)，就是要營造厲行節(jié)約、拒絕浪費(fèi)的濃厚氛圍。

禁奢崇儉的社會(huì)道德價(jià)值體現(xiàn)為倡導(dǎo)全體社會(huì)成員杜絕浪費(fèi)和奢靡，秉持節(jié)儉樸素的觀念和行為，以健康、合理的消費(fèi)促進(jìn)和諧有序的社會(huì)發(fā)展。生活在特定群體下的人們，如果能夠把個(gè)人的欲望和對財(cái)富的占有控制在合理需求范圍內(nèi)，必然有助于道德風(fēng)尚良好、政治清明廉潔、人民安居樂業(yè)的良性發(fā)展的社會(huì)生態(tài)環(huán)境的形成。反之，貪婪、自私、一味追求個(gè)人享受必然會(huì)使社會(huì)關(guān)系走向?qū)埂⒒靵y、矛盾和惡性循環(huán)。當(dāng)今世界各國普遍面臨著資源匱乏與需求巨大的矛盾問題，資源的失衡必然導(dǎo)致產(chǎn)品供需失衡，進(jìn)而引發(fā)人和人、人和自然、人和社會(huì)的緊張關(guān)系，另一方面，奢侈品以追求稀有、絕種、獨(dú)占、唯一性為特征。在畸形的奢侈品消費(fèi)浪潮下，任何一個(gè)可以殺戮、可以用來展示人類戰(zhàn)利品的野生動(dòng)物、自然物種幾乎都沒有逃脫人類的手掌。為了擁有奢侈品，人們直接把資源推向滅絕枯竭狀態(tài)。在2013年的上海家具展覽會(huì)上，一套黃花梨家具價(jià)格之所以高達(dá)1200萬人民幣，就是因?yàn)樵谥袊壳耙鸦旧险也坏竭@種需要500年才能成材的原料。人類在發(fā)展中過度地開發(fā)與浪費(fèi)。必然招致大自然的報(bào)復(fù)與懲罰。大量事實(shí)表明，工業(yè)生產(chǎn)對原材料已經(jīng)到了竭澤而漁的地步，廢物排放帶來了新的污染，城鎮(zhèn)擴(kuò)張消耗了大量土地，美麗中國正在被霧霾籠罩。隨之而來的是社會(huì)發(fā)展的不和諧，土地開發(fā)與利用引發(fā)了征地與保護(hù)耕地的矛盾，環(huán)境破壞帶來了惡性生存空間，不公平競爭引發(fā)了嚴(yán)重的心理焦慮。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整是大勢所趨，刻不容緩。”轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，需要全社會(huì)在經(jīng)濟(jì)增長過程中節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，需要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式，也內(nèi)在地包含著人們在消費(fèi)中反對奢侈與浪費(fèi)，內(nèi)在地要求人們在生產(chǎn)生活中禁奢崇儉，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，關(guān)注人類發(fā)展和自然的平衡。

禁奢崇儉對社會(huì)的道德價(jià)值還體現(xiàn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)在地要求公民要以愛家園、愛自然、愛惜每一寸土地和資源來體現(xiàn)愛國、敬業(yè)、誠實(shí)、守信并做到人與人、人與自然的和睦友善。同時(shí)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要人們保持奮發(fā)向上的良好精神面貌。倡導(dǎo)禁奢崇儉，就是倡導(dǎo)勤勞儉樸生活，就是要讓全體社會(huì)成員從價(jià)值觀上摒棄享樂思想，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和理想的過程中自覺堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以當(dāng)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范為約束，以代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系為追求。

禁奢崇儉的道德價(jià)值體現(xiàn)在端正黨風(fēng)、純潔黨的隊(duì)伍上。反對鋪張浪費(fèi)、保持艱苦奮斗勤儉節(jié)約的作風(fēng)是對每一個(gè)中國共產(chǎn)黨黨員最基本的道德要求。新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量，在政治上擁有巨大的公權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掌握著重要資源，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著絕對的優(yōu)勢地位，時(shí)刻面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險(xiǎn)，只有通過禁奢崇儉的活動(dòng)，才能使黨經(jīng)受住“執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)”，成為社會(huì)主義建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。

禁奢崇儉的道德價(jià)值體現(xiàn)在對市場經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用上。第一，禁奢崇儉的道德作用對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著巨大精神力量。禁奢崇儉作為一種愛護(hù)自然和環(huán)境、有限利用資源的精神力量，以正能量的方式倡導(dǎo)一種健康文明和諧的社會(huì)關(guān)系，激發(fā)著人們的建設(shè)熱情，體驗(yàn)中華民族復(fù)興的偉大成就，與世界人民共同分享社會(huì)進(jìn)步。第二，禁奢崇儉降低了社會(huì)發(fā)展成本，制約市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。禁奢崇儉意味著現(xiàn)代社會(huì)要在安全優(yōu)質(zhì)、高效低耗中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中克服浮躁心理、消除盲目行為，倡導(dǎo)合理消費(fèi)、理性消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)市場個(gè)體在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)追求整個(gè)社會(huì)效益的最大化，在鼓勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)要關(guān)注人類適度消費(fèi)。第三，倡導(dǎo)禁奢崇儉，有助于居安思危，培育勤勞樸素的生活方式，喚起人們的創(chuàng)造熱情。自古以來生于憂患死于安樂，在奢靡之風(fēng)盛行的環(huán)境下，整日沉迷于聲色犬馬、飲酒作樂、花天酒地、享受無度，人們就會(huì)丟失最寶貴的積極向上的進(jìn)取精神。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從來都是依靠社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，依靠的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，依靠的是人的素質(zhì)的提高，而不是歌舞酒會(huì)，不是奢靡之風(fēng)下的醉生夢死。當(dāng)今世界，沒有任何一個(gè)國家是以鼓勵(lì)奢靡之風(fēng)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的，即便在今天經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、推崇消費(fèi)主義國家的美國、德國、日本等國家也都從來沒有把奢侈浪費(fèi)作為國家戰(zhàn)略。相反，這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家更加重視培育節(jié)儉美德，它們或者借助于新基督教精神或者借助于公民道德建設(shè)培養(yǎng)起民眾節(jié)約資源的意識(shí)，以制度化的管理和文化宣傳，倡導(dǎo)更加適合本國國民生活的合理的消費(fèi)觀。

有人誤以為中國現(xiàn)在仍處在落后的生產(chǎn)力發(fā)展階段，才需要禁奢崇儉；也有人誤以為禁奢崇儉是中國一國的現(xiàn)象，是因?yàn)橹袊巧鐣?huì)主義制度才需要禁奢崇儉。其實(shí)不然，亞當(dāng)·斯密在寫作“獻(xiàn)給女王陛下的書”即《國富論》的同時(shí)還撰寫了《道德情操論》。《道德情操論》以“種植”在人的心靈里的“利他”來克服《財(cái)富論》中的“利己”思想和行為，說明了在市場經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)人必須保有人類樸素情感來維持市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的重要性。同樣，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國，自由經(jīng)濟(jì)理論者在堅(jiān)持遵循市場規(guī)律發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也堅(jiān)持社會(huì)必須保持節(jié)儉。美國清教徒深信勤儉致富乃上帝嘉許的美德，聚集財(cái)富一定要符合公義原則，并取之于社會(huì)、用之于社會(huì)。

三、堅(jiān)持禁奢崇儉，努力培養(yǎng)儉樸風(fēng)尚

（一）積極倡導(dǎo)禁奢崇儉，培養(yǎng)公民良好的道德習(xí)慣

禁奢崇儉是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期對我國全體民眾發(fā)出的號(hào)召。但由儉入奢易，由奢入儉難。這其中既有人性的惰性和貪欲，也有習(xí)慣了奢侈生活對返回儉樸生活的害怕和恐懼。特別是在我國改革開放的三十多年里，面對快速增長的經(jīng)濟(jì)，人們來不及細(xì)細(xì)體會(huì)幸福的真諦，幸福就來到了每個(gè)人面前，享受、過好日子，“不買對的就買貴的”思想日益成為社會(huì)普遍現(xiàn)象。所以要在全體公民中恢復(fù)節(jié)儉意識(shí)，引導(dǎo)新生代重新樹立以奢侈浪費(fèi)為恥的思想，使全社會(huì)都能從自覺節(jié)約做起，其難度可想而知。

1.從教育入手，提高道德認(rèn)知水平。節(jié)儉既是一種行為，也是一種道德意識(shí)。要讓每一個(gè)公民都能在知、情、意、行各個(gè)方面自覺遵守勤儉節(jié)約的要求，就需要對全體社會(huì)成員進(jìn)行教育。在教育中，特別是要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，教育青少年樹立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀，教會(huì)他們區(qū)分善惡、辨別對錯(cuò)，學(xué)會(huì)正確看待物質(zhì)享受和財(cái)富，養(yǎng)成良好的生活方式。

2.培育健康的消費(fèi)文化，引導(dǎo)正確的消費(fèi)行為。奢侈品具有特定的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣，它在一定程度上能激發(fā)人們熱愛生活、享受高雅藝術(shù)、體驗(yàn)美好環(huán)境、感受自我奮斗成就等內(nèi)在的欲望，有助于個(gè)性的張揚(yáng)，提升生活品質(zhì)。同時(shí)，社會(huì)公眾對奢侈品的消費(fèi)起到了創(chuàng)造財(cái)富、刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促使產(chǎn)品不斷推陳出新的作用，助推了我國企業(yè)擴(kuò)大產(chǎn)品知名度、打造高端品牌、增加商品附加值、走出國門參與市場競爭的發(fā)展。刺激人們消費(fèi)、創(chuàng)造社會(huì)需求是保證社會(huì)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。但是對于高污染、高消耗、資源不可再生品的奢侈用品一定要加以嚴(yán)格限制，要讓自然、樸素、美好的生活方式成為現(xiàn)代人們的理性行為選擇。

3.結(jié)合公民日常生活，從細(xì)微處培養(yǎng)儉樸意識(shí)，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。禁奢崇儉的實(shí)現(xiàn)不是針對某一個(gè)人、某一件事、某一階段的行為，而是對全社會(huì)的每一個(gè)成員、每一個(gè)家庭、每一個(gè)環(huán)節(jié)而言的。要發(fā)動(dòng)群眾，讓群眾參與進(jìn)來，使群眾成為全民節(jié)約行動(dòng)的主角，讓每一個(gè)公民都能從日常點(diǎn)滴小事做起，自覺節(jié)約用水、用電、用糧，節(jié)約每寸土地，使節(jié)約理念內(nèi)化于心，外化于行。

（二）以制度建設(shè)為根本，提高禁奢崇儉的自律能力

1.實(shí)施法制監(jiān)督。市場經(jīng)濟(jì)首先是法制經(jīng)濟(jì)，懲治腐敗、反對奢靡不能沿用過去運(yùn)動(dòng)式、突擊式的治理模式，代之而起的是制度性建設(shè)?！兑捉?jīng)·節(jié)卦》說“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，認(rèn)為制定制度以節(jié)制財(cái)政支出，才能不傷害國家財(cái)政和人民的生活。最近中央紀(jì)委、監(jiān)察部等部門頒布了多項(xiàng)規(guī)定，加大了檢查監(jiān)督力度，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，依法辦事，狠抓了社會(huì)上奢靡之風(fēng)、享樂之風(fēng)的案件，已初步取得了良好的成效。

2.健全政府監(jiān)督、審計(jì)?！皣輨t用費(fèi)，用費(fèi)則民貧”。政府的財(cái)政源自于民，就必須用于解決亟待改善的校舍、醫(yī)院、環(huán)境建設(shè)等問題，決不可追求豪車、豪華辦公室的安逸生活。為預(yù)防和及時(shí)懲處奢靡行為，要科學(xué)規(guī)范政府的監(jiān)督，健全機(jī)制，強(qiáng)化審計(jì)，讓市場“尋租”現(xiàn)象帶來的奢靡之風(fēng)、浪費(fèi)之風(fēng)失去土壤。

3.重視輿論監(jiān)督和發(fā)動(dòng)群眾參與。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，我們有更加發(fā)達(dá)的資訊系統(tǒng)，有更加暢通和快捷的資訊平臺(tái)，有更多樣化的監(jiān)督渠道，完全可以借助現(xiàn)代傳媒，通過多樣化的咨詢和渠道，營造廉潔可敬、節(jié)儉光榮、奢靡可恥的輿論氛圍和工作環(huán)境，并通過新聞報(bào)道、電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)手段等媒介形成規(guī)模、形成聲勢，充分發(fā)揮群眾對浪費(fèi)與奢侈行為進(jìn)行監(jiān)督的主體作用和主動(dòng)精神。

（三）發(fā)揮黨員帶頭作用，干部要爭做禁奢崇儉的楷模

《中國共產(chǎn)黨黨章》明確規(guī)定：黨的各級(jí)干部要“正確行使人民賦予的權(quán)力，依法辦事，清正廉潔，勤政為民，以身作則，艱苦樸素，密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持黨的群眾路線，自覺地接受黨和群眾的批評和監(jiān)督，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，反對官僚主義，反對任何濫用職權(quán)、謀求私利的不正之風(fēng)”。首先，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)有六十多年的執(zhí)政歷史，掌握著全社會(huì)的資源分配權(quán)力，理應(yīng)站在反對奢侈浪費(fèi)、倡導(dǎo)節(jié)儉方式的最前列?！吨袊伯a(chǎn)黨黨章》、《黨內(nèi)監(jiān)督條例》等對干部權(quán)力的約束中，要體現(xiàn)禁奢崇儉的規(guī)范要求，從治理體系、治理能力上保證黨員做勤儉節(jié)約的帶頭人，要始終保持清正廉潔、嚴(yán)于律己，杜絕浪費(fèi)和貪污。善禁者，先禁其身而后人。其次，要提升黨員干部的道德水平，使廣大黨員把艱苦樸素的生活作為黨員的基本追求，把禁奢崇儉作為一種基本的道德約束和行為規(guī)范，使黨員干部永遠(yuǎn)以“寧儉勿奢，寧節(jié)勿侈，寧勤勿惰，寧廉勿貪”為自己言行的標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，力戒奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決反對大手大腳，鋪張浪費(fèi)，以實(shí)際行動(dòng)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”。在此，黨員干部應(yīng)時(shí)刻檢查自己的言行，牢記為人民服務(wù)的宗旨，把自己的一切活動(dòng)置于人民群眾的監(jiān)督之下，保持“吃苦在前，享受在后”的光榮傳統(tǒng)。

責(zé)任編輯：楊義芹