關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的思考

溫克勤

最近，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表了關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的系列重要講話(huà)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)重要講話(huà)），在全黨全國(guó)人民中引起強(qiáng)烈反響，并很快在全國(guó)掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)、研究中華民族傳統(tǒng)美德和價(jià)值理念的熱潮。人們紛紛著文言說(shuō)，高見(jiàn)頻發(fā)，形勢(shì)十分喜人。

一、充分認(rèn)識(shí)習(xí)總書(shū)記重要講話(huà)的重大理論意義和實(shí)踐意義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和黨執(zhí)政發(fā)展規(guī)律的高度，以對(duì)民族優(yōu)良傳統(tǒng)自信、自豪和禮敬、期待的情懷，深刻闡述了繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)義化、傳統(tǒng)美德的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)反映了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了輝煌成就和國(guó)家實(shí)力的空前增強(qiáng)，反映了進(jìn)一步發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力、全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。習(xí)總書(shū)記不是一般地論說(shuō)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，而是在闡述、展示中國(guó)道路、中國(guó)精神，具有重大的理論、實(shí)踐的指導(dǎo)意義，其影響巨大而深遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，克服民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義影響；對(duì)于明確民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的源泉、基礎(chǔ)；對(duì)于認(rèn)識(shí)美德是信念、德品和準(zhǔn)則規(guī)范的統(tǒng)一，重視道德在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位和作用，克服“重法輕德”現(xiàn)象；對(duì)于自覺(jué)運(yùn)用中華民族觀照宇宙人生的價(jià)值理念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；對(duì)于發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，讓中國(guó)文化走向世界；對(duì)于治理、克服貪污腐化、誠(chéng)信缺失、道德失范等消極不健康的道德現(xiàn)象；對(duì)于醫(yī)治物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、人欲橫流、人際關(guān)系疏離等現(xiàn)代性弊??；對(duì)于搞好國(guó)家的政治建沒(méi)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)；對(duì)于深入理解馬克思主義與民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的關(guān)系、中國(guó)共產(chǎn)黨人是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)然繼承者、弘揚(yáng)者；對(duì)于厘清振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與“復(fù)古”、“儒化中國(guó)”的界限等，習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)精神具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性和信服力。

二、學(xué)界對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的新探討

在習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神的指引下，學(xué)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含的價(jià)值理念進(jìn)行了熱烈的探討。有人提出中華文化的社會(huì)價(jià)值是穩(wěn)定、和諧、生生不息、允執(zhí)其中（中庸之道），個(gè)人價(jià)值是仁、義、禮、智、信、忠、孝等；有人認(rèn)為大同理念與和諧理念為中華民族千年夢(mèng)想的兩個(gè)重要理念；有人提出道、通、中（中庸）、和、日新為巾華文化的五個(gè)最重要的價(jià)值追求；有人認(rèn)為中華文化的核心價(jià)值包括仁愛(ài)、忠恕、人本、中和（中庸和諧）、誠(chéng)信，基礎(chǔ)信仰是天、地、君（國(guó)）、親、師；有人從安身立命（熱愛(ài)生命、尊重生命、敬畏生命）、以德治國(guó)、君子之德（擔(dān)當(dāng)、修身、敬畏）方面對(duì)中華文化加以解讀；有人將中華文化的價(jià)值追求歸納為集體本位、心性追求和實(shí)踐精神；有人提出“五?！保ㄈ柿x禮智信）、“四維”（禮義廉恥）是中華文化的價(jià)值理念；有人認(rèn)為中華傳統(tǒng)美德為“一道八德”，仁為“根本之道”，義、禮、智、信、忠、廉、和、敬“八德為常德”；有人將儒家的重要價(jià)值理念概括為天人合一、以人為本、崇德尚仁和群體本位；有人提出禮、樂(lè)、仁是儒學(xué)的三個(gè)重要范疇，“禮”指制度文明，“樂(lè)”指藝術(shù)文明，“仁”指道德文明；等等。這些探討都對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念賦予了時(shí)代的理解和新意。在這些探討的啟發(fā)下，我試將傳統(tǒng)價(jià)值理念概括為“六大道”，即天人合一、仁愛(ài)人本、忠恕、中庸、和而不同、內(nèi)圣外王，并對(duì)“天人合一”、“內(nèi)圣外王”作些解說(shuō)?！疤烊撕弦弧笔莻鹘y(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)的基本理念?！熬刻烊酥H、窮古今之變”為哲學(xué)、倫理學(xué)的永恒課題?！疤烊撕系隆?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《易經(jīng)》），“盡心知性知天”，“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》），“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》），以及宋明理學(xué)講的“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母……民吾同胞，物吾與也”（張載：《西銘》），“仁者，渾然與物同體”，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”（程顥：《遺書(shū)》卷二上），“大人者……其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”（王陽(yáng)明：《大學(xué)問(wèn)》）等?！疤烊撕弦弧睂⑻炫c人、天道與人道、天道（天理）與心性打通，從而為人道、人事、人的道德心性提供了形上本體根據(jù)。它表現(xiàn)了一種尊重客觀（自然）規(guī)律，廓然大公、包容天地的博大胸懷，凸顯了中國(guó)人觀照宇宙人生的慧思睿識(shí)。“內(nèi)圣外王”原是莊子用來(lái)說(shuō)明道家理想人格的（《莊子·天下》），但用來(lái)評(píng)判儒家的人格理想似更為貼切，儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”則可謂最為精當(dāng)扼要的釋義。它強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體和道德主體的統(tǒng)一，修己與安人、涵養(yǎng)德性與成就事功的統(tǒng)一、人的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。

三、近現(xiàn)代關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”爭(zhēng)論的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

在我國(guó)近現(xiàn)代史上，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的激烈爭(zhēng)論是思想文化領(lǐng)域的一個(gè)突出特點(diǎn)。這是歷史發(fā)展的必然。用西方的新思想、新觀念批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中陳腐落后的東西，具有推動(dòng)歷史進(jìn)步的正當(dāng)合理性。然而傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否就是絕對(duì)對(duì)立、冰炭不容呢？近現(xiàn)代史上的全盤(pán)西化論和國(guó)粹派各執(zhí)一端，“是此非彼”、“是彼非此”，在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維。研究和借鑒他們的理論失足，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是很有裨益的。我們也看到，在近現(xiàn)代，許多著名思想家、學(xué)者主張向西方學(xué)習(xí)，但并不醉心于西方文化，也沒(méi)有否定民族傳統(tǒng)文化，而是試圖將二者加以調(diào)和、會(huì)通。比如，在梁?jiǎn)⒊?gòu)的道德思想體系中，既包括作為現(xiàn)代道德所重視的公德、獨(dú)立、權(quán)利、利己、進(jìn)取冒險(xiǎn)等，也包括傳統(tǒng)道德所強(qiáng)凋的私德、合群、服從、義務(wù)、利他等。他明確提出構(gòu)建新道德體系的原則應(yīng)是“采補(bǔ)其所本無(wú)”、“淬歷其所本有”。他對(duì)傳統(tǒng)道德提倡的“仁智勇”、“正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小”、“報(bào)恩、明分、慮后”等也都給予了充分肯定。在他看來(lái)，道德區(qū)分為“含時(shí)代性”與“不含時(shí)代性”兩類(lèi)，對(duì)于“不含時(shí)代性的道德思想”，可以?huà)仐壷?/p>

又比如，孫中山一方面吸納西方所提倡的自由、平等、博愛(ài)道德原則，并對(duì)其作出符合中國(guó)革命要求的解釋?zhuān)涣硪环矫娉珜?dǎo)中國(guó)“固有道德”忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平，將“天下為公”確立為中國(guó)社會(huì)改造的理想目標(biāo)，高評(píng)儒家講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目。他強(qiáng)調(diào)要“集合中外的精華，防止一切的流弊”（《三民主義·民權(quán)主義》第六講）。又講“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有沿襲吾國(guó)固有之思想者。有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而獲者”（《中國(guó)革命史》）。

再如，蔡元培將西方國(guó)家倡導(dǎo)的“自由、平等、親愛(ài)（博愛(ài)）”視為公民道德的綱領(lǐng)，認(rèn)為“道德之要旨，盡乎是矣”，但他不僅以傳統(tǒng)道德的“義、恕、仁”詮釋“自由、平等、親愛(ài)”，而且認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，更應(yīng)該發(fā)揮“仁”德的作用，他指出“人以自由力不平等而生強(qiáng)弱，人以自存力不平等而生貧富”，因此許多人“企自由而不遂，求與人平等而不能者”，正需要發(fā)揚(yáng)親愛(ài)的精神來(lái)加以彌補(bǔ)（《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》）。

另外，自20世紀(jì)20年代起至今，活躍于內(nèi)地、港臺(tái)和海外華裔中的現(xiàn)代新儒家，他們?cè)诂F(xiàn)代化潮流的沖擊面前，對(duì)民族傳統(tǒng)的執(zhí)著、敬畏，對(duì)其挖掘、梳理和闡釋所取得的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)民族文化本位和主體地位的申明，以及對(duì)西方現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代性弊端的批評(píng)，也是值得重視的。

認(rèn)真總結(jié)近現(xiàn)代史上關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”問(wèn)題的討論和爭(zhēng)論，從中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于正確看待和處理“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系，克服長(zhǎng)期以來(lái)流行的所謂“講傳統(tǒng)等于保守、反動(dòng)；反傳統(tǒng)等于進(jìn)步、革命”的思維定式，是有重要借鑒意義的。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”問(wèn)題的探索，必須堅(jiān)持唯物史觀和辯證法思維，對(duì)于現(xiàn)代化既要看到其為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展注入的生機(jī)活力，也要看到現(xiàn)代性弊病給人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展所造成的危害。對(duì)民族傳統(tǒng)既要肯定現(xiàn)代化沖擊其陳腐落后內(nèi)容的正當(dāng)合理性，也要看到繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，守護(hù)千百年來(lái)形成的美好精神家園，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代化健康發(fā)展的積極作用。這大致就是我們今天深入思考“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”問(wèn)題的旨趣所在。

（作者為天津社會(huì)科學(xué)院研究員）