熔鑄思想啟迪后人
——評《魏晉南北朝編輯思想史》

李艷華

(中國傳媒大學(xué)出版社，北京 100024)

熔鑄思想啟迪后人
——評《魏晉南北朝編輯思想史》

李艷華

(中國傳媒大學(xué)出版社，北京 100024)

《魏晉南北朝編輯思想史》一書首次以分門別類的形式探討了魏晉南北朝不同書籍類型的編輯思想內(nèi)涵，較為深入地總結(jié)了魏晉南北朝的重大編輯成果。在探討編輯思想的過程中，本書強調(diào)深化對編輯思想的主體性、價值性研究，首次較為全面地展現(xiàn)了該時期編輯家的文化素養(yǎng)、精神追求和文化理性，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了編輯思想之于編輯活動的重要作用，揭示了編輯思想的文化功能。

魏晉;南北朝;編輯思想

魏晉南北朝是我國古代編輯活動發(fā)展史上的一個重要時期。這一時期，社會政治動蕩不安，經(jīng)濟緩慢發(fā)展，但是整個社會的學(xué)術(shù)文化異?；钴S，編輯活動實踐極其豐富：別集、總集編輯形成潮流，類書編輯開始出現(xiàn)，經(jīng)部書籍編輯活躍，史書編輯蔚然成風(fēng)，佛經(jīng)典籍編輯興盛，科技典籍編輯卷帙浩繁。這些豐富的編輯活動，不僅給我們留下了一大批文化典籍，同時顯示了編輯思想史發(fā)展特有的邏輯和活動形態(tài)，展現(xiàn)了古代編輯家優(yōu)秀的編輯思想和編輯文化。在這一時期，不僅編輯活動活躍，編輯類型豐富，編輯實踐創(chuàng)新，而且誕生了一大批對后世影響深遠的編輯家，像蕭統(tǒng)、徐陵、陳壽、范曄、釋道安等。但是，迄今為止，學(xué)界還沒有系統(tǒng)、專題地對魏晉南北朝編輯思想進行研究的專著。段樂川撰寫的這部《魏晉南北朝編輯思想研究》一書正是對這一時期編輯思想斷代專題研究的重要成果。作者以不同圖書類別為綱，以重要編輯家和編輯出版物為目，以編輯思想呈現(xiàn)為核，較為全面而系統(tǒng)地勾勒了魏晉南北朝這一時期編輯思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)和主要風(fēng)貌，豐富了編輯思想史研究的內(nèi)容，拓展了編輯思想史研究的空間。細讀此書，有如下幾個問題引人深思。

一、較為全面地研究了魏晉南北朝編輯思想的基本特征

本書首次以分門別類的形式探討了魏晉南北朝不同書籍類型的編輯思想內(nèi)涵，較為深入地總結(jié)了魏晉南北朝的重大編輯成果。本書提出了總集編輯思想經(jīng)歷了從辨體思想到選本思想的轉(zhuǎn)變；概括提煉了魏晉南北朝別集編輯思想的主要表現(xiàn)：傳世思想、揚名思想、范文思想、言教思想。與此同時，對史書、經(jīng)部書籍、類書、佛經(jīng)典籍和科技典籍等書籍編輯思想的個案研究也較為深入、具體、全面。魏晉南北朝的書籍類型多樣，這也決定了這一時期書籍編輯活動的形態(tài)多樣。既有傳統(tǒng)的書籍類型，如史書、經(jīng)部書籍編輯，又有新型的書籍類型，如類書、佛經(jīng)編譯作品等；既有組構(gòu)型編輯之作，如《論語集解》《文選》，又有創(chuàng)構(gòu)型編輯之作，如《水經(jīng)注》《三國志》等的編輯；既有編輯家個體之作，又有編輯家集體之作。作者在揭示這一時期的編輯思想基本特征的豐富性、復(fù)雜性上做了很大努力。

編輯思想的豐富性 是指這一時期編輯思想的表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，表現(xiàn)內(nèi)容千姿百態(tài)。從表現(xiàn)形態(tài)上來說，在先秦兩漢既有書籍種類的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了總集、別集、類書、佛經(jīng)編譯等幾種新的書籍種類。與此相應(yīng)，魏晉南北朝書籍編輯思想的形態(tài)就更加多元、豐富。類書編輯的“以類相從”思想，總集編輯的“選本”思想，佛經(jīng)編譯的翻譯標準等，都成為一種新的思想表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容，這極大地拓展了編輯思想的形態(tài)和內(nèi)涵。與此同時，豐富性還表現(xiàn)在不同圖書類型的編輯思想的豐富多元上，比如，總集編輯思想就有“辨體思想”和“選本思想”兩大方面。前者以李充的《翰林集》為代表，強調(diào)文體辨析，重視說明文之特征，并對表、駁、論、議奏、盟檄等文體特征進行了闡釋。在這些文體辨析中，李充注重論述結(jié)合，重視對作家作品的批評鑒賞。

“選本思想”則以蕭統(tǒng)編輯的《文選》為代表，提出了“以能文為本”的選錄標準和“次文之體，各以匯聚”的體例觀。他認為，“姬公之籍，孔子之書”乃“孝敬之準式，人倫之師友”，其功用在于教化，不在“能文”。老莊管孟之作，是“以立意為宗，不以能文為本”，因此也不加選錄。蕭統(tǒng)認為，其他子書雖然傳之簡牘，但是事異篇章，與文學(xué)不同，功用側(cè)重于謀事而不在“能文”，因此也不加選錄。至于史書，蕭統(tǒng)認為它與文學(xué)也不相同，功用在褒貶是非，記錄事實，因此也不加選錄。但是，對于史書中的贊、論、敘、述，蕭統(tǒng)則加以選錄，原因是他們具備“綜輯辭采，錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻”的文學(xué)特征。他說：“若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之?！庇纱丝梢?，《文選》選錄的標準實際上是文學(xué)的標準，“以能文為本”構(gòu)成了蕭統(tǒng)《文選》編輯的基本原則。選錄的文章要具有“入耳之娛，悅目之玩”的性質(zhì)，要講究“綜輯辭采，錯比文華”，要表現(xiàn)文學(xué)所特有的功能。由此不難看出，作者在本書中對這一時期編輯思想豐富性的揭示可謂非常充分。

編輯思想的復(fù)雜性 是指編輯思想的形成機制更加讓人難以把握。魏晉南北朝編輯思想從宏觀上表現(xiàn)出多元交叉、相互影響的一面，比如，類書的以類相從的編輯思想，在這一時期的總集編輯、史書編輯上也可以看到影響。雜史《世說新語》的分類系事特征就非常明顯，《文選》編輯中的文學(xué)體裁的劃分同樣有以類相從的特征。與此同時，還可以看到總集、別集編輯思想之于類書、史書的影響?？偧庉嬎枷胫?，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)編輯的交互關(guān)系清澈可見。作者指出，以《文選》為標志的大量文學(xué)總集、別集的編輯，實際上在顯示著這一時期文學(xué)的自覺，文學(xué)的自覺又導(dǎo)致文學(xué)家群體的出現(xiàn)、文學(xué)家地位的提高，這又是范曄《后漢書》在體例創(chuàng)新中編加《文苑傳》的一大原因。凡此等等，都讓人深刻地感受到這一時期編輯思想交互影響、復(fù)雜多變的特征。

作者認為，蕭統(tǒng)確立“以能文為本”這樣一個文學(xué)作品編選的標準，是與當(dāng)時整個社會的文學(xué)思想狀況及蕭統(tǒng)本人的文學(xué)觀密切相關(guān)的。魏晉南北朝是一個文學(xué)自覺的時代。由于社會動蕩不安，政治斗爭異常激烈，整個士人階層的思想已從兩漢經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來，而變得更加多元，他們不再熱衷于追求在政治上建功立業(yè)，而是趨于遠離世事，談玄論道，明哲保身和揮灑翰墨。文學(xué)自覺，表現(xiàn)在文學(xué)實踐中就是整個文學(xué)界比較重視文學(xué)的創(chuàng)作技巧，比較強調(diào)文學(xué)所特有的性質(zhì)、功能。主緣情和求華美成為這一時期的主要創(chuàng)作觀念，尤其是南朝文學(xué)更是如此。所謂“永明體”，即是講究聲韻和對偶，就是這一文學(xué)觀念的產(chǎn)物。這樣一種文學(xué)觀念不能不對蕭統(tǒng)編輯《文選》產(chǎn)生影響，“以能文為本”被確定為《文選》的選錄標準正是文學(xué)自覺觀念的必然產(chǎn)物。另外，《文選》的選錄標準也來源于蕭統(tǒng)本人的文學(xué)觀。蕭統(tǒng)的文學(xué)觀，強調(diào)文學(xué)特有的性質(zhì)，有主緣情、求華美的傾向。《古今詩苑英華》編成之后，他在《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》中說：“夫文典則累野，麗亦紛浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致。吾嘗欲為之，但恨未逮耳?！盵1]155可見，蕭統(tǒng)的文學(xué)觀比較強調(diào)文學(xué)自身的屬性，重視文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，追求文詞典麗和修辭華美的，只不過他希望不要因過于典麗和華美而造成文章的形式大于內(nèi)容。作者正是通過這樣的論述，來試圖揭示魏晉南北朝編輯思想形成的內(nèi)在和外在機制。

二、較為深入地研究了魏晉南北朝編輯主體的精神特征

在探討編輯思想的過程中，本書強調(diào)深化對編輯思想的主體性、價值性研究，首次較為全面地展現(xiàn)了該時期編輯家的文化素養(yǎng)、精神追求和文化理性，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了編輯思想之于編輯活動的重要作用，揭示了編輯思想的文化功能。在分析的過程中，作者注重挖掘編輯主體有關(guān)編輯活動的價值性和態(tài)度性觀念，較為深入地總結(jié)了熔鑄在編輯成果背后的編輯家的編輯理想、編輯態(tài)度和編輯作風(fēng)。

一方面展現(xiàn)了這一時期編輯主題的自覺性。自覺性是指編輯主體對編輯思想的一種自覺體認。編輯思想有自覺和不自覺之分。自覺的編輯思想，往往意味著編輯主體對其主體行為背后的觀念有深入的認識和反思，而不是一種無意為之的行為。魏晉南北朝編輯思想的自覺性，首先表現(xiàn)在編輯活動的獨立性上。這一時期出現(xiàn)的總集、別集和類書，已經(jīng)不同于史書、經(jīng)部書籍等編著合一的作品。他們已經(jīng)是一種由編者在作者的稿本基礎(chǔ)上進行加工、完善、編修整合的具有獨立性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代意義上的編輯活動。編輯活動從著作活動中分離出來，成為一種獨立的文化創(chuàng)構(gòu)活動，應(yīng)該始于魏晉南北朝。其次，編輯思想的自覺，還表現(xiàn)在編輯主體對編輯活動的價值和作風(fēng)要求已經(jīng)有深入的反思。如，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中所說：“校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉?，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。”[2]108他這句看似無關(guān)緊要，實際上體現(xiàn)著編輯主體對書籍編?；顒拥母叨茸杂X。這表明，到了魏晉南北朝，編輯主體已經(jīng)跳出編輯活動而開始對其所從事的活動進行深入思考。再如，陶弘景編輯《神農(nóng)本草經(jīng)集注》時，也已經(jīng)對其編輯活動有了深入認識，認為這是一項“求嗣后世”的行為。這些無不是編輯思想自覺性的表現(xiàn)。

另一方面呈現(xiàn)了這一時期編輯大家思想的深刻性，即編輯思想的內(nèi)涵深刻和影響深遠。魏晉南北朝的編輯思想有著內(nèi)涵深刻的一面，比如，曹丕在編輯別集過程中所表現(xiàn)出的追求作品的傳世意識。范曄在編輯《后漢書》中表現(xiàn)出的極強的精品意識。作者指出，范曄在談到自己的論贊時，高度自信，自賞之情溢于言表。他說：“贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應(yīng)有賞者。”[3]2作者對此論述到：“ ‘殆無一字空設(shè)’，表現(xiàn)的是他求精求優(yōu)的編輯觀念，說明在論贊編輯之時，他十分重視鍛句煉字，精雕細琢，力避陳調(diào)冗詞，力求字字珠璣。‘奇變不窮，同含異體’則反映了他求變求新的編輯思想，說明范曄追求編輯語言新奇，立爭論述新意迭出。從他的《論》《贊》實際狀況來看，范曄之言不虛。他的《論》常常立意高遠，切中時弊；他的《贊》文采駢文之風(fēng)，四字一句，韻味十足?！盵4]45作者認為，《后漢書》中的贊語可謂是句式整齊，文采粲然，字斟句酌，言簡意豐。而這反映的正是范曄希望所編之書能夠傳世，能夠為知音所贊賞。正如他說：“此書行，故應(yīng)有賞音者?！钡?，他又擔(dān)心世人不能洞悉他編輯過程中的“體大思精”之用意，“恐世人不能盡之”。他還擔(dān)心世人“貴古賤今”，此書淹沒不聞。這些都說明范曄具有明確的精品意識和傳世意識，對此書編輯求精求優(yōu)，寄予厚望。

還有，杜預(yù)在編輯《春秋左氏傳集解》中同樣所表現(xiàn)出的通過編輯作品“立言”而求傳世的意識。如同作者所言：“他從小就將‘立功、立言’作為人生的志向。他認為，立言可以實現(xiàn)人生之不朽，因此在功成名就之后，就轉(zhuǎn)向‘立言’?！贝送猓腊驳茸g經(jīng)高僧在編譯佛經(jīng)中所表現(xiàn)出的強烈濟世情懷，同樣在本書中得到深入的描述。這些都表明這一時期的很多編輯家都有極強的生命價值意識。正是因為有這種強烈的追求人生價值的觀念，他們才追求編輯作品傳世，進而才在編輯作風(fēng)上嚴肅認真、一絲不茍。編輯思想中這種對生命價值的肯定、對編輯工作價值的高度認同，構(gòu)成了編輯家編輯思想深刻、厚重的一面。

三、較為系統(tǒng)地揭示了魏晉南北朝編輯思想演變的邏輯軌跡

編輯活動作為社會活動的一個子系統(tǒng)，在作用于其他社會活動的同時，不可避免地要受到其他社會活動的影響和制約。魏晉南北朝的編輯主體，生活在特定的時代背景之下，無論是他們的人生理想、學(xué)術(shù)趣味、審美風(fēng)尚，還是編輯宗旨、編輯風(fēng)格、編輯傾向，都必然受到整個社會政治、經(jīng)濟、文化等客觀社會現(xiàn)實的制約。分裂動蕩的政治和緩慢發(fā)展的經(jīng)濟，構(gòu)成了魏晉南北朝編輯活動的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)；異常活躍的學(xué)術(shù)文化思想，則直接推動了這一時期書籍編輯實踐的發(fā)展；紙寫本普及，有效降低了書籍的生產(chǎn)成本，書籍的使用更加方便易用，這是魏晉南北朝書籍編輯活動之所以活躍的科技因素。作者正是在此基礎(chǔ)上，一方面深刻地揭示了魏晉南北朝編輯實踐與社會文化思潮的互動關(guān)系，另一方面又深入地闡述了魏晉南北朝不同門類圖書編輯思想發(fā)展的交互作用關(guān)系。與此同時，他還以專題形式分析了不同門類圖書編輯思想發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)和發(fā)展軌跡，較為深入地勾勒了不同門類圖書編輯思想發(fā)展的動力機制、內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展走向。作者重視編輯思想作為一種文化表征在社會歷史進程中的發(fā)展動力，比較關(guān)注編輯思想于不同圖書類型的內(nèi)在發(fā)展邏輯。比如文學(xué)圖書與史學(xué)書籍的編輯特征之不同，他認為，文學(xué)圖書編輯與文學(xué)生產(chǎn)密切相關(guān)。史學(xué)書籍編輯與政治治理交相呼應(yīng)。與此同時，在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，作者還用長篇幅對這一時期佛教典籍編輯思想進行了較為深入系統(tǒng)的研究，尤其是他對道安、鳩摩羅什、僧佑等編輯大家的關(guān)注，都是此前編輯史研究中所付諸闕如的。

需要指出的是，由于魏晉南北朝這一段歷史跨度時間長，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂頻繁不已，這就造成該時期的很多書籍文獻散佚、失傳。很多書籍文獻的收集、整理，只能通過后世文獻的相關(guān)記載，或輯佚本中進行。這不僅給資料收集和整理帶來困難，而且給文獻分析和判斷提出了挑戰(zhàn)。作者在研究過程中所使用的一些經(jīng)典文獻，有的實際上是經(jīng)過多次編輯的文本，比如酈道元的《水經(jīng)注》。作者在對其編輯思想的分析時沒有指出不同版本的差異，無疑使得論述存在失當(dāng)之處。此外，在分析、評價編輯思想的影響時，還顯得不夠深入到位。因為，編輯思想的影響不限于當(dāng)時，往往還表現(xiàn)在對后世同類書籍編輯的影響上。在研究編輯思想的影響時，作者在分析一個圖書對后世同類圖書編輯的影響上稍嫌欠缺。當(dāng)然，這也是編輯思想研究的一大難點，需要作者融通古今、采銅于山的博識和耐力。

[1]蕭統(tǒng)，俞紹初，校注.昭明太子集校注[M]．鄭州：中州古籍出版社，2001：155．

[2]顏之推，張靄堂，譯注.顏之推全集譯注[M].濟南:齊魯書社, 2004: 108.

[3]范曄.后漢書[M].北京:中華書局，1965:2.

[4]段樂川.魏晉南北朝編輯思想研究[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2016:96.

(責(zé)任編輯 劉海燕)

Fusing Thoughts to Enlighten Later Generations——Review of Editorial Thoughts of Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties

LI Yan-hua

(Communication University of China Press, Beijing 100024, China)

EditorialThoughtsofWei,Jin,SouthernandNorthernDynastiesdiscusses the ideological contents of the different types of books in Wei, Jin, Northern and Southern dynasties, summarizes the major achievements of editing at that time. This book emphasizes the thorough study of the subjectivity and value of editorial thoughts, records those famous editors’activities and pursuit in Wei, Jin, Northern and Southern dynasties and shows the importance of editorial thoughts to editorial activities, reveals the cultural function of editorial thoughts.

Wei Jin dynasty; Southern and Northern dynasties; editorial thoughts

2016-11-20

國家社科基金青年項目“媒介融合視域下編輯理論創(chuàng)新研究(15xw012)”

李艷華(1979—)，女，河南許昌人，博士，中國傳媒大學(xué)出版社副編審。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.01.020

G255

A

1008-3715(2017)01-0094-04