孔子思想的現(xiàn)代闡揚
——陳大齊的孔子研究述論

胡可濤

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

孔子思想的現(xiàn)代闡揚
——陳大齊的孔子研究述論

胡可濤

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

在臺灣儒學(xué)研究領(lǐng)域，陳大齊對孔子的研究成果豐碩，獨樹一幟。他主張“以論解論”，從文本的源頭入手還原孔子思想的“真面目”，澄清世人的誤解。他還歸納了孔子思想的“中心概念”、思想主旨、特色、性質(zhì)，并對孔子思想進行了現(xiàn)代意義的闡揚。陳大齊運用“科學(xué)的方法”進行孔子研究，有利于孔子思想貼近現(xiàn)代社會，進入日常生活，由此卻也構(gòu)成其孔子研究的“瓶頸”。

陳大齊；孔子研究；仁義合一主義；道德哲學(xué)

陳大齊(1886-1983)，字百年，浙江海鹽人。他早歲在海鹽尚書廳徐氏家塾就讀，后至上海廣方言館習(xí)英文。1901年，陳大齊進入求是學(xué)堂學(xué)習(xí),兩年后留學(xué)日本，入仙臺第二高等學(xué)校，后就讀日本東京帝國大學(xué)文科哲學(xué)門，專攻心理學(xué)，獲文學(xué)士學(xué)位?；貒螅?912年任浙江高等學(xué)校校長，兼浙江私立法政專門學(xué)校教授。1913年春任北京政法專門學(xué)校預(yù)科教授。1914年起任北京大學(xué)教授，繼而擔(dān)任哲學(xué)系主任、北京大學(xué)代理校長、國民政府考試院秘書長、考選委員會副會長、會長等。赴臺后，陳大齊曾任臺灣大學(xué)教授、政治大學(xué)教授暨政治大學(xué)首任校長、孔孟學(xué)會首任理事長，中華學(xué)術(shù)院哲學(xué)協(xié)會第二任會長等職務(wù)。

陳大齊因在心理學(xué)上的卓越貢獻而為大陸學(xué)人所知。他最早在北京創(chuàng)建了我國第一個心理學(xué)實驗室，較早通過調(diào)查問卷來撰寫心理研究報告，并撰寫了我國第一本大學(xué)心理學(xué)教科書——《心理學(xué)大綱》。他還在民族心理、審判心理、兒童心理方面進行過相關(guān)的譯述和介紹工作。其實，陳氏一生好學(xué)不倦，知識視野不拘一格，不獨在心理學(xué)領(lǐng)域，還在邏輯學(xué)、因明學(xué)、儒學(xué)等諸多領(lǐng)域皆有建樹，存世著作多達20余種。陳氏自述其一生學(xué)術(shù)有四變：早歲研習(xí)心理學(xué)與理則學(xué)，隨后專攻因明學(xué)，既而探賾荀學(xué)之奧秘，最終歸本于孔子研究。前一期為“稗販時期”，后三期為“加工期”，由因明的研習(xí)，延及論語的研讀。他自謂學(xué)力不足以“自制新品”，卻以“加工期”為“最高峰”[1]465。陳氏在其著《平凡的道德觀》一書中說：“著者幼年所受，是儒家精神的教育，晚年所喜歡研究的，是孔子的思想?！盵2]他是欲窺中國名學(xué)之堂奧而研究荀子，因研究荀子需兼及孔子。在閱讀《論語》的過程中，逐漸折服于孔子思想的深邃。

一、 孔子思想之“正本清源”及研讀方法的提煉

陳大齊云：“孔子思想經(jīng)過了兩千多年的渲染烘托，蒙上了紗幕，受到了遮蔽。從紗幕的外圍旋繞觀察，好像霧里看花，所看到的，不一定是孔子思想的真面目?！盵3]1在陳大齊看來，孔子思想之所以遭受種種誤解，原因有二：一則現(xiàn)代人見到的孔子言論很多是誤記和假托的，并非孔子本人所說。由于孔子“述而不作”，孔門后學(xué)在傳抄過程中難免會出現(xiàn)錯訛，譬如后世流傳下來的《魯論語》《齊論語》及《古論語》就存在著明顯的差異。至于假托的情形就更為普遍。在學(xué)術(shù)史上，不計其數(shù)的“尊孔者”編造有利于自己學(xué)派利益的言論，托為孔子所說，以自抬身價。“絀孔者”則不遺余力地篡改孔子的言論作為抨擊的靶子。兩者均扭曲了孔子思想的原貌。二則孔子的言論措辭簡單、涵義豐富，存在著較大的詮釋空間。宣揚孔子思想難免夾雜著其他學(xué)派的思想，甚至以其他學(xué)派的思想來解釋孔子，由此就會遮蔽孔子思想的真面目。尤其進入現(xiàn)代社會，世人更是認為孔子思想與時代不合拍，并以前人的錯誤解讀為理論依據(jù)，抨擊孔子以及儒家思想。顯然，研究孔子的思想首先必須正本清源，澄清孔子思想的“真面目”。陳大齊總結(jié)了世人對孔子學(xué)說產(chǎn)生誤解的六種代表性的觀點，逐條進行了批駁：

其一,復(fù)古主義。針對有人認為孔子是因循守舊的復(fù)古主義者,陳大齊認為孔子既不是社會退化論者，也不是復(fù)古主義者。《論語》在談及“周禮”的時候，認為它是對夏商兩代之“禮”因革損益的基礎(chǔ)之上形成的，顯然是主張當代勝于前代，明顯符合社會進化論的邏輯。在《論語》中，孔子對于治國之道，有的主張“用古”，也有的主張“用今”，還有的主張“古今并用”，其實關(guān)鍵的問題不在古今，而在于善不善。

其二,偏重保守。有人認為 “述而不作”即體現(xiàn)孔子思想偏于保守、缺乏進取精神。陳氏指出這句話的解讀存在問題,此句話并不是對古人說過的話不敢抒發(fā)自己觀點的意思。實際上，孔子秉承的是歷史經(jīng)驗主義的態(tài)度，主張只說有憑有據(jù)的實話，不說不著邊際、無可征驗的話。此外，孔子主張學(xué)思并重，有著鮮明的進取精神?？鬃颖械氖恰斑^猶不及”的中庸之道，甚至，在“中行”的理想人格不可得的情況下，退而求其次，認為有進取性的“狂者”也是可以接受的。

其三,違反科學(xué)。有觀點認為孔子思想是不科學(xué)的，甚至將中國自然科學(xué)不發(fā)達的原因歸結(jié)于此。陳大齊區(qū)分了狹義和廣義的科學(xué)。他認為狹義的科學(xué)專指自然科學(xué)，廣義上則包括社會科學(xué)?？茖W(xué)的解釋不能僅僅局限于狹義，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，兩者并行不悖，都必須以正確的經(jīng)驗為基礎(chǔ)加以合理的推論?？鬃拥乃枷雽儆谏鐣茖W(xué)的范疇，亦體現(xiàn)了科學(xué)求真的精神?？鬃又鲝垺拔阋狻?，即不作主觀臆斷，而是以誠實的態(tài)度對待知識。對于聽到的，不輕信，要考察有無可疑之處；發(fā)現(xiàn)可疑的，則需要舍棄;不覺得可疑的，亦必須審慎思考，不可大意。他甚至認為孔子主張“博學(xué)于文”與歸納推理的基本理論相符。顯然，孔子的思想是富有科學(xué)精神的，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，只會起到促進作用，而非阻礙作用。

其四,輕視功利。有人認為以孔子思想為主的儒家重“義”輕“利”，甚至只要“義”不要“利”。陳大齊認為這完全是誤讀，孔子思想中的“義”與“利”是統(tǒng)一的：“孔子言論中所說及的利,有不合于義的，亦有不僅能合于義且甚合于義的。故在孔子言論中，其義與利二名，只可解作別異概念，不當解作反對概念?！盵4]32-33換而言之，孔子反對的僅僅是不義之“利”，仁義是實現(xiàn)“功”、“利”最大化的有效途徑。義利合則兩益，義利分則兩損。故而，認為孔子輕視功利實屬以偏概全。

其五,提倡嚴肅生活。有觀點認為孔子提倡的生活循規(guī)蹈矩，單調(diào)乏味，窒息人的生命活力，與現(xiàn)代休閑觀念格格不入。陳大齊認為雖然孔子提出“克己復(fù)禮”，但是注重用“樂”來調(diào)劑人的心靈，豐富人的生命情感?？鬃颖救藢σ魳酚芯降恼J識，并擅長音樂的技能。對于音樂的陶醉，竟然到了“三月不知肉味”的程度。除了重視音樂，他還喜歡垂釣、狩獵等休閑活動。事實上，“知其不可而為之”的孔子在悲天憫人的博大情懷之外，更向往的是一種“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的詩意生活。故而，在孔子思想中，君子人格絕對不是形如槁木、心如死灰、暮氣沉沉的人，而是活潑潑的，具有朝氣的人。

最后,崇尚虛文。有人批評孔子提倡禮制，以至走向繁文縟節(jié)的形式主義。陳大齊先生認為這是儒家禮制被后人歪曲衍生的流弊，并非孔子思想的問題。在“禮”的問題上，孔子極力強調(diào)“禮義”的內(nèi)容對于“禮儀”的形式的宰制性，主張文質(zhì)合一，才能塑造好君子人格。并且，孔子本人對于其身處的“禮崩樂壞”的時代所出現(xiàn)的虛文化進行了激烈的批評，并注重回歸“仁義”，堅守“禮之本”。

以上對孔子思想的理解偏差首先源于對孔子思想解讀方法的缺陷。前人對《論語》的解讀，多是“以經(jīng)解經(jīng)”。這種方法不失為“進步的切實辦法”，不過，依然存在著明顯的不足。非儒家類的典籍，很多是站在孔子思想的對立面，其中不乏對孔子及其思想的攻擊性言論，多有歪曲與篡改，顯然不可信從。即使是儒家典籍，還是存在不少偽托、誤記的情形。例如很多學(xué)者依據(jù)《禮記》解讀孔子思想，而《禮記》大抵是后儒依托孔子發(fā)表的言論，并非孔子本人的真實觀點。陳大齊認為：“凡有所解釋，必求其余《論語》他處所說相符順而不相抵觸，在取舍前人所作解釋時，亦以此為準，與《論語》他處所說相符順的，則認為是；相抵觸的，則以為非。如此研讀，當比以經(jīng)解經(jīng)更為切實?！盵5]26陳大齊之所以提出“以論解論”，是因為他認為在有關(guān)孔子思想的文字中，《論語》算是可信度最高的版本：“在諸種記載孔子言行的典籍中，《論語》成書最早。但憑這一點，已可斷言，在諸間接資料中，《論語》最足置信?！盵6]自序2

大多數(shù)外國留學(xué)生對于形聲字的概念是模糊不清的，這不利于對外漢語教師開展形聲字的教學(xué)。首先應(yīng)當讓留學(xué)生們了解形聲字的相關(guān)知識。形聲字的概念最早出現(xiàn)在東漢許慎的《說文解字》中“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”這句話中。通過對前人的研究總結(jié)，得出當今學(xué)術(shù)界對形聲字的定義是：形聲字是由形符和聲符構(gòu)成，形符示義，聲符示音，它在表示一定意義的同時，還表示一定的讀音。

在《論語》的研讀方面，陳大齊總結(jié)了十方面值得注意的地方：(1) 力避斷章取義；(2) 同名務(wù)作同解；(3) 不忽視虛字的作用；(4) 作不得已的補充；(5) 少作不合文例的解釋；(6) 少作事實判斷；(7) 不作不當?shù)耐茰y；(8) 疏通似是而非的矛盾；(9) 以言論間的符順助證；(10) 可疑章句不求強解。陳氏對于每一點都有例證與說明。僅就第二點為例，他認為中國語言文字的內(nèi)涵豐富，一詞多義現(xiàn)象比較普遍。在解讀《論語》中文字的意思出現(xiàn)可此可彼，不知道如何解釋的時候，最好參考《論語》他處使用該字涵義的情形。譬如《論語?為政篇》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已?！敝祆溽尅肮ァ睘椤皩Ｖ味?，孫弈解“攻”為“已、止”，謂“攻其異端，使吾道明，則異端之害自止?！标惔簖R認為《論語》中，除了孫氏提到的《顏淵篇》的：“攻其惡，無攻人之惡”，還有《先進篇》的“小子鳴鼓而攻之”，可證孫弈的解釋較為可取。

二、 孔子思想之“中心概念”及思想主旨的概括

研究人物的學(xué)術(shù)思想，不可不把握其中心概念。陳大齊認為中心概念，有四個基本特征：其一是根本的概念，其他概念由之衍生；其二是領(lǐng)導(dǎo)的概念，其他概念受之領(lǐng)導(dǎo)；其三是主要的概念，其他概念居于次要地位；其四，涵攝力量最大，其他概念為之所涵攝。依此四條標準，孔子思想有五個中心概念，即“道”“德”“仁”“義”“禮”。對這五個概念的內(nèi)涵與外延，陳氏多有闡發(fā)：

(一) “道”：“道”的本意是“所由”、“道路”的意思，后來引申為“應(yīng)由”。前者是“事實上的道”，后者是“價值上的道”。兩者的區(qū)別在于：“事實上的道與價值上的道，時或一致，時或不一致。故事實上的道，有應(yīng)由的，亦有不應(yīng)由的。價值上的道，有事實上所由的，亦有事實上所未由的?！盵5]106“道”作為孔子思想的中心概念之一，在內(nèi)涵上偏重于“價值上的道”。按照孟子的說法，孔子曾經(jīng)把“道”分為“仁道”與“不仁道”兩種。以“仁道”來表達作為孔子思想的中心概念“道”比較準確，可以呈現(xiàn)其內(nèi)容的普遍性。

(二) “德”：“德”的本意是“所得”的意思。陳大齊認為孔子言論中使用的“德”有兩層涵義：一為性能，二為恩惠。性能發(fā)生作用，對人對物勢必會產(chǎn)生影響，其影響可能有利，也可能有害。有利的，就是恩惠。“道”與“德”的分別在于：“道”是客觀的，是人們經(jīng)由的路徑；“德”是主觀的，是人所修得的性能，所謂“德者，得也”?；蚩烧f，“德是主觀化的道，道是客觀化的德”[6]34，兩者顯得不可分割。

(三) “仁”：從字義的角度而言，“仁”一般被解釋為“從人從二”、“相人偶”。陳大齊對此持保留意見，他認為孔子提倡的“仁”不僅用于對待別人，也用于對待自己。本著“以論解論”的原則，陳大齊援引《論語》的兩則言論來求解“仁”的內(nèi)涵。一則是《顏淵篇》所載的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”，另一則是《雍也篇》記載孔子答復(fù)子貢的話：“夫人者，己欲立而立人，己欲達而達人?！彼J為孔子所說的“仁”，除了愛人之外，還有愛己，甚至愛物的意思：“孔子所說的仁，除了自愛與愛人以外，又兼攝對于事物的愛。”[7]7“自愛”實是仁的“始基”，“愛人”“愛物”則為擴展，此謂狹義的“仁”，是作為一切美德中的一個德目。狹義的仁，即是“愛人”“愛眾”的愛，是一切美德中的一個德目。至于廣義的“仁”則是“眾德”的總稱或“集合體”，包括忠信、孝悌、敬勇等在內(nèi)的一切美德，缺乏一個都不能稱之為“仁”?！叭省迸c其他諸德的關(guān)系，不是“大類”與“小類”的關(guān)系，而是整體與部分的關(guān)系。

(四) “義”：“義”是合宜的意思，先后有兩層因素，先一層為“無適”與“無莫”，后一層為選取最合宜者。前一個因素為“不固”，后一層因素為“中”。前者是消極的因素，后者是積極的因素。知識是“義”的本源，是“義”之所從出。一切言行能否合于“義”，莫不取決于知識的多寡與精粗。事情要想處理中肯，第一步必須先認識對象的性質(zhì)及其所處的環(huán)境。第二步則必須設(shè)想諸種可資采取的處理辦法，而且需要設(shè)想周到，務(wù)期無所遺漏。“義”是一切德行的必要因素，缺了“它”，“軀殼雖存，精神已失”，就不能稱之為“德”了。在具體的道德實踐中，陳大齊認為“義”發(fā)揮著三種作用：一為指導(dǎo)作用，即什么事情應(yīng)當做，什么事情不應(yīng)當做；二為節(jié)制作用，即約束和遏制不當行為的發(fā)生；三為貫穿作用，即“義”貫穿行為的始終。在這五個中心概念中，陳氏認為孔子所最著重的，應(yīng)當是“義”，“義”可謂是“中心的中心”。

(五) “禮”：后世解釋“禮”大抵有三種意思，即“理”、“體”及“履”。陳氏以“履”為最當?！岸Y”是“用以行”“用以動”的，故禮是所履行的。孔子對“禮”的闡述有兩點值得注意：一是不專尚虛文，二是并非一成不變。由此，衍生出“禮”的兩層涵義：“孔子所說的禮，似可分析為深淺二層，深一層的是禮的大本，淺一層的是禮的儀節(jié)。孔子所認為可以變動的，當屬淺一層的儀節(jié)，至于深一層的大本，當是不可變動的?！盵5]70前者是絕對的，后者是相對的。

陳大齊指出“道”“德”“仁”“義”“禮”：“這五個概念，并不是分指不同的事情，而系指著一件事情?！盵7]3按理講，這種表述大體可以概括為“道德仁義禮合一說”，或者“五位一體說”，不過，陳氏以為“仁義合一主義”足以概括孔子思想的主旨。因為“道”“德”雖有內(nèi)外之分，卻是一個意思。在孔子的思想中，道德的內(nèi)容是“仁”。故而，可以用“仁”來化約“道”與“德”。提及《論語》中的“仁”，必然蘊含著“仁道”或者“仁德”的意思。至于“禮”和“義”，也是一個意思，只不過前者偏重“文”，后者偏重“質(zhì)”?？鬃庸倘晃馁|(zhì)并重，卻常常流露出“質(zhì)勝文”的態(tài)度，用“禮”代表“義”不若用“義”去收攝“禮”。如此，孔子思想的主旨就被簡化到“仁”與“義”上。那么，為什么孔子的言論中并沒有出現(xiàn)“仁”與“義”連用的情形呢？陳大齊認為，這是邏輯上的問題：“仁”是眾德的總稱，而“義”是成德之本，二者屬于不同的范疇。

在孔子“仁義合一主義”的思想主旨中，“仁”屬于情緒，“義”屬于理智。 “仁”是諸德的綜合，偏重情緒，“義”是智的結(jié)晶，強調(diào)理智?！叭省币l(fā)揮最大的功用，就必須理智的介入與滲透。而“義”恰是“以智為本”。“仁”合于理智必然推展出合于“義”，“仁智融合”也就轉(zhuǎn)成“仁義融合”。在陳大齊看來，這種“仁義交融主義”不僅能盡 “孔子的真面目”，而且體現(xiàn)了孔子思想的“恒廣價值”。既然孔子所提倡的道德是由“仁”與“義”交織而成的，那么孔子所講的道德修養(yǎng)論就包括兩個部分：合于“義”的“仁”以及實現(xiàn)“仁”的“義”。陳大齊認為，孔子以“仁”為體，以“義”為用，“仁”處常， “義”應(yīng)變。前者是就主義或目的說的，后者是就實行主義或達成目的的方法說的?！叭省笔恰耙圆蛔儜?yīng)萬變”，處理任何事情，都以“仁”為本，守住“善良的動機”，不可稍存邪念；“義”是“以萬變應(yīng)萬變”，處理任何事情，必須講求有效的方法，不可墨守成規(guī)，“執(zhí)一而失宜”：“仁以范圍義，義以實現(xiàn)仁。仁義必須合作，而后始能處理得當，故以不變應(yīng)萬變與以萬變應(yīng)萬變，亦必須兩相合作，而后始能收獲善果?！盵4]44一言以蔽之，孔子的“仁義合一主義”可謂“體常而盡變”。

三、 孔子思想之特色與性質(zhì)的歸納

孔子思想不僅博大而精深，而且不落窠臼，別具特色。陳大齊將孔子思想的思想特點歸納為四條：

首先，宗旨的正大:孔子的思想的出發(fā)點，既不是為了謀求個人的利祿，也不是為了為某一階級或某一集團的特權(quán)辯護，而是為了大眾謀求安樂，為社會謀求進步，為國家謀求太平?？鬃拥恼嗡枷刖褪且源俗鳛樵瓌t，提出了 “德化主義”或“禮治主義”：“以治本為主，以治標為輔，亦顯示其政治思想之能見其大?，F(xiàn)代世界各國莫不重視國民教育，正與孔子此意相合?！盵3]24并且，孔子主張的重點，在于“振敝起衰”，又可稱為“起衰主義”?？鬃訌牡赖聦嵺`的觀點出發(fā)，最關(guān)注的是道德意識的滋長與道德行為的興盛。不過，當時的社會現(xiàn)實卻是道德意識十分低落，道德行為也非常衰頹，幾乎與理想上所期望的背道而馳。在這種情況下，孔子以激越的道德理想主義，甚至“知其不可而為之”，鼓舞大眾力圖振作，推動社會從衰落走向興盛。

其次，主張的平實：孔子的思想，平實而不玄妙，其所主張的道理，都是普通人能夠理解，能夠去做的，而不是一些遠離實際生活而玄之又玄的理論：“孔子思想，非常平實，不說恍惚迷離而不可究詰的話，不講幽隱玄妙而不可捉摸的理，只就尋常日用的事情，提示做人的道理。所提示的，不過高，亦不過卑，只要立志去做，為人人所能做到，但若怠忽而不努力，則又終不能到達?！盵2]序2譬如孔子不提倡“以德報怨”，是因為其理想性太高，很難落實，在實踐中亦有不良的后果：不僅足以“養(yǎng)奸”，且足以“獎惡”。從社會道德的層面看并不可取?？鬃又鲝埖钠綄?，還可從其“中庸”之道得窺。他的許多言論，教人立身處世，適可而止，不可過甚。這與他的思想注重實踐有密切的關(guān)聯(lián)。畢竟，凡是所提倡的，只要肯努力便不難做到的，才有實踐的可能。如果有意去做而很難做到，勢必流為空言，不會有人去實踐。

再次，顧慮的周到：所謂顧慮周到，就是凡屬于應(yīng)該顧慮到的方面，統(tǒng)統(tǒng)照顧到，沒有遺漏。在道德問題上，孔子看到了“仁”的好處之外，還看到了“仁”的不足，提出以“義”來彌補，通過道德情感與道德理智的交融與平衡來杜絕流弊，使“仁”進入只有利而沒有害的境地。在教育人才方面，孔子一方面顧及到“有教無類”，另一個方面則重視“因材施教”；在政治方面，孔子重視責(zé)任和義務(wù)的雙向性，例如在傳統(tǒng)人倫中的君臣、父子關(guān)系中，孔子不僅看到為臣、為子的責(zé)任，也看到了為君、為父的責(zé)任：“孔子不僅對于地位低的一方責(zé)以應(yīng)盡的責(zé)任，對于地位較高的一方，同樣亦責(zé)以應(yīng)盡的責(zé)任?？芍^面面俱到，無所疏漏?！盵3]33

最后，效果的重視：孔子重視效果，在他盡力提倡實踐而不鼓勵空談的態(tài)度中即可以看出。畢竟，只有實踐才能在事功上收獲效果，空談無益。從表面上看，“仁義”是虛的，“利”是實的，兩者存在著對立的一面。但在孔子看來，仁義恰恰是功利的本源，能認真實行仁義，功利隨之而來。此外，孔子主張“振敝起衰”，無非欲振起道德意識與道德行為，以收到社會安寧與進步的效果。他主張“不為己甚”、“執(zhí)兩用中”，無非是怕過度的行為引發(fā)不良的后果：“所以孔子的基本主張，從實質(zhì)方面看，可稱為仁義合一主義，從效用方面看，可稱為中庸主義?！盵2]89

孔子既是教育哲學(xué)家，又是政治哲學(xué)家，其教育哲學(xué)與政治哲學(xué)以道德哲學(xué)為基礎(chǔ)?？鬃拥难哉撾m然有少量涉及社會問題和心理問題，但基本以道德問題為出發(fā)點。陳大齊認為“道德哲學(xué)”大體可以涵蓋孔子思想的性質(zhì)?？鬃友哉撝须m有很多內(nèi)容涉及事實的描述，但是立論的重心卻在道德。譬如孔子主張讀書，而讀書的最終目的不是追求客觀性的真理，而是“長善去惡”?？鬃铀f的“學(xué)”，離不了一個“善”字，其學(xué)說為“致善之學(xué)”，是“道德哲學(xué)”。值得注意的是，陳大齊所說的“道德哲學(xué)”，并非西方學(xué)者所說的具有知識論傾向的“道德形而上學(xué)”。他說：“孔子不是一位形而上學(xué)的學(xué)者，而是一位實踐道德哲學(xué)家，言論平實，不尚玄妙，其不大論及天命，亦屬理所當然。”[6]自序6孔子無意對諸如天命乃至人性問題做形而上學(xué)的論證，他更關(guān)注的是如何將理論化為行動，指導(dǎo)人們的實際生活。可見，孔子的“道德哲學(xué)”不是抽象的、虛玄的，而是平實的，具有實踐傾向的學(xué)問。它能提供的是一種“平凡的道德觀”，旨在鼓勵人們?nèi)嵺`仁義道德。

四、 孔子思想之時代價值與現(xiàn)代闡揚

陳大齊不僅關(guān)注孔子思想內(nèi)涵的發(fā)揮，還高度肯定孔子思想的時代價值，對其進行現(xiàn)代意義的闡揚。他認為孔子思想不僅“無違于時代的精神”，而且“甚合于時代的需求”?？鬃邮侵袊枷胧飞侠^往開來的人，自漢代以來，孔子思想即成為中國思想的主流，它長期深刻地影響了中國的哲學(xué)、政治、道德以及教育。欲了解中國文化的基本精神，必須從研究孔子開始，欲徹底了解中國人的生活，亦必須上溯到孔子的思想。對于現(xiàn)代社會而言，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的突飛猛進并沒有給人類帶來幸福。在“意欲向前”的西方文化無力解決現(xiàn)代性問題的情況下，以孔子思想為代表的儒家思想無疑具有特殊的價值：“現(xiàn)在的世道人心，缺陷甚多，需要補救。而孔子思想正足以補偏救敝，為現(xiàn)代所切需?！盵8]333在陳大齊看來，孔子學(xué)說中的“仁義精神”、“中庸之道”、“行重于言”等思想，不僅可以指導(dǎo)人們和諧相處，而且能夠促進世界的和平與進步。在當代社會，只有充分弘揚孔子思想，才能實踐和發(fā)揮其“體常而盡變”的時代價值。

那么，如何發(fā)揚孔子思想呢？首先需要把握其中的“根本大義”，不必糾纏于細枝末節(jié)。陳大齊說：“我們要發(fā)揚孔子的思想，應(yīng)當依據(jù)孔子重義的精神，只注重于發(fā)揚具有絕對價值的根本大義，不必注重于發(fā)揚其僅具相對價值的枝葉言論。”[3]165其次，應(yīng)當發(fā)揚孔子思想中古今咸宜的道理，對于其中涉及時代限制的言論，可以不必考慮。再次，應(yīng)當發(fā)揚孔子合情合理的言行，對于神奇怪誕的故事且放在一邊。畢竟，古書當中記載孔子言行的，有許多誤記，偽托，捏造。如果不問真?zhèn)?，一一發(fā)揚，勢必失去孔子思想的真面目。最后，應(yīng)當發(fā)揚孔子義理明白、無可置疑的言論。義理不明、含義不清的言論可以存而不論。不難發(fā)現(xiàn)，陳大齊對孔子思想的態(tài)度并不因循守舊、墨守成規(guī)，而是勇于革新，與時俱進。

陳大齊認為孔子的道德哲學(xué)特別注重實踐，所以發(fā)揚孔子思想還必須注重實踐。具體可包括四個層面：(1) 道德的實踐：道德的實踐是發(fā)揚孔子思想的第一要義。長期以來，許多知識分子雖自命是儒家以及孔子的信徒，卻奢言心性，空談道德，只知不行，這是發(fā)揚孔子思想的最大障礙。實際上，孔子所教的只是做人的基本道理，都很平實，只要肯做，不會有太大的困難?？鬃犹岢氖恰叭柿x合一主義”的道德，故而發(fā)揚孔子思想需要從“養(yǎng)仁”與“養(yǎng)義”上下功夫?！梆B(yǎng)人”以塑造合宜的道德情感為起點，“養(yǎng)義”則以培養(yǎng)“如之何”的理性思考為開端。(2) 學(xué)理的開拓：孔子思想更多的是提供了道德的理想目標和原則，對如何達成卻語焉不詳。故而，發(fā)揚孔子思想，就需要提煉出一套實現(xiàn)道德目標和原則的方法，使孔子學(xué)說形成“本末兼?zhèn)洹钡捏w系。(3) 風(fēng)氣的培養(yǎng)：孔子不僅提倡個人人格的修養(yǎng)，亦重視社會風(fēng)氣的塑造，雙管齊下，以期收獲相輔相成的功效?，F(xiàn)代社會彌漫的享樂主義以及奢靡之風(fēng)，抵消了家庭教育與學(xué)校教育對青少年教育的功效。不良少年問題的形成，社會風(fēng)氣要負一部分的責(zé)任。良風(fēng)美俗的培養(yǎng)，正是發(fā)揚孔子思想所不容忽視的要點之一。(4) 制度的建立：孔子的思想只有制度化，才能夠充分實現(xiàn)。當代的義務(wù)教育實現(xiàn)了孔子“有教無類”思想制度化?？鬃訉⑷说闹腔鄯譃槿N：中人以上、中人、中人以下。不過，現(xiàn)行的教育制度大體以中人的智慧為標準，忽視中人以上以及中人以下的教育差異，造成“俯就”與“仰攀”的弊端。陳大齊希望發(fā)揚孔子思想——“應(yīng)當研究教育程度如何配合智慧程度，以建立一種尚乏前例的教育制度?！盵3]179

五、 結(jié)論

陳大齊早年受到儒家教育的熏陶，對于孔子的著作并不陌生。雖然他長期治心理學(xué)、因明學(xué)、邏輯學(xué)以及中國名學(xué)，但是當他晚年真正折服于孔子思想并展開研究的時候，前者所提供的方法論為他的探索之路提供了“有力的武器”，使得他在生命最后近二十年時間在儒學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，成為臺灣孔子研究領(lǐng)域卓然有成的一家。就陳大齊孔子研究的特色來看，大體有三點：

其一，從文本解讀看，陳大齊對孔子的研究非常重視還原孔子思想的“真面目”。正如李世家所說：“特別是對于孔子思想的研究、闡發(fā)，他與近期臺灣其他許多學(xué)者的方法論有很大的不同。他總是抱著宗奉的態(tài)度，盡力揭示孔子思想的本義、真諦，盡量不使孔子思想歐化、西化?！盵9]118從詮釋學(xué)的角度看，“前見”是無法避免的，不過只有盡可能懸擱“前見”，“回到事情本身”，才能把握本質(zhì)。就這一點而言，陳大齊提出的“以論解論”確有其可取之處。此外，他除了提出“以論解論”的基本原則之外，還總結(jié)出一系列研讀《論語》的方法去澄清孔子思想的“真面目”，對于進一步深入開展孔子研究具有極其重要的意義。

其二，從研究方法看，陳大齊喜用邏輯學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)方法對孔子思想進行解讀。因為陳大齊早年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，使得他的孔子研究不可避免地帶有了科學(xué)方法論的色彩。陳大齊對孔子思想喜歡作邏輯的解析、講求證據(jù)，偶爾也有道德心理學(xué)的分析。陳氏90歲時，在《耕耘小獲》一文中概括其為學(xué)的基本觀點:“所持基本觀點，可以約為二事：一為思維對對象有事實與價值之分，其性質(zhì)不同；二為真與善不定一致，但欲致善，必先致真?！盵3]194這種事實與價值的區(qū)分，有利于澄清人們對孔子言論的錯誤認識，把價值提倡的誤認為是事實的，或是把事實存在的都當成了價值去提倡。當然，更為重要的則是邏輯學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)，可以做到“價值中立”，在解讀孔子思想的時候，能夠做到最少誤解，最小偏見。

其三，從思想內(nèi)容看，陳大齊將孔子思想定位為“道德哲學(xué)”，并注重其生活面和實踐面。臺灣學(xué)者沈青松先生謂：“陳大齊亦與世儒一般，以道德哲學(xué)或倫理思想為孔子思想的核心。不過，他并不像牟宗三等當代新儒家那樣，著重發(fā)展儒家的形上學(xué)而忽視其實踐面。相反的，他特別注重道德的生活面與實踐面。”[10]348在陳大齊看來，以“仁義合一主義”為中心的孔子思想是實踐的道德哲學(xué)，可應(yīng)用于修身，可推廣于教育，可落實于政治。陳大齊所講的修身,與正統(tǒng)儒學(xué)強調(diào)“反求諸己”、“發(fā)起本心”的內(nèi)省式方法不同，主張道德實踐需要體現(xiàn)于日用倫常，見之于躬行。他認為道德實踐，必須有所動作，若不動作，不成其為實踐。他把道德的任務(wù)定位在維護、鞏固、增進“人生的安寧”，將“道德”變成了實現(xiàn)人生幸福的手段。事實上，孔子這種重視道德實踐的理論風(fēng)格，也確實對后世儒者產(chǎn)生了深刻的影響，甚至奠定了中華文明的獨特風(fēng)貌，正如有論者所說：“自孔子開創(chuàng)的儒家，其一脈相承的重入世，卑出世的經(jīng)世風(fēng)格和有為精神，是中國傳統(tǒng)文化思想的重要特點”[11]39

誠然，陳大齊依托邏輯學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)切入分析孔子的思想，確實有助于把孔子思想的很多問題講清楚，說明白。并且，通過邏輯學(xué)、心理學(xué)等“科學(xué)”的切入也可以消解孔子思想當中神秘性、模糊性的成分，使之更好地貼近現(xiàn)實生活，為現(xiàn)代人所接受。然而，陳大齊這種孔子研究路數(shù)相當于于馮友蘭先生所說的“正的方法”，對于偏重倫理、強調(diào)直覺的中國哲學(xué)而言，它的風(fēng)險在于容易造成對孔子思想的“祛魅”，消解道德的崇高性，進而削弱孔子思想的獨立價值。誠如現(xiàn)代新儒家學(xué)者周群振指責(zé)陳大齊孟子思想研究的偏失：“任何研究者，可以各取自己認為最好的方法去研究一客觀的物事，卻不可以其采取的研究方法，替代或充當研究客觀物事之內(nèi)容，循至枉屈或抹殺客觀物事本具的實理?！盵12]5陳大齊的孔子研究顯然還是落入了這種窠臼。他念茲在茲的是還原孔子思想的“真面目”，至于科學(xué)的研究方法，在他看來是價值中立的，只會有利于澄清對孔子的誤解。不過，這卻意外地構(gòu)成了他孔子研究“瓶頸”。畢竟，孔子學(xué)說不是“知識的學(xué)問”，而是“生命的學(xué)問”，是需要生命去“體證”或“體貼”的。如此看來，研究方法并非科學(xué)的就是萬能的，必須依據(jù)研究對象做出慎重的選擇。這對于以后的孔子研究而言是應(yīng)當汲取的教訓(xùn)。

[1] 陳大齊.陳百年先生文集(第一輯)[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館，1987.

[2] 陳大齊.平凡的道德觀 [M].臺北：臺灣中華書局，1971：2.

[3] 陳大齊.與青年朋友們談孔子思想[M].臺北:孔孟學(xué)會，1987.

[4] 陳大齊.孔子言論貫通集[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1987.

[5] 陳大齊.孔子學(xué)說[M].臺北:正中書局，1969.

[6] 陳大齊.孔子學(xué)說論集[M].臺北:正中書局，1979.

[7] 陳大齊. 孔子思想研究論集(二)[M].臺北：黎明文化事業(yè)公司，1983.

[8] 陳大齊. 陳百年先生文集(第三輯)[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1994.

[9] 李世家.近期臺灣哲學(xué)[M].貴陽：貴州人民出版社，1989.

[10] 沈清松,陳大齊[C]//王壽南：中國歷代思想家(現(xiàn)代2).北京：九州出版社，2011.

[11] 王志華，馮自變. 孔子對中華民族精神文明的偉大貢獻 [J].理論探索，1991(2).

[12] 周群振. 孟子本義之疏釋及疑難試解(一)——陳大齊先生《孟子待解錄》讀后抒見 [J].鵝湖月刊，1986(1).

Modern Elaboration and Propaganda of Confucius Thought:A Review of Ta-Tsi Chen's Research on Confucius

HU Ketao

(School of Marxism, China University of Mining and Technology, Xuzhou 221116, China)

In the field of Confucianism research in Taiwan, Ta-Tsi Chen's achievement is fruitful and unique. He advocated that we should explain theAnalectsofConfuciusaccording to the text ofAnalectsofConfucius. The source of the text can restore the truth of Confucius thought and clarify the misunderstandings of the world. He summed up the central concept, the ideological purpose, the characteristic and the nature of Confucius thought, and then expounded and propagated its modern significance. Ta-Tsi Chen's Confucius study by scientific methodology makes Confucius thought approach the modern society and daily life, but it also leads to the bottleneck of his Confucius research.

Ta-Tsi Chen; Confucius study; Ren-Yi unity; moral philosophy

2017-01-19

江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(項目編號：14ZXD006)階段性成果；“2015兩岸暨國際學(xué)人研究”獎資助。

胡可濤(1979—)，男，博士，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為近現(xiàn)代哲學(xué)。

B222.2

A

1009-105X(2017)02-0075-07