中日韓“狗耕田”型故事比較研究*

金 華

中日韓“狗耕田”型故事比較研究*

金 華

中日韓 民間故事 跨文化傳播 狗耕田

民間故事是民間文化的綜合表現(xiàn)，中日韓三國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的交流使三國(guó)文化相互滲透與融合，但各自的民間故事其在傳承過(guò)程中，真實(shí)地體現(xiàn)了一個(gè)民族自身特有的生活習(xí)俗、民族心理、審美取向以及文化價(jià)值的不同。

古代中國(guó)、朝鮮半島、日本，自古經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。由于同受儒教文化的影響，兩國(guó)文化歷史上存在同源性，進(jìn)而衍生出很多相同的節(jié)日、民俗以及民間故事。春節(jié)作為中韓兩國(guó)最隆重的節(jié)日，其間的民俗更具有代表性。日本國(guó)同韓國(guó)雖與中國(guó)隔海相望，許多民間故事也深受中國(guó)或印度儒教文化的影響，固然有其同源之處，但具有明顯的差異。中日之間的民間故事比起中韓兩國(guó)之間的民間故事在細(xì)節(jié)上具有更多的不同點(diǎn)。

在東亞地區(qū)，即中國(guó)、朝鮮、日本這三個(gè)國(guó)家中有很多內(nèi)容相同或相似的民間故事，《狗耕田》就是一例。在韓國(guó)，這個(gè)故事叫《興夫與孬夫》，也叫《興夫傳》；在日本叫《開(kāi)花爺爺》。中國(guó)的《狗耕田》也好，韓國(guó)的《興夫與孬夫》、日本的《開(kāi)花爺爺》也好，都是由一種動(dòng)物帶來(lái)的奇跡，給善人以財(cái)富，給惡人以懲處的勸善懲惡型民間故事。中國(guó)、韓國(guó)與日本的《狗耕田》式的民間故事，內(nèi)容上看大體相同，但細(xì)節(jié)具有若干差異，特別是開(kāi)頭部分的不同引起我們的思考。

一、《狗耕田》、《開(kāi)花爺爺》與《興夫與孬夫》

日韓同中國(guó)都是民間故事非常發(fā)達(dá)的國(guó)家，各地都流傳著極為豐富的民間故事。他們與中國(guó)一衣帶水的地緣關(guān)系,長(zhǎng)期以來(lái)頻繁的文化交流，使諸多民間故事與中國(guó)的民間故事有相似之處也有它自身民族特點(diǎn)，這些異同點(diǎn)成為學(xué)者們研究的對(duì)象。

《狗耕田》民間故事是，以父母死后兄弟瓜分遺產(chǎn)而開(kāi)始的內(nèi)容，貪得無(wú)厭的哥哥獨(dú)吞了能干活的一頭牛，而弟弟僅得到一條狗。于是故事圍繞著這條狗展開(kāi)。有兄弟二人，哥哥貪心，弟弟忠厚。分家時(shí)，哥哥得到大部分家產(chǎn)，弟弟只得到一只狗和一點(diǎn)貧瘠的土地。分家后，狗給弟弟拉犁耕田；死后變成老鴉在柳樹(shù)上給弟弟排泄出金子；后來(lái)又變成雁在弟弟的柳條筐里下蛋，弟弟一再得到好處，當(dāng)貪心的哥哥依樣去做時(shí)，卻屢次得到相反的結(jié)果。最終善良的弟弟獲得幸福，狠毒的哥哥得到懲處。

《開(kāi)花爺爺》是一則著名的日本童話，某天一對(duì)善良老夫妻撿到了一只白色的小狗，善良老夫妻將它帶回家，并當(dāng)成自己孩子般地呵護(hù)，在小狗的指引下得到了很多財(cái)寶。邪惡老夫妻心懷嫉妒，便從善良老夫妻處將小狗強(qiáng)奪過(guò)來(lái)，并虐待小狗，結(jié)果找到的盡是破銅爛鐵，將小狗打死。主旨在于伐惡揚(yáng)善，描述一對(duì)善良老夫妻被一對(duì)邪惡老夫妻欺負(fù)，但善良老夫妻屢次因禍得福，而邪惡老夫妻最后也得到了應(yīng)有的懲罰。

《興夫和孬夫》是高麗王朝18世紀(jì)末期韓國(guó)三大民間故事之一，哥哥諾夫霸占了父母留下來(lái)的所有財(cái)產(chǎn)，還把弟弟一家人都趕走了，興夫一家人雖然過(guò)著困苦無(wú)依的生活，但仍然十分善良。有一天，興夫救了一只被蛇咬傷腳的燕子。當(dāng)燕子被細(xì)心照顧痊愈之后，就飛到南邊去過(guò)冬了。第二年的春天，燕子為了報(bào)恩，銜了一顆葫蘆種子來(lái)給興夫，葫蘆長(zhǎng)大之后，剖開(kāi)來(lái)一看，竟然出現(xiàn)很多寶物和金錢，興夫就成了有錢人。諾夫也抓了一只燕子，弄傷它的腳之后再把它治好，第2年燕子也銜了一顆葫蘆種子給諾夫。沒(méi)想到剖開(kāi)長(zhǎng)大的葫蘆后，出現(xiàn)的卻是妖魔鬼怪，把諾夫原來(lái)的財(cái)產(chǎn)都奪走了。興夫不計(jì)前嫌地收留了走投無(wú)路的諾夫，諾夫也被興夫感動(dòng)了，從此大家過(guò)著幸?？鞓?lè)的生活。

三則民間“兩兄弟型”或“伐惡揚(yáng)善型”的幻想故事，體現(xiàn)了不同民族的生活習(xí)俗、民族精神。通過(guò)比較，從中了解不同國(guó)家的民間故事在傳播過(guò)程中，各民族的心理特征、民族精神和民族文化的演變特點(diǎn)以及它的價(jià)值。

二、中國(guó)的《狗耕田》與日韓民間故事之比較

韓國(guó)的《興夫和孬夫》和日本的《開(kāi)花爺爺》與中國(guó)的《狗耕田》故事在主旨和情節(jié)方面具有相似之處，也有不同之處。其中中韓不僅在主旨還是在人物關(guān)系上都是兄弟關(guān)系，哥哥是惡人弟弟是善人，是兄弟間發(fā)生的懲惡揚(yáng)善型的故事，而在日本則是鄰居關(guān)系，即互為鄰居的兩個(gè)老爺爺(或者兩對(duì)老夫婦)之間發(fā)生的無(wú)血緣關(guān)系的人們之間懲惡揚(yáng)善型故事。中韓民間故事雖有很多相似之處，但在韓國(guó)的《興夫和孬夫》中，弟弟自始至終尊重哥哥、善待哥哥、對(duì)長(zhǎng)輩絕對(duì)服從的民族習(xí)慣不同于中國(guó)。

在中國(guó)，最早對(duì)民間故事進(jìn)行研究的學(xué)者之一鐘敬文先生在列舉中日兩國(guó)主題思想及基本情節(jié)相似的故事里指出的是中國(guó)的《狗耕田》和日本的《開(kāi)花爺爺》*鐘敬文：《民族學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社2010年版。。此后，學(xué)者張紫晨*張紫晨：《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》，杭州：浙江人民出版社1985年版，第44頁(yè)。在談到中國(guó)和日本文化的相通性時(shí)，亦提到了中日兩國(guó)民間口頭傳承也有許多相同，如日本的《開(kāi)花爺爺》與《狗耕田》，但他們之間在傳播過(guò)程中產(chǎn)生變體，具有不同之處。關(guān)于民間故事在傳播過(guò)程中的變體現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)分析的則是日本的著名學(xué)者伊藤清司*[日]伊藤清司：《日中兩國(guó)民家故事的比較研究》，《日本研究》1968年第4期。先生，通過(guò)中國(guó)、日本、韓國(guó)同類型故事比較，指出了民間故事在傳播過(guò)程中產(chǎn)生變體的根本原因，即民間故事必須是符合那個(gè)民族現(xiàn)實(shí)生活，才有生命力得以傳播。

《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》和《牛郎織女》稱為中國(guó)四大民間故事*劉守華：《中國(guó)民間童話概說(shuō)》，成都：四川民族出版社1985年版，第68頁(yè)。。除此之外，在中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族聚集地也有諸多具有民族特性的民間故事。比如：哈尼族的《小雞報(bào)仇》、布朗族的《天鵝報(bào)仇》，彝族的《仔雞們》、傣族的《綠豆雀和大象》、壯族的《七鼻老妖》、瑤族的《斬妖記》、漢族的《孤兒和野人》和在廣州流傳的《熊人婆》等，都是傳統(tǒng)的民間故事,在流傳過(guò)程中多多少少產(chǎn)生了變異而流傳至今。在韓國(guó)高麗王朝18世紀(jì)末期的《興夫傳》(《興夫和孬夫》、《燕的腳》)與《春香傳》、《沈清傳》齊名，同是三大民間故事之一*延邊民間文學(xué)研究會(huì)編：上海：上海文藝出版社1982年版。。在日本《桃太郎》、《開(kāi)花爺爺》、《舌切雀》、《勝勝山》、《猿蟹合戰(zhàn)》合稱為五大民間故事*坪田讓治：《日本昔話集》1-3卷，日本：新潮文庫(kù)1987年版。。《白蛇傳》與《沈清傳》，《開(kāi)花爺爺》與《興夫傳》(《興夫和孬夫》、《開(kāi)花爺爺》)都與中國(guó)的《狗耕田》故事既有相似之處又有不同點(diǎn)，也就是中日韓之間的文化交流與傳播的結(jié)晶。

通過(guò)三則不同國(guó)家民間故事的開(kāi)頭和結(jié)尾部分的原文進(jìn)行對(duì)比，探討中日韓民間故事的異同。

1．中國(guó)《狗耕田》故事

開(kāi)頭：“從前有哥弟倆，父母去世了，只留給他倆一頭牛，一條狗。阿哥很自私，喜歡欺負(fù)阿弟。有一天，阿哥把阿弟叫到跟前，對(duì)他說(shuō)：‘阿弟，俗話說(shuō)，樹(shù)大分杈，人大分家——我要跟你分家了，我是阿哥，我要牛，你是阿弟，你要狗?！瓦@樣他們分家了，哥哥帶著一頭牛，弟弟帶著一條狗?！?/p>

結(jié)尾：“哥哥看到弟弟掙了錢，嫉妒得不行，趕忙也跑去湖邊，解開(kāi)小漁船的纜繩，搖起櫓，駕著小漁船去到湖中央?？墒沁@一回，一去到湖中央，小漁船就翻了。哥哥掉進(jìn)水里，淹死了。小漁船在水里翻了一個(gè)身，變成一條小黃狗。它四條腿嘩啦嘩啦地劃水，很快游到岸邊，它爬上岸，擺擺頭，擺擺尾，甩掉身上的水滴，然后撒開(kāi)蹄子，跑呀跑，一路跑回到弟弟家里。”(摘自：《中國(guó)故事之十六：狗耕田》一葦編寫整理)

可以得知在中國(guó)《狗耕田》故事中，以父母死后兄弟瓜分遺產(chǎn)而開(kāi)始的內(nèi)容，貪得無(wú)厭的哥哥獨(dú)吞了能干活的一頭牛，而弟弟僅得到一條狗。于是故事圍繞著這條狗展開(kāi)。故事的結(jié)尾是貪得無(wú)厭的哥哥，最終得到的懲罰是淹死，而弟弟在狗的幫助下賺了很多錢，過(guò)著幸?？鞓?lè)的生活。這就是出自《纓絡(luò)經(jīng)有行無(wú)行品》*《纓絡(luò)經(jīng)·有行無(wú)行品》：“又問(wèn)目連：‘何者是行報(bào)耶？’目連白佛言：‘隨其緣對(duì)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’。《纓珞經(jīng)》，全名《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》。律藏可粗分為大、小乘律；小乘律講七眾別解脫戒，大乘律則主張菩薩戒的重要。本經(jīng)屬大乘律典，內(nèi)容為釋迦佛說(shuō)明凡夫修行到證佛果所有修證次第，分為菩薩五級(jí)五十二階位的過(guò)程，以及菩薩戒的內(nèi)容。中的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的典型的案例。這個(gè)故事反映了中國(guó)封建社會(huì)家庭兄弟之間為家產(chǎn)而引起的矛盾。其中也留下了“季子繼承制”的遺俗。故事里的狗體現(xiàn)人民的意愿，人民幻想通過(guò)擬人化的狗，對(duì)弱小、誠(chéng)實(shí)、勤勞的弟弟進(jìn)行協(xié)助，使其獲得幸福；另一方面，讓貪心、狠毒的哥哥得到懲處。

2．日本《開(kāi)花爺爺》

開(kāi)頭:“從前，有一對(duì)老爺爺和老奶奶。有一天，老奶奶去河邊洗衣服，忽然從上游漂過(guò)來(lái)一個(gè)紅糊糊的東西。老奶奶走近一看，原來(lái)是一個(gè)非常大的紅柿子。拿在手里仔細(xì)觀察，好像是很好吃的樣子。輕輕咬了一口，味道果然不錯(cuò)，就忍不住全部吃了下去。老奶奶忽然覺(jué)得沒(méi)有給老爺爺剩一點(diǎn)，似乎不太好，就對(duì)著河的上游方向喊了起來(lái)：‘再來(lái)一個(gè)吧，給我老頭子吃……’ 喊了半天，終于從上游又漂來(lái)一個(gè)同樣的大紅柿子。老奶奶高高興興地拿著柿子回家了。把柿子放到水槽中泡上，又蓋上了簾子等著老伴回來(lái)。

爺爺走到水槽旁邊揭開(kāi)簾子一看，柿子不見(jiàn)了，換成了一只小狗。‘老婆子，快看呀，哪里有柿子，倒是有一只小狗?！」?？我明明放的是柿子呀?！贿^(guò)，有個(gè)小狗也不錯(cuò)呀?！夏棠桃矞愡^(guò)來(lái)一看，果然是一只可愛(ài)的小狗。老兩口非常高興地收養(yǎng)了小狗，精心喂它飯和魚(yú)。”

結(jié)尾：“鄰居老頭聽(tīng)了以后暗自琢磨：‘那老家伙總是交好運(yùn)。這回我也去碰碰運(yùn)氣?！帐傲艘幌率Ｏ碌幕?，等到大官回來(lái)經(jīng)過(guò)的時(shí)候，爬到樹(shù)上等了起來(lái)。當(dāng)差的也發(fā)現(xiàn)了他：‘上邊那個(gè)人，你是干什么的？’‘我也是個(gè)散花的老頭兒。’‘既然如此那就試試看吧?！谑?，鄰居老頭抓了些灰仍了下來(lái)，可是并沒(méi)有開(kāi)出一朵花。相反，把大官和家人弄得眼睛、鼻子和嘴上都是灰。大官非常生氣：‘下來(lái)，你個(gè)冒牌貨！’最后，鄰居老頭被五花大綁，送進(jìn)了監(jiān)獄里?！?/p>

在日本《開(kāi)花爺爺》*[日]稻田浩二、稻田和子：《日本民間故事百篇》(2003年版)，第186-194頁(yè) 這則故事在日本江戶時(shí)期廣為在民間流傳。的故事中，狗的出場(chǎng)同遺產(chǎn)分配并無(wú)直接關(guān)系,而且出場(chǎng)人物也不是兄弟而是一對(duì)心地善良的老爺爺和老奶奶。有一天他們拾到了一只白色的小狗,并精心伺候他長(zhǎng)大，給他們帶來(lái)財(cái)富與快樂(lè)的狗。可是這只狗被鄰居家貪得無(wú)厭的爺爺打死，可善良的爺爺并沒(méi)有去報(bào)仇，而是把狗埋葬好。之后墳頭長(zhǎng)出了開(kāi)花的樹(shù)，成了開(kāi)花爺爺，鄰居壞爺爺絲毫沒(méi)有悔改之心，聽(tīng)了這一消息也想碰碰運(yùn)氣，可是他的樹(shù)并沒(méi)有開(kāi)出一朵花，相反，惹怒了大官被五花大綁，送進(jìn)了監(jiān)獄。說(shuō)明了心懷不軌者必定得到法律制裁，且反映了日本國(guó)依法治國(guó)治民的民族特性。

3．韓國(guó)的故事

開(kāi)頭：“很久以前在一個(gè)村子里住著叫興夫和孬夫的兄弟。弟弟興夫是心地善良的人，但哥哥孬夫則是可惡而且貪婪的人。父親去世的時(shí)候把財(cái)產(chǎn)分給了兩個(gè)人，但是孬夫搶走了興夫的所有財(cái)產(chǎn)并把他趕出家門。雖然兩手空空地被趕出去，但是心地善良的興夫并沒(méi)有怪哥哥?！?/p>

結(jié)尾：“第一個(gè)南瓜中出來(lái)的鬼怪們消失后，游夫依然期望能從下一個(gè)南瓜里得到金銀財(cái)寶并鋸開(kāi)了第二個(gè)南瓜。但是第二個(gè)、第三個(gè)，所有南瓜里都沒(méi)有出來(lái)金銀財(cái)寶而是鬼怪。這些鬼怪不僅打爛了游夫的房子，還帶著家里的所有東西消失了。這一次，游夫成了一分錢都沒(méi)有的乞丐?！?tīng)到孬夫家破人亡的消息后，興夫找到孬夫?！畡e擔(dān)心以后的事情，到我們家一起生活吧。’興夫的善良感動(dòng)了游夫，孬夫懺悔過(guò)去的錯(cuò)誤后和興夫一起友好地生活了很久?！?/p>

在韓國(guó)《興夫與孬夫》*高麗王朝18世紀(jì)末期廣為流傳。的故事中,出場(chǎng)人物雖是兄弟，但與分財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān),而且也沒(méi)有動(dòng)物出現(xiàn)。在這個(gè)故事中的哥哥獨(dú)占了財(cái)產(chǎn)，并把弟弟趕出了家。興夫雖然窮但心地善良，諾夫貪婪殘忍，為富不仁。故事講到一半時(shí)才出現(xiàn)帶來(lái)財(cái)富的動(dòng)物燕子。故事結(jié)尾是，貪婪的哥哥孬夫通過(guò)教育，懺悔過(guò)去的錯(cuò)誤，而善良的弟弟興夫并不埋怨，也既往不咎，始終尊重哥哥，與哥哥友好的生活了很久很久。其實(shí),這則民間故事中體現(xiàn)了朝鮮半島人們的民族性,也就是反映了高麗民族對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從和尊重的傳統(tǒng)民族習(xí)慣。這種長(zhǎng)子繼承家族的所有財(cái)產(chǎn)和撫養(yǎng)父母的傳統(tǒng)，流傳至今?？梢酝ㄟ^(guò)深受中日民眾喜愛(ài)的現(xiàn)代韓劇了解嫡長(zhǎng)子在家族中所處的地位以及權(quán)利。

總之、中國(guó)有名的《狗耕田》與日本的《開(kāi)花爺爺》、韓國(guó)的《興夫與孬夫》三則故事核心母題(主題)相同，都是講述兄弟或鄰里中的善者得到一只神奇的動(dòng)物并創(chuàng)造一系列的奇跡，惡者模仿不成反遭懲罰的故事。這一起源于農(nóng)耕社會(huì)的民間故事在從中國(guó)傳播到韓國(guó)、日本的過(guò)程中，由以兄弟分家為背景引起的兄弟型故事轉(zhuǎn)變?yōu)榛猷従觾蓚€(gè)老人之間的故事。民間故事形態(tài)的演變受社會(huì)文化制度的制約和支配，故事在傳播過(guò)程中產(chǎn)生變體的直接原因就是中日韓不同的家庭財(cái)產(chǎn)繼承制度，即中國(guó)的諸子均分制和韓國(guó)的長(zhǎng)子繼承制以及日本無(wú)明確家族繼承制的傳統(tǒng)習(xí)俗之影響。這種不同財(cái)產(chǎn)繼承方式的起源和演變既與中日韓不同的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)史有關(guān)，又與三國(guó)不同的家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)密切相關(guān)。而產(chǎn)生家產(chǎn)繼承方式差異的深層原因，是在以上諸因素的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的中日韓不同的家庭理念。即中國(guó)的家重視父系血緣關(guān)系和系譜關(guān)系，淡化家族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。而在韓國(guó)反應(yīng)的是絕對(duì)服從于長(zhǎng)輩的長(zhǎng)幼尊卑觀念根深蒂固，流傳到現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)至今。而日本重視經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，淡化血緣關(guān)系，是一個(gè)基于家產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)體，所以往往是無(wú)任何血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生的故事，廣為流傳。這些不同理念可以從中國(guó)人和韓國(guó)人、日本人對(duì)待血緣關(guān)系的不同態(tài)度、不同的先祖觀和對(duì)于孝道的不同觀念等方面得到論證。而且，關(guān)于家和家庭尊卑制度的不同理念影響并塑造了中國(guó)人和韓國(guó)人、日本人在很多社會(huì)行為中的不同心理傾向和行為方式，由此不僅可以解釋中日韓三國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)繼承制度的差異等具體問(wèn)題，甚至可以解釋中日韓三國(guó)在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)構(gòu)成方式的走向等方面的差異和產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

三、中日韓民間故事的異同

中日韓三則民間故事，雖都是講述善者得到一只神奇的動(dòng)物且創(chuàng)造一系列的奇跡，惡者模仿不成反遭懲罰的故事。但中國(guó)民間故事《狗耕田》里的惡人哥哥得到的懲罰是死刑，韓國(guó)的《興夫與孬夫》中的惡人哥哥卻知道反省，最后過(guò)著幸福的生活，日本的《開(kāi)花爺爺》中的惡人鄰居爺爺則以服刑的形式對(duì)自己的惡行付出了代價(jià)。無(wú)論哪一則民間故事，它都說(shuō)明了老子所言：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡——然而它最為接近“道”*出自老子《道德經(jīng)》第八章。。老子還言：“夫舌之存乎，豈非以其柔耶？齒之亡乎，豈非以其剛耶？”(牙齒堅(jiān)且硬，舌頭軟綿綿，然而你看，眾人都只落牙齒，哪會(huì)有人掉舌頭？)*出處(漢)劉向《說(shuō)苑·敬慎》。也就是說(shuō)，故事所表達(dá)的正是柔弱最終戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的真理。換言之，中日韓民間故事所反映的是儒教文化的傳承與演變。

1．故事中的人物

中韓兩國(guó)的民間故事“《狗耕田》”也好“《燕子的腳》”也好，故事中的人物都是圍繞著兄弟間的財(cái)產(chǎn)糾葛展開(kāi)的，實(shí)際都起因于父母去世后兩兄弟對(duì)家產(chǎn)的分割。但在日本，故事中的糾葛不是兄弟相爭(zhēng)，而是發(fā)生在相互為鄰的善惡兩位老者之間。通過(guò)上述故事中的人物可以推斷當(dāng)時(shí)那個(gè)民族的社會(huì)制度和習(xí)俗的起源與演變。在中國(guó)雖有些地方流傳弟弟支配家產(chǎn)的先例故事，但大部分故事都是長(zhǎng)子為主要繼承人，而且哥哥仗勢(shì)欺負(fù)弟弟的。在朝鮮古時(shí)也實(shí)行過(guò)兄弟均分遺產(chǎn)的制度，但后來(lái)情況有所變化，繼承財(cái)產(chǎn)比例與長(zhǎng)子承擔(dān)祭祀祖先的義務(wù)有密切關(guān)系，承擔(dān)祭祀祖先的嫡長(zhǎng)子獲得的遺產(chǎn)比例逐漸增大，而且在韓國(guó)受到絕對(duì)服從長(zhǎng)輩的觀念影響，一般情況晚輩不與長(zhǎng)輩爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)。與中國(guó)和韓國(guó)不同，日本中世紀(jì)以后就改為由嫡長(zhǎng)子繼承遺產(chǎn)，次男以下一般在長(zhǎng)子手下勞動(dòng)，或?yàn)槠渌刂鳟?dāng)長(zhǎng)工，或去城市出賣勞動(dòng)力，沒(méi)有兄弟均分遺產(chǎn)的觀念。因此故事中的糾葛不是兄弟相爭(zhēng)，而是發(fā)生在相互為鄰的善惡兩位老者之間。這體現(xiàn)在現(xiàn)代日本社會(huì)里，一般家庭都要求成年*1948年政府規(guī)定每年1月15日(現(xiàn)改為一月第二個(gè)星期一)為成人節(jié)，這是日本國(guó)民的一大節(jié)日，屆時(shí)全國(guó)放假。這一天，凡滿20歲的男女青年都要身穿節(jié)日盛裝，到公會(huì)堂或區(qū)民會(huì)館等處參加各級(jí)政府為他們舉辦的成人儀式和慶?；顒?dòng)。后不論獨(dú)生子還是嫡長(zhǎng)子，均要離家獨(dú)立。通過(guò)故事人物的善惡表現(xiàn)，不僅傳播著兄弟平等地均分家產(chǎn)的社會(huì)規(guī)范以及睦鄰關(guān)系，亦傳播著同情善良、鞭撻邪惡的思想。

2．故事中的動(dòng)物

中日兩國(guó)故事中狗的出場(chǎng)情景略有不同，但狗扮演的是一個(gè)帶給人們奇跡的、善良的人類好朋友的角色。中國(guó)人認(rèn)為狗是人類忠實(shí)的朋友，只要你對(duì)它好，它就會(huì)一生對(duì)你和你的家人好，無(wú)論你是貧是富。在日本，古代《日本書(shū)紀(jì)》*《日本書(shū)記》卷29。是日本留傳至今最早之正史，六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》，共30卷。的記載來(lái)看，雖有過(guò)吃狗肉的歷史，但自從天武天皇五年(675年)發(fā)布禁止肉食令開(kāi)始日本人就不再食狗肉。日本人認(rèn)為狗對(duì)主人從一而終，永遠(yuǎn)忠誠(chéng)，所以日本有很多狗雕像，如東京渋谷的ハチ公*忠犬八公(日語(yǔ)：忠犬ハチ公，1923年11月10日-1935年3月8日)，為日本歷史上一條具有傳奇色彩的忠犬。其品種為秋田縣大館市的秋田犬?！鞍斯庇?924年被主人上野英三郎帶到東京。每天早上，“八公”都在家門口目送主人上班，傍晚時(shí)分再到附近的澀谷站接他回家。一天晚上，上野英三郎并沒(méi)有像往常一樣回到澀谷站，他在工作時(shí)突發(fā)心臟病搶救無(wú)效去世，然而，“八公”依然忠實(shí)地在澀谷站前一等就是9年，直到1935年3月8日去世。。而韓國(guó)人認(rèn)為狗肉是一種溫性食品，可以抵御寒冷。民間素有“天上的飛禽，香不過(guò)鵪鶉；地上的走獸，香不過(guò)狗肉”之說(shuō)，狗肉不僅味道鮮美，而且具有溫補(bǔ)腎陽(yáng)、提高人體免疫力、驅(qū)寒的作用，因此韓國(guó)民間又有了“吃了夏至狗，西風(fēng)繞道走”、“吃了狗肉暖烘烘，不用棉被可過(guò)冬”之說(shuō)。所以，在朝鮮*伊藤清司(1968)中論朝鮮的狗耕田故事中帶來(lái)奇跡的是狗，但筆者無(wú)法找到此方面資料。與《狗耕田》相似的民間故事里的動(dòng)物不是狗而是燕子。在韓國(guó)燕子代表富貴之征，將燕子視為吉祥之鳥(niǎo)，認(rèn)為“如果燕子在誰(shuí)家屋檐做窩，那就象征著這一家成功、幸福和多子。燕子寄居人的屋宇之內(nèi)，與人相親相近，同時(shí)也是家庭親睦、祥和美滿的吉兆”。其實(shí)，這一說(shuō)法是從中國(guó)傳入到朝鮮而一直流傳至今的。對(duì)動(dòng)物的崇拜與信仰，中日韓三國(guó)也相互影響。

中日韓民族對(duì)動(dòng)物的喜好雖有相似之處，但卻有更多不同點(diǎn)，特別是地理位置離中國(guó)遠(yuǎn)，又是比較孤立的島國(guó)日本與中韓具有很大差異。說(shuō)明民間故事也在傳播過(guò)程中受到自然和社會(huì)環(huán)境的影響，適應(yīng)其本民族生活的自然與社會(huì)特性，其反映了不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民眾的精神世界、民族思想和信仰。

3．善與惡

中日韓三國(guó)民間故事均是民間文學(xué)的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，民間故事往往是與人們的生活密切相關(guān)，生活故事取材于現(xiàn)實(shí)生活而加以虛構(gòu)，亦稱“世俗故事”或“寫實(shí)故事”。它的現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，故事往往贊美正直、勤勞、善良、智慧的人；批評(píng)懶惰、自私、愚蠢的人；也諷刺剝削者和壓迫者。中國(guó)的民間故事《狗耕田》中，善良的弟弟最終交好運(yùn)，相反邪惡的哥哥吃盡苦頭、顯出丑態(tài)，最終得到處死的懲罰。日本的《開(kāi)花爺爺》故事中，善良的爺爺?shù)玫搅素?cái)富，而邪惡的鄰居爺爺送進(jìn)了監(jiān)獄。韓國(guó)《興夫與孬夫》故事中，善良的弟弟不念哥哥的邪惡，接濟(jì)哥哥，最終還是行善助弱，同過(guò)富裕生活。上述反應(yīng)社會(huì)善與惡的故事，雖均以群眾善良純樸的愿望或渴望對(duì)邪惡的鞭撻為代表做了故事情節(jié)，但三國(guó)之間行善助弱形式有所區(qū)別。與很多民間故事相同，在中國(guó)和韓國(guó)往往是徹底消滅邪惡勢(shì)力的故事較多，但在日本不是以武力消滅邪惡，而是感化對(duì)方，以達(dá)到人性層面的統(tǒng)一。

4．民間故事與動(dòng)物

中國(guó)通常類型化的動(dòng)物在民間故事中做主導(dǎo)作用。如兇惡的狼，狡猾的狐貍、貓、老鼠；忠誠(chéng)的狗；憨厚老實(shí)的牛；聰明的兔子；喜歡模仿人的猴子；兇惡但愚蠢的老虎、熊等。另外，中國(guó)民間故事可分為三大類型:常見(jiàn)的是以一個(gè)孤苦伶仃的老太婆為主人公,危害老太婆的動(dòng)物或妖怪被那些同情老太婆的好心的小動(dòng)物們同心協(xié)力,教訓(xùn)或除掉。其次是老虎外婆型故事相結(jié)合的較多，比如、在廣州廣為流傳的《熊人婆》*吳世楓等：《中國(guó)民間故事集成·廣東卷》，北京：中國(guó)ISBN中心2006年版可謂其中的代表作品。第三種類型是從西南少數(shù)民族地區(qū)的以主人公是動(dòng)物，報(bào)仇的對(duì)象也是動(dòng)物或妖怪的故事。

韓國(guó)的民間故事把老虎視為強(qiáng)者、權(quán)威者，鹿視為神秘力量的山神，對(duì)狗雖認(rèn)為聰明伶俐，但更視為卑賤之物。

日本的民間故事把貓視為超越神秘力量的高貴動(dòng)物，烏鴉是帶來(lái)福氣的神的使者，野豬是勇敢的，具有持久力的象征，貓頭鷹是聰明的、具有先見(jiàn)之明且又是福星，因它的日語(yǔ)發(fā)音與「フクロウ」=「不苦労」。

從上述民間故事中出現(xiàn)的對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知，可知民族不同也不盡相同。在任何民族的民間故事中動(dòng)物是不可或缺的主角之一。動(dòng)物和動(dòng)物、動(dòng)物和人類之間的糾葛是民間故事的重要主題。這個(gè)主題往往告訴人們，人類對(duì)動(dòng)物或社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知，體現(xiàn)了該民族的自然觀、生活態(tài)度和精神狀態(tài)。通過(guò)對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知，人們從古至今努力去反映人類的貪婪、懶惰或偽善以及愚鈍等等。

四、民間故事與跨文化傳播

1．口頭語(yǔ)言藝術(shù)的魅力

中韓日三國(guó)同屬東方文化圈，起初民間故事都以口頭形式流傳與繼承。再以經(jīng)久不衰的滲透、融合，使韓國(guó)與日本民俗文學(xué)凝聚著許多與中國(guó)文學(xué)相通、相似的因素，時(shí)至今日，這種傳統(tǒng)的文化交流并未消失。中韓日《狗耕田》型故事在主旨、情節(jié)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法等方面存在一定程度的相似性，正是中日、中韓兩國(guó)文化滲透與融合的結(jié)果。中韓日之間的民間故事固然有其一致性，但也存在著明顯的差異。因韓國(guó)與日本和中國(guó)的所處的地理位置不同，所受影響與差異程度也不同。中韓之間是故事情節(jié)極為相似，但出現(xiàn)的動(dòng)物不同，而且最后結(jié)尾是弟弟不計(jì)較哥哥不好，還照顧失去所有財(cái)產(chǎn)的哥哥，體現(xiàn)了韓國(guó)民族兄弟間絕對(duì)尊重和服從長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)生活習(xí)慣。中日之間卻具有更明顯的差異，不僅故事主角、報(bào)酬原因、故事特色與主題方面顯示了鮮明的民間原始信仰的色彩。日本佛教與神道的結(jié)合，接受外來(lái)文化時(shí)并沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)文化，而取舍適合本民族文化的民間故事體現(xiàn)了日本人的多元信仰。中日韓之間跨地域、跨民族的文化傳播不會(huì)停止，將會(huì)越來(lái)越多元化的形式發(fā)展與傳承，互相影響和促進(jìn)，使人類文化更加豐富。

2．中日韓國(guó)民之間習(xí)俗的異同

中日韓跨文化傳播在各種傳統(tǒng)節(jié)日文化中也有體現(xiàn)，他們之間的異同與民間故事的異同具有很多相似性。節(jié)日文化是一個(gè)民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了各民族的文化、歷史和傳說(shuō)，充分體現(xiàn)了中國(guó)的“天人合一”的哲學(xué)思想。

中韓不僅民間故事有很多相似之處，傳統(tǒng)節(jié)日和各種習(xí)俗也具有相同之處。比如，過(guò)春節(jié)、中秋等節(jié)日。韓國(guó)稱春節(jié)為“舊正”，與稱新年為“新正”相對(duì)應(yīng)，就是舊歷年的意思。據(jù)說(shuō)從新羅時(shí)代韓國(guó)就開(kāi)始過(guò)春節(jié)了。韓國(guó)人講究年三十之前必須回家探親，稱春節(jié)回家探親為“歸省”。韓國(guó)人十分講究年夜飯一定要自家動(dòng)手，并在家里就餐。認(rèn)為春節(jié)要祭奠祖先、傳承孝道。也有給壓歲錢的習(xí)俗，但和中國(guó)不同。中國(guó)人用紅色信封做紅包，而韓國(guó)人則習(xí)慣白色信封裝壓歲錢。春節(jié)期間要進(jìn)行歲妝、歲畫(huà)、福笊籬、趕夜光鬼等。見(jiàn)面拜年的第一句問(wèn)候是“新年多福”。在娛樂(lè)游戲上，韓國(guó)家庭最喜歡玩的是“擲木四”和“花牌”(相當(dāng)于中國(guó)的擲色子和撲克牌)。韓國(guó)人的春節(jié)，是以祭祀祖先和孝思想為基礎(chǔ)。因此春節(jié)也是子孫同祖神團(tuán)聚，進(jìn)行精神交流，增進(jìn)感情的神圣時(shí)間。在日本以新歷1月1日為新年，雖在新年有一家團(tuán)聚的傳統(tǒng)，但沒(méi)有走親訪友，互相拜年的習(xí)慣。

中秋節(jié)不僅是中國(guó)人重視的傳統(tǒng)佳節(jié)，也是韓國(guó)非常重要的節(jié)日之一。這一天，韓國(guó)人會(huì)穿上傳統(tǒng)服裝，與家人一起制作松餅(與中國(guó)月餅相似)，叫“秋夕節(jié)”。韓國(guó)“秋夕節(jié)”最重要的是全家人要團(tuán)聚到爺爺奶奶家，首先是祭拜祖先，然后全家人一起跳舞、賞月。女孩子們穿上艷麗的傳統(tǒng)服飾，玩起古老的跳板游戲。韓國(guó)也有獨(dú)特的中秋食物——松糕。松糕形如半月，用米粉制成，內(nèi)餡是豆沙、棗泥等，中秋時(shí)家家蒸食并互相饋送。如同中國(guó)的中秋節(jié)，家人團(tuán)圓、吃月餅，共同賞月。元宵節(jié)同中國(guó)是重大傳統(tǒng)節(jié)日之一。但日本沒(méi)有過(guò)中秋節(jié)、元宵節(jié)的習(xí)俗。出于島國(guó)的日本民眾對(duì)季節(jié)變化非常敏感，故以“暑さも寒さも彼岸まで”為一個(gè)季節(jié)的變化，把“春分”“秋分”看作是一個(gè)節(jié)日。

中日韓民間習(xí)俗，不難看出中國(guó)與韓國(guó)、日本之間跨國(guó)家、跨民族的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但人類思維不僅具有共性，同時(shí)也有必然的個(gè)性，即民族性，這種個(gè)性突出地反映在各民族的民間習(xí)俗中。因此，通過(guò)探討民間故事、民間習(xí)俗的異同，把不同國(guó)家、不同文化、不同民族之間的相互影響加以理解，必定促進(jìn)中日韓跨文化交流。

結(jié)語(yǔ)

總之，中日韓三國(guó)同屬東亞文化圈，從古至今相互滲透、融合、吸收，使日韓諸多文學(xué)作品與中國(guó)文學(xué)具有相同因素。時(shí)至今日，這種文化、文學(xué)交流從未間斷過(guò)。在本文中的中日韓民間故事在主旨、情節(jié)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法等諸多方面存在一定的相似性，然而一個(gè)民族往往不會(huì)簡(jiǎn)單生硬的模仿和抄襲另一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)、外來(lái)文化，而是在吸收過(guò)程中按本民族的生活習(xí)慣、地理特點(diǎn)、民族信仰去消化，化作本民族固有的色彩。另外，朝鮮半島與日本兩國(guó)對(duì)古代中國(guó)文化的受容度、接受度均表現(xiàn)具有差異性。民間故事中的各種人物與動(dòng)物的形象，反映了不同民族的認(rèn)知方式、自然觀、對(duì)生活與精神世界的態(tài)度。在中國(guó)民間故事中的反面人物往往被處死，而在日本很少被處死而是得到一定的懲罰，這樣的觀念如今也沒(méi)有太大的改變，目前也很少執(zhí)行死刑。并且中國(guó)和韓國(guó)兄弟沖突的原型故事，到日本則變成鄰里之戰(zhàn)，以小勝大為最大特點(diǎn)。自古以來(lái)，日本存在對(duì)弱小事物的信仰，民間故事《桃太郎》是對(duì)弱小事物的崇拜與喜愛(ài)的代表作之一。中韓之間故事沖突雙方雖兄弟，但韓國(guó)民間故事中兄弟間并沒(méi)有仇恨，體現(xiàn)了韓國(guó)的絕對(duì)服從兄長(zhǎng)、前輩以及長(zhǎng)子繼承財(cái)產(chǎn)及撫養(yǎng)父母的觀念，這種觀念傳承至今，反映在現(xiàn)代韓國(guó)女性不愿嫁給長(zhǎng)子的原因之一。只有在長(zhǎng)期流傳于普通民眾間的傳統(tǒng)文化中，才能尋求到真正的民族文化。本文通過(guò)中日韓民間故事的比較研究，考察它們之間的同源異流與跨文化傳承，從而進(jìn)一步了解不同國(guó)家的群眾中流傳的傳統(tǒng)文化及思想信仰的異同點(diǎn)，對(duì)更好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真正的民族文化具有現(xiàn)實(shí)意義。

[責(zé)任編輯]蔣明智

金華(1970-)，女，吉林長(zhǎng)春人，文學(xué)博士，華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。(廣東 廣州，510641)

*本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：GD14XWW06)、2015年度華南理工大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)社會(huì)科學(xué)類重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2015ZDXM15)、2015廣東高校省級(jí)重點(diǎn)平臺(tái)和重大科研項(xiàng)目(特色創(chuàng)新類項(xiàng)目(教育科研類))、2016年度廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目、華南理工大學(xué)高等教育研究基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：gj2012014)的階段性成果。

K890

A

1674-0890(2016)04-121-07