阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想

岳 芬

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想

岳 芬

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

在當(dāng)代眾多的環(huán)境美學(xué)家中，阿諾德·伯林特是最為關(guān)注中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和生態(tài)智慧的學(xué)者之一。他試圖在東方智慧中尋求某種路徑來解決西方環(huán)境美學(xué)面臨的問題，尤其是在環(huán)境美學(xué)遭遇悖論時(shí)，由東方生態(tài)智慧拓展環(huán)境美學(xué)的視野，重新建構(gòu)自然的地位以及人與自然的關(guān)系。他尤其關(guān)注中國園林中的美學(xué)思想，他認(rèn)為：中國傳統(tǒng)美學(xué)并不完全接受西方所謂的環(huán)境美學(xué)的概念，中國園林是中國傳統(tǒng)文化對自然美的具化；中國園林更接近生態(tài)美學(xué)的理想，中國美學(xué)不僅是對環(huán)境美學(xué)的某種超越，而且也體現(xiàn)了一種綜合的生態(tài)審美觀。

阿諾德·伯林特；環(huán)境美學(xué)；生態(tài)思想；中國園林

美國學(xué)者阿諾德·伯林特(Arnold Berleant)是當(dāng)今環(huán)境美學(xué)的奠基人之一。他的環(huán)境美學(xué)觀推動(dòng)了環(huán)境美學(xué)的發(fā)展，他的參與美學(xué)理論為解決環(huán)境美學(xué)中人與自然的對立、人類中心主義等問題提供了更多的選擇。在其環(huán)境美學(xué)理論中，他提出了明確的環(huán)境觀，并重新定義了“環(huán)境”一詞：“環(huán)境就是人們生活著的自然過程，盡管人們的確靠自然生活。環(huán)境是被體驗(yàn)的自然、人們生活其間的自然?！盵1]11環(huán)境不再是一個(gè)外在于人類群體的審美對象，甚至鑒賞者也被囊括在審美對象之中，“我們通過自己的身體了解我們的環(huán)境”[1]168。鑒賞者的存在同被鑒賞者息息相關(guān)，原本被割裂的聯(lián)系得到修復(fù)，身體上的每一種感覺都是審美的重要來源。伯林特消除了身體鑒賞者與環(huán)境(自然)之間的鴻溝，他試圖通過參與的方式讓人類重新回到自然當(dāng)中，他的參與美學(xué)觀因此帶有投身自然的理想色彩。

一

在眾多環(huán)境美學(xué)家中，伯林特是最為關(guān)注東方傳統(tǒng)生態(tài)思想和生態(tài)智慧的學(xué)者之一，他對東方文化語境中人與自然關(guān)系的詮釋持肯定的態(tài)度，“在一些具有很長的歷史連續(xù)性的東方文化里，如中國和日本，成為審美鑒賞力的文化傳播的例證，這種意識(shí)的擴(kuò)展也是文明得以實(shí)現(xiàn)的一種方式”[1]165。就文化的關(guān)聯(lián)來看，日本文化大量接受中國傳統(tǒng)文化思想，伯林特對日本文化(主要是園林美學(xué))的贊嘆可以被歸入到環(huán)境美學(xué)家對中國思想的接受。

在面對東方生態(tài)思想時(shí)，伯林特的觀點(diǎn)同瑟帕瑪?shù)拳h(huán)境美學(xué)家的看法是一致的，他們采用的研究方法都是將東方智慧同西方思想進(jìn)行比較，進(jìn)而從東方環(huán)境審美出發(fā)重新審視西方的環(huán)境美學(xué)思想，最終在東方思想中尋找到某種智慧來解決西方的環(huán)境問題及其相關(guān)的美學(xué)問題。

伯林特對中國的儒釋道思想均有一定的涉獵，他在探討參與美學(xué)的問題上，也借用了這些思想。例如，他將審美的感性認(rèn)識(shí)同“氣”的思想做類比，“佛教對于呼吸的意識(shí)，與之相關(guān)的是中國的氣觀念或日本的氣觀念”[2]47，他認(rèn)為這是對感性認(rèn)識(shí)的某種獨(dú)特的審美模式。他還將中國傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行對比，“在中國文化里，道家思想的根本特征是認(rèn)為人與自然是互相貫通的，儒家哲學(xué)則認(rèn)為人與社會(huì)是互相貫通的——這與西方哲學(xué)思想迥然不同，因?yàn)槲鞣秸J(rèn)為，人與自然之間、個(gè)體與社會(huì)之間、主體性與客體性之間都是對立的”[2]47。

在探討不同歷史時(shí)期的自然觀時(shí)，伯林特發(fā)現(xiàn)只有將自然與人結(jié)合在一起才真正富于生態(tài)精神。他認(rèn)為，本土美國人心目中的萬物有靈論思想、19世紀(jì)英國的浪漫主義詩歌、新英格蘭的超驗(yàn)主義以及中國古代山水畫等，均屬于此類。他尤其關(guān)注到點(diǎn)彩畫派和中國古代山水畫中的生態(tài)精神，“點(diǎn)彩畫派把人物同化到風(fēng)景中去，以及中國古典山水畫把人畫成大景致中很小的一部分，種種做法都表現(xiàn)出類似的態(tài)度。這一觀點(diǎn)不光滿足于人與自然間的和諧，而且自然把人吸納進(jìn)自己的世界”[1]9。在他看來，這些觀點(diǎn)“多是人與自然間的理想狀態(tài)”[1]9。在大多數(shù)時(shí)候，人與自然的關(guān)系并沒有如這些藝術(shù)作品中表現(xiàn)的那樣完美，但是，這些藝術(shù)卻將人與自然統(tǒng)一起來，對于環(huán)境美學(xué)而言，它們不僅意味著人類對自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而且為建構(gòu)某種合理的世界模式奠定了基礎(chǔ)。

在解析不同歷史階段的環(huán)境美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，伯林特還提出文化美學(xué)的概念，他認(rèn)為環(huán)境審美與文化和歷史傳統(tǒng)之間有著不可分割的關(guān)系，他甚至認(rèn)為環(huán)境也是一種綜合的文化：

審美的環(huán)境，這一新概念將充實(shí)環(huán)境的內(nèi)涵。它提醒人們?nèi)リP(guān)注環(huán)境體驗(yàn)中時(shí)刻在場、卻因某些文化原因而遭忽視的美學(xué)層面。我這里所說的文化原因，是指有意孤立美學(xué)的傾向，把它僅僅當(dāng)作西方工業(yè)、商業(yè)社會(huì)中世俗行為及產(chǎn)品的華麗包裝而已，尚未普及開去。事實(shí)上，這種做法與其他大多數(shù)文明傳統(tǒng)背道而馳。如中國和日本的傳統(tǒng)文明……都有許多可供借鑒之處。現(xiàn)在西方社會(huì)中美學(xué)的影子只能在如下活動(dòng)中依稀看到：宗教儀式、精美的宴會(huì)、園林，和尚未被競爭壓力破壞的戶外運(yùn)動(dòng)，如散步、遠(yuǎn)足、野營、休閑游泳、劃艇。[1]21

伯林特將美學(xué)研究擴(kuò)展到文化研究領(lǐng)域，從東、西方文化比較研究的角度為環(huán)境美學(xué)提供了導(dǎo)向。通過歷史和文化的回溯，伯林特發(fā)現(xiàn)美學(xué)在西方文化中逐漸被邊緣化的趨向，自然也相應(yīng)地被驅(qū)逐出人類文化的中心。在伯林特看來，西方現(xiàn)代社會(huì)中自然只具有象征性和裝飾性意義，自然的存在對于西方現(xiàn)代社會(huì)的裝飾性意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神價(jià)值。而在其他文化傳統(tǒng)中，自然的地位卻完全不同。無論是中國和日本的傳統(tǒng)文化，還是美洲原住民的文明，人與自然的關(guān)系都是社會(huì)文化的基礎(chǔ)。

二

具體到中國文化傳統(tǒng)而言，天、地和人的關(guān)系被當(dāng)作社會(huì)思想的最高指引，在社會(huì)政治和文化藝術(shù)等領(lǐng)域，天、地所象征的自然都具有獨(dú)一無二的意義，自然的存在及其運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律是人類效仿和遵循的對象。伯林特不僅看到中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境智慧，而且還試圖將這一思想推廣到西方環(huán)境美學(xué)研究中去，“我嘗試著將中國古代城市美學(xué)原則‘象天法地’介紹到西方學(xué)術(shù)界”[3]。應(yīng)該說，“象天法地”既是中國古代城市建設(shè)的美學(xué)原則，更是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)社會(huì)對人類地位的客觀陳述。

伯林特在《中國園林中的自然與住所》(Nature and Habitation in a Chinese Garden)一文中，專門探討了中國園林中的自然觀問題。在這里伯林特所說的“中國園林”應(yīng)指中國園林藝術(shù)，區(qū)別于現(xiàn)代園林，以下皆同。他認(rèn)為，中國園林超越了單純的審美價(jià)值，它在溝通人和自然方面起到了比美感更重要的作用。在空間方面，中國園林利用建筑和植物將單一空間劃分為多層次的多元空間，但是各個(gè)空間之間又保持著內(nèi)在聯(lián)系：

聯(lián)系中蘊(yùn)含著差異是一組相關(guān)的特征。當(dāng)中國園林被劃分為離散空間時(shí)，這些空間從來就不是完全孤立的，或者是彼此分離的。最小的小生境，門口或窗口打開，提供一個(gè)可瞥見的空間，在于超越到更廣闊的空間中。覆蓋的行人通道連接室內(nèi)外場景，并且蜿蜒的路徑與景觀緊密結(jié)合。[4]139

故意混合的空間創(chuàng)造了一種獨(dú)特的宇宙觀，借助門廊、窗欞等細(xì)節(jié)，園林創(chuàng)造了許許多多小的審美環(huán)境，并將這些系統(tǒng)巧妙地連接起來。從環(huán)境美學(xué)的角度來看，園林的藝術(shù)性在于它構(gòu)造了一種完美的生態(tài)系統(tǒng)，園林中的各個(gè)區(qū)域猶如自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，各個(gè)區(qū)域之間相對獨(dú)立又保持著關(guān)聯(lián)。

在伯林特看來，中國園林是人類居所與自然萬物和諧共處的典范，中國園林實(shí)則是將環(huán)境美學(xué)家的理想付諸實(shí)踐。伯林特進(jìn)而認(rèn)為，中國園林背后是道家思想和自然觀的影響，“在中國園林中，道家的自然哲學(xué)體現(xiàn)了潛在的認(rèn)知與感知”[4]140。作為觀念基石的道家自然哲學(xué)，促使園林在很多方面需要兼顧自然與人的需求：

我們可能會(huì)問，這些園林是否能幫助我們理解在實(shí)現(xiàn)自然和人類融合的環(huán)境中，要努力創(chuàng)造什么樣的環(huán)境？將中國園林描述為體現(xiàn)道家思想中人與自然和諧相處的觀點(diǎn)，意味著中國園林的傳統(tǒng)可能有助于我們重新思考人與自然的關(guān)系。人工自然與自然棲居方式的融合是否適用于其他的文化環(huán)境？[4]137

按照伯林特的理解，中國園林不僅繼承了道家哲學(xué)思想，而且對于反思人與自然的關(guān)系來說具有現(xiàn)實(shí)意義。身處園林之內(nèi)，面對自然的人不再感到焦慮或恐懼，相反，園林中的自然物給予觀者的心靈以安寧，即使凋敝的自然也能夠帶來感官的愉悅。

從方法論的角度來說，伯林特的參與美學(xué)等環(huán)境美學(xué)觀在理解中國園林的美學(xué)內(nèi)涵上得到應(yīng)用：“中國的水邊賞月的涼亭請人們靜觀，從這個(gè)環(huán)境里面靜觀容易喚起感情，不同于從遠(yuǎn)距離之外的無利害的靜觀?！盵5]45置身于景致之中的思想是參與美學(xué)的精神所在，它區(qū)別于康德式的審美傳統(tǒng)。在參與美學(xué)看來，中國園林消除了人與自然環(huán)境之間的距離，環(huán)境和鑒賞者在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)融合，“這種交融形式給游覽者提供的是富有對比的感知，一系列前后相續(xù)的景色”[5]45。中國園林象征人對自然審視的歷史，借助空間的變換來隱喻時(shí)間的流轉(zhuǎn)，鑒賞者可以在很短的時(shí)間內(nèi)在園林中觀看到自然一年四季的變化，人與自然實(shí)現(xiàn)了真正的通融。

伯林特認(rèn)為，如園林藝術(shù)這樣的中國傳統(tǒng)景觀審美體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方美學(xué)觀念的區(qū)別，通過園林藝術(shù)，中國美學(xué)創(chuàng)造了一種獨(dú)特的審美形式，而且，中國園林還能夠?yàn)槲鞣疆?dāng)代環(huán)境美學(xué)提供更多的啟示。在審美方面，中國園林是中國傳統(tǒng)文化對自然美的具化；中國園林所展現(xiàn)的自然并不是環(huán)境美學(xué)所提倡的純粹的自然美，中國園林更接近生態(tài)美學(xué)的理想。中國園林嘗試在人與自然之間建立一種平衡，實(shí)現(xiàn)精神與自然的交融。在某些觀念上，中國園林不僅是對環(huán)境美學(xué)的超越，還體現(xiàn)了一種綜合的生態(tài)審美觀。

[1]〔美〕阿諾德·伯林特:環(huán)境美學(xué)[M].張敏,周雨,譯.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006.

[2]程相占,〔美〕阿諾德·伯林特,等.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃[C].鄭州:河南人民出版社,2013.

[3]程相占,〔美〕阿諾德·伯林特.從環(huán)境美學(xué)到城市美學(xué)[J].學(xué)術(shù)研究,2009(5):138-144.

[4]Arnold Berleant.Aesthetics Beyond the Arts:New and Recent Essays[C]//Burlington.VT:Ashgate Publishing Limited,2012.

[5]〔美〕阿諾德·伯林特.美學(xué)與環(huán)境：一個(gè)主題的多重變奏[M].程相占,宋艷霞,譯.開封:河南大學(xué)出版社,2013.

(責(zé)任編輯 劉海燕)

On Arnold Berleant’s Environmental Aesthetics and Traditional Chinese Ecological Thoughts

YUE Fen

(School of Literature, Soochow University, Soochow Jiangsu 215021, China)

Arnold Berleant is one of the environmental aestheticians who pays close attention to traditional Chinese ecological thoughts and wisdom.He tries to find a way to tackle the problems of western environmental aesthetics through oriental wisdom. Especially, in the environmental aesthetics paradox, he tries to expand the perspective of environmental aesthetics by exploring the ecological wisdom of the East, reconstruct the natural status and the relationship between human and nature. He pays particular attention to the aesthetic thoughts in Chinese gardens, and he believes that traditional Chinese aesthetics is not totally accepted by the western concept of environmental aesthetics. Chinese garden is the embodiment of natural beauty in traditional Chinese culture. Chinese garden is more closer to the ideal of ecological aesthetics. Chinese aesthetics is not only something beyond environmental aesthetics, but also a comprehensive ecological aesthetics.

Arnold Berleant; environmental aesthetics; ecological thought; traditional Chinese garden

2016-10-20

江蘇省2015年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(KYZZ15-0340)

岳芬(1983— )，女，山西太谷人，蘇州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士生，主要從事文藝學(xué)跨文化研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.01.017

B834

A

1008-3715(2017)01-0082-03