唐代“涉外”婚姻制度考思*

崔彩賢 付常輝

(1.西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌 712100；2.天津大學(xué) 法學(xué)院，天津 300072)

唐代“涉外”婚姻制度考思*

崔彩賢1付常輝2

(1.西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌 712100；2.天津大學(xué) 法學(xué)院，天津 300072)

隨著我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進(jìn)和近四十年改革開放的發(fā)展，我國(guó)對(duì)外開放的程度不斷加深，與世界各國(guó)的交往日益擴(kuò)大，面臨的涉外問題也更加頻繁和復(fù)雜。涉外婚姻家庭領(lǐng)域是國(guó)際私法最為復(fù)雜的一個(gè)分支，《法律適用法》對(duì)涉外婚姻的法律適用做了最基本的原則性規(guī)定。通過文獻(xiàn)研究的方法，梳理了唐代涉外婚姻制度產(chǎn)生的時(shí)代背景，探究其基本理論，分析其基本內(nèi)容和重要特質(zhì)，對(duì)其積極性和局限性作出評(píng)價(jià)，并總結(jié)了唐代涉外婚姻制度對(duì)當(dāng)代的啟示，為進(jìn)一步完善涉外婚姻法律適用的規(guī)定提供一定的借鑒思路。

唐代；“涉外”婚姻；化外人制度

婚姻是一種社會(huì)現(xiàn)象，有著深刻的種族、時(shí)代、地域以及宗教等背景，自奴隸制社會(huì)起，我國(guó)婚姻由成立到解除便逐漸形成了一套制度，由習(xí)慣到成文的禮再到法律規(guī)范，日臻完善。我國(guó)當(dāng)代法律受傳統(tǒng)文化影響較大，尤其是婚姻家庭領(lǐng)域，古代的婚姻倫理、家庭倫理等方面的觀念在當(dāng)代婚姻法律中體現(xiàn)明顯，因?yàn)榛橐黾彝ビ^念作為公序良俗的一方面雖然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，其在一定的區(qū)域內(nèi)具有相應(yīng)的穩(wěn)定性。唐代法律制度是我國(guó)封建社會(huì)法制的集大成者，表現(xiàn)出盛世之下法律的成熟性、多樣性、包容性，是中華法系走向成熟的標(biāo)志。同時(shí)，我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，古代中國(guó)的“外國(guó)人”不僅包括現(xiàn)代意義上的其他國(guó)家的人，還包括其他民族、其他法域的人。如，在已有“外國(guó)人”這一名詞的唐朝，法律中依然以“謂藩夷之國(guó)，別立君長(zhǎng)者，各有風(fēng)俗，制法不同”的“化外人”來制定有關(guān)“教化”以外的人的法律。[1]按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，本文所指唐代的“涉外”包括與唐相對(duì)的其他主權(quán)國(guó)家以及位于唐國(guó)內(nèi)但當(dāng)時(shí)的法律、禮儀制度不能直接適用的少數(shù)民族區(qū)域。

一、研究緣起

(一)開放創(chuàng)新的時(shí)代背景

唐代是中國(guó)幾千年文明運(yùn)轉(zhuǎn)更替中一個(gè)典型的朝代，特殊的歷史時(shí)代造就了唐代法律制度開放創(chuàng)新的制度特色和時(shí)代背景?！吧嫱狻被橐鲋贫炔皇翘拼笆讋?chuàng)”，但無疑是最具典型意義和影響較大的涉外制度之一。

1、“絲綢之路”拓展了唐代統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)視野

唐代是經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期三百多年的分裂割據(jù)之后中國(guó)封建歷史上又一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的朝代，民族關(guān)系較為融洽，國(guó)力昌盛，經(jīng)濟(jì)極度繁榮。以交通為例，以長(zhǎng)安為中心形成了四通八達(dá)的陸上交通網(wǎng)絡(luò)，大運(yùn)河的開通更是使南北幾大流域相通，兩京的船只北達(dá)幽州、南抵兩廣，國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品可通過陸運(yùn)和河運(yùn)互通有無。與此同時(shí)，伴隨著唐代開明、開放的政策和統(tǒng)治者開闊的經(jīng)濟(jì)視野，陸上絲綢之路和海上絲綢之路進(jìn)一步遠(yuǎn)射和拓展，成為唐代和外國(guó)溝通的橋梁，唐代時(shí)長(zhǎng)安等幾大重要城市外國(guó)人云集，有“身處長(zhǎng)安，如在異域”之說。便利的交通和豐富的物產(chǎn)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了社會(huì)觀念的進(jìn)步，增強(qiáng)了進(jìn)一步對(duì)外開放的信心，為涉外婚姻的發(fā)展以及涉外婚姻制度的發(fā)展和完善奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、多元文化的普納成就了中原民族的融合態(tài)勢(shì)

自開國(guó)之君高祖李淵開始，唐代制定了較為開明的文化政策，國(guó)內(nèi)的儒、釋、道文化和諧互補(bǔ)，且與通過絲綢之路傳來的其他西域宗教多元并存。而且自魏晉南北朝以來，北方民族融合的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，原居住于西北地區(qū)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族先后進(jìn)入中原，與黃河流域的漢人不斷融合，華夏文化得到了豐富和發(fā)展，普通漢人對(duì)于異族、對(duì)于外國(guó)人的排斥性也逐漸降低，為涉外婚姻的發(fā)展以及涉外婚姻制度的發(fā)展完善奠定了文化心理基礎(chǔ)。

3、開明的政治制度孕育催生了成熟的法律制度

唐代基本繼承了北朝和隋的法律制度，并在建國(guó)初的幾個(gè)時(shí)期不斷完善，從《武德律》、《貞觀律》到《永徽律疏》(《唐律疏議》)，唐代的法律制度達(dá)到了頂峰，成為中華法系的代表，《唐律疏議》中也首次出現(xiàn)了“化外人”制度以及涉外婚姻制度。唐代中央平等對(duì)待各少數(shù)民族，堅(jiān)持夷夏平等，為唐代涉外婚姻制度奠定了堅(jiān)實(shí)的法制和政治基礎(chǔ)。

(二)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的附屬性和間接性

學(xué)術(shù)界關(guān)于唐代婚姻制度的研究始于20世紀(jì)20年代，付永聚、[2]姜曉強(qiáng)、[3]張嫣娟等學(xué)者按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)唐代涉外婚姻進(jìn)行了分類；[4]高樹異、[5]吳美菊和黎嫦娟等學(xué)者對(duì)涉外婚姻中的“外國(guó)人”進(jìn)行了界定和分析；[6]鄭顯文和田廷柱梳理了外國(guó)人來唐的優(yōu)惠政策、類型和生活狀況；[7][8]管輝和張伯晉圍繞《唐律疏議》原文解析了唐代法律制度對(duì)于涉外婚姻的態(tài)度，[9][10]比較了唐不同時(shí)期官方對(duì)于涉外婚姻的態(tài)度及原因；費(fèi)超介紹了李唐皇室的“涉外”婚姻(和親)，并指出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)涉外婚姻制度的重大影響。[11]

一方面，隨著中國(guó)“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略框架的提出和倡議，已經(jīng)有大約60多個(gè)國(guó)家加入到該戰(zhàn)略框架之中，并進(jìn)行了進(jìn)一步的理論完善和實(shí)踐操作。國(guó)內(nèi)開明的政治和多民族融合統(tǒng)一的政策，國(guó)際上開闊的經(jīng)濟(jì)卓識(shí)和遠(yuǎn)見以及開放的對(duì)外政策，當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了與唐代相似而又更進(jìn)步創(chuàng)新的時(shí)代背景和特色。另一方面，理論上對(duì)唐代涉外婚姻制度的專門研究成果較少，且與唐代法律制度的聯(lián)系較弱，大多是研究唐代婚姻制度或者涉外民事制度的附屬產(chǎn)品，理論研究表現(xiàn)出附屬性和間接性特征。本文對(duì)唐代涉外婚姻制度進(jìn)行更為全面、深入的發(fā)掘與思考。

二、唐代涉外婚姻制度的基本類型和重要特征

(一)基本類型

按照涉外婚姻關(guān)系成立地域標(biāo)準(zhǔn)，唐代涉外婚姻可分為和親型、邊塞型以及內(nèi)地型。

1、和親型。政治和親在世界歷史上并不鮮見，中國(guó)比較有影響的有春秋時(shí)期的秦晉之好、西漢時(shí)的昭君出塞，唐代延續(xù)了政治和親的傳統(tǒng)，且在數(shù)量上多于前朝，文成公主和金城公主入藏便是其中的典型代表。和親作為涉外婚姻的一種典型形式，具有較強(qiáng)的政治目的，大多婚姻不過是實(shí)現(xiàn)政治訴求的一種手段。唐代，漢族與其他國(guó)家或周邊少數(shù)民族政權(quán)和親的范圍和數(shù)量都在增加。據(jù)史籍記載，唐朝的正式和親有23次，其中中唐前期有16次，此外，唐公主和宗室女也有嫁給在唐供職的少數(shù)民族將領(lǐng)的。參與和親的唐朝公主包括高祖十九女中的七位，太宗二十一女中的八位，涉及的國(guó)家或少數(shù)民族政權(quán)包括吐蕃、突厥、契丹、回紇、吐谷渾、奚等。

2、邊塞型。和當(dāng)代相同，唐國(guó)境內(nèi)北部、西北部和西南部的邊境地區(qū)，由于與他國(guó)邊境貿(mào)易或日常交往密切，事實(shí)上存在著大量的邊塞型涉外婚姻。其最大的特點(diǎn)是涉外婚姻關(guān)系成立的自發(fā)性。結(jié)婚男女之間雖屬不同國(guó)家，但語言、生活習(xí)慣等卻極為相似。為了更好地管理邊疆地區(qū)，唐政府在周邊少數(shù)民族聚集地區(qū)設(shè)立羈縻州，依當(dāng)?shù)亓?xí)俗而治，有別于一般州縣，類似于現(xiàn)在的自治區(qū)，當(dāng)然，羈縻州內(nèi)并非都為少數(shù)民族。依據(jù)民族和睦的政策，漢族與少數(shù)民族雜居甚至通婚現(xiàn)象相當(dāng)普遍。據(jù)《舊唐書·王愕傳》，在嶺南地區(qū)“廣人與夷人雜處”，據(jù)《新唐書·盧鈞傳》，同樣在嶺南地區(qū)“蕃撩與華人錯(cuò)居，相婚嫁”，另?yè)?jù)《唐定興等戶殘卷》，在敦煌地區(qū)，胡漢通婚同樣非常普遍，記載的12戶中就有13對(duì)胡漢婚姻。所以，受當(dāng)時(shí)民族和睦政策的鼓勵(lì)，唐時(shí)邊塞涉外婚姻大量存在，國(guó)家法律對(duì)此類涉外婚姻有宏觀的指導(dǎo)，主要表現(xiàn)為禁止性規(guī)定(后文詳細(xì)闡述)，但婚姻具體事務(wù)的協(xié)調(diào)主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。

3、內(nèi)地型。唐代實(shí)行對(duì)外開放的政策，不僅與周邊少數(shù)民族保持著密切聯(lián)系，而且通過海上、陸上絲綢之路等通道與遙遠(yuǎn)的域外各國(guó)保持著經(jīng)濟(jì)文化等交流，各國(guó)的使者、商人、僧侶云集于唐，“萬國(guó)衣冠冕旒”“朝氣氤氳”，且有眾多外國(guó)人長(zhǎng)期定居于此，與唐人結(jié)婚生子，存在著大量的內(nèi)地型涉外婚?！顿Y治通鑒》記載，“先是回繪留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之……或衣華服，誘娶妻妾”，[12]“胡客留長(zhǎng)安久者，或四十余年，皆有妻子。買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸。命檢括胡客有田宅者，停其給，凡得四千人”。[12]除長(zhǎng)安外，廣州、洛陽、揚(yáng)州等繁華城市，也生活著大量的外國(guó)人，他們依靠經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)、珠寶業(yè)等，賺取了財(cái)富，與唐人生兒育女，組成了眾多的混血家庭。唐代內(nèi)地涉外婚姻的法律適用問題比較復(fù)雜，因?yàn)檫@既包括在唐不同國(guó)家外國(guó)人的婚姻、同一國(guó)家外國(guó)人的婚姻以及他國(guó)人與唐人的婚姻，有的國(guó)家婚姻成立條件與形式還有特殊的風(fēng)俗習(xí)慣或者宗教要求。

(二)重要特征

1、身份層級(jí)明顯。唐時(shí)無論身份地位的高低，與外國(guó)人通婚皆是一種普遍現(xiàn)象，尤其是與從邊疆地區(qū)而來的少數(shù)民族，不同的是婚姻成立的形式。上層的涉外婚姻多為與周邊國(guó)家或少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的政治和親或者宗室、大臣子女參與的政治型聯(lián)姻，帶有較強(qiáng)的政治目的；下層的涉外婚姻多為與塞外流入內(nèi)地的少數(shù)民族和來唐學(xué)習(xí)、經(jīng)商的外國(guó)人的普通婚姻或者邊塞婚姻。

2、涉外婚姻常態(tài)化。唐時(shí)外國(guó)人與唐人或者在唐外國(guó)人之間成立的婚姻數(shù)量難以考證，且由于當(dāng)時(shí)對(duì)外國(guó)人統(tǒng)稱為“胡”“夷”“蕃”等，普通的涉外婚姻所涉及的具體國(guó)家也難以確定，但可以從外國(guó)人在華工作生活等資料中推測(cè)出相關(guān)的信息。唐代時(shí)對(duì)外交往頗為活躍，與上一個(gè)大一統(tǒng)的秦漢時(shí)期相比，不僅陸上絲綢之路得到了拓展，而且海上絲綢之路也快速發(fā)展，據(jù)《唐六典》卷4《尚書禮》記載，在盛唐時(shí)期，約有三百余個(gè)國(guó)家和唐交往，長(zhǎng)期保持友好往來的國(guó)家也有七十余國(guó)。唐無疑是公元7-9世紀(jì)東亞以至世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，每年都吸引著大批的外國(guó)人前來學(xué)習(xí)、經(jīng)商、生活，唐也是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)處理涉外法律關(guān)系規(guī)范的朝代，即“化外人”制度。所以，基于唐代對(duì)外交往國(guó)家與來唐人口的巨大基數(shù)，我們足以推斷出唐代涉外婚姻的數(shù)量之多與涉及的國(guó)家之廣，涉外婚姻關(guān)系的成立已經(jīng)步入常態(tài)化。

3、胡男漢女型較多。唐時(shí)受交通工具、自然環(huán)境以及他國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的限制，來唐的外國(guó)人多為青壯年男性，部分留在唐朝的便與當(dāng)?shù)嘏越Y(jié)為夫妻，所以才有了《資治通鑒》中的“胡客留長(zhǎng)安久者，或四十余年，皆有妻子”之說，而非“皆有丈夫和孩子”。來唐的外國(guó)女性相對(duì)較少，但絕非沒有，李白在《雜曲歌詞·少年行三首》中有“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中?！逼渲械暮П闶窃谔仆鈬?guó)女性，這些胡姬一般年輕貌美，若遇唐代風(fēng)流少年，通婚自然不可避免，婚姻形式可能多種多樣，這些胡姬就是唐代少數(shù)胡女漢男型婚姻的主要參與者。

三、唐代涉外婚姻制度的重點(diǎn)內(nèi)容與關(guān)鍵特質(zhì)

(一)唐代涉外婚姻制度的重點(diǎn)內(nèi)容

1、“化外人”制度

《唐律疏議》名例篇規(guī)定“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！逼渲?，“化外人”是我國(guó)古代的法律術(shù)語，“化”即教化，所謂的“化外人”指中國(guó)的禮儀和法制所不能控制區(qū)域的人，即所謂的“外國(guó)人”，廣義上的“化外人”應(yīng)當(dāng)包括與唐相對(duì)的其他主權(quán)國(guó)家的人和位于唐國(guó)內(nèi)但當(dāng)時(shí)的法律、禮儀制度不能直接適用的少數(shù)民族?！短坡墒枳h》中關(guān)于“化外人”的條款，是我國(guó)關(guān)于在華外國(guó)人適用法律的最早規(guī)定，是真正意義上的沖突規(guī)范。本條款是“屬人原則”和“屬地原則”的結(jié)合，如果化外人是同類，則依據(jù)其屬人法—“各依本俗法”；如果是異類，則適用唐的法律—“以法律論”。該沖突規(guī)范雖沒有對(duì)涉外婚姻做直接的規(guī)定，但婚姻自主權(quán)作為人身權(quán)利的一種，根據(jù)“化外人”制度應(yīng)當(dāng)同樣受到法律的保護(hù)?？梢岳斫鉃槿绻幻褡寤蛘咄粐?guó)家的“化外人”通婚，則按照他們本民族或者本國(guó)家的風(fēng)俗和法律執(zhí)行，具有法律適用的“屬人性”；如果不是同一民族或同一國(guó)家的人結(jié)婚，包括不同民族不同國(guó)家的化外人之間通婚或者其他民族其他國(guó)家的化外人與唐人通婚，則按照“屬地性”原則，適用唐的習(xí)慣和國(guó)內(nèi)法?？傊?，依據(jù)“化外人”制度，在唐外國(guó)人的婚姻自主權(quán)是受當(dāng)時(shí)法律保護(hù)的。

著名的“化外人相犯”條的規(guī)定：“其有同類自相犯者，須向本國(guó)之制，依其俗法斷之。多類相犯者，若高麗之與百濟(jì)相犯之類，皆以國(guó)家法律，論定刑名本俗法”，表明唐朝在處理涉外案件時(shí)兼采屬人主義與屬地主義。古代中國(guó)法制民刑合一，“化外人相犯”條也適用外國(guó)人在唐朝因婚姻關(guān)系產(chǎn)生的糾紛。外國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣與唐朝不同，婚姻方面《隋書·西域志》記載著西域人“妻其姊妹”、“兄弟同妻”，這些西域的婚俗與唐朝的同姓不婚、倫理道德是相矛盾的。為了盡量避免矛盾的發(fā)生，保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，體現(xiàn)統(tǒng)治者的廣闊胸懷，唐朝政府采取了尊重他國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的寬容原則。[13]

2、“不得還蕃”制度

《唐律疏議》卷8衛(wèi)禁篇“越度緣邊關(guān)塞”條和《唐會(huì)要》卷100中都提到了一條規(guī)范：“諸蕃使人所娶，得漢女為妾者，并不得將還蕃”，這是目前已知最早的唐代直接關(guān)于涉外婚姻的法律規(guī)范。前文已提到“蕃”是唐時(shí)對(duì)外國(guó)人以及未歸化的少數(shù)民族的統(tǒng)稱之一，通過此條可以推斷唐法律并不禁止本國(guó)女性出嫁于外國(guó)人，只是這些女性不能被帶回蕃國(guó)罷了。所以，唐時(shí)外國(guó)人和本國(guó)人的婚姻權(quán)只是受到一定的限制，并未被剝奪，仍然得到了法律的保護(hù)，這在以嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)夷夏之辨甚至主張“非我族類，其心必異”的儒家思想為主導(dǎo)的封建社會(huì)是非常進(jìn)步的。

《唐律疏議》卷8衛(wèi)禁篇中的另一條款：“中國(guó)人不得越邊塞與異族人通婚，違者，流二千里，婚姻未成，則減三等處罰”，與前述條款殊途同歸。本條款指中國(guó)人無論男女不得越過邊境與他國(guó)人通婚，是限制中國(guó)人的流失，本質(zhì)上并未禁止與他國(guó)人通婚，與前述條款的立法目的是一致的。

唐朝政府在原則上對(duì)于異族通婚是禁止的,如與化外人“共為婚姻者,流兩千里……未成者,減三等”。不過,唐朝政府對(duì)于異族通婚采取了默許的政策,《唐律疏議》規(guī)定“蕃人”可以“娶得漢婦女為妻妾”，這說明唐朝允許在華的外國(guó)人與唐朝的女子通婚，這有利于外來人員穩(wěn)定地留在唐朝，從而促進(jìn)唐文化的繁榮。但又有限制性的規(guī)定“不得將還蕃內(nèi)”，即不得將所娶的妻妾帶回其本國(guó)，“若將還蕃內(nèi)，以違敕科之”。這樣規(guī)定一方面有利于防止唐人將其所知的國(guó)家情報(bào)泄露給外國(guó)人，另一方面也防止唐朝人口流失，保證國(guó)內(nèi)人口的增長(zhǎng)。

3、“不得私與為婚”制度

《唐律疏議》卷8衛(wèi)禁篇規(guī)定“國(guó)內(nèi)官人、百姓不得私與入朝蕃客為婚”，本條是指唐無論官員還是普通百姓都不能私自與來唐的蕃客通婚。其中的原因有二：其一是“蕃客”的特殊身份，這些人往往帶著一定的政治使命而來，或敵或友，都可能影響國(guó)家安全，所以對(duì)這些群體做了特別限制；其二是不得“私”與為婚，即未經(jīng)一定程序批準(zhǔn)不得擅自通婚，也許仍是出于國(guó)家安全的考慮，但是本條并未絕對(duì)禁止蕃客與唐人通婚，而且在“父母之命、媒妁之言”作為婚姻成立重要條件的唐代，此條款也是有一定道理的。

唐朝的涉外婚姻是在官府的干涉下進(jìn)行的，蕃漢通婚的實(shí)現(xiàn)要得到官府的許可，不允許他們“私作婚姻”。據(jù)《冊(cè)府元龜》“互市”云：“開成元年六月……又準(zhǔn)令式：中國(guó)人不合私與外國(guó)人交通買賣，婚娶來往，又舉取蕃客錢，以奴婢為質(zhì)者重請(qǐng)禁之”。[14]官府控制蕃漢通婚一是有利于保護(hù)唐人的權(quán)利，二是防止通婚使得后代人種變異，危及唐朝的正統(tǒng)血統(tǒng)。

(二)唐代涉外婚姻制度的關(guān)鍵特質(zhì)

1、標(biāo)榜了夷夏平等的觀念

周時(shí)，已經(jīng)有納“夷狄”之女為妻的事例：“是以周納狄后，富辰謂之禍階，晉升戎女，卜人以為不吉”，[15]表明先秦時(shí)期與外國(guó)人通婚是禍端，是不吉利的，此時(shí)，外國(guó)人在中國(guó)的法律地位是比較低的。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為“非我族類，其心必異”，尤為強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，其影響之大從明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)可見一斑。自漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想便滲入我國(guó)法制的骨髓，我國(guó)封建時(shí)代法制又有“外儒內(nèi)法”之說。而唐卻是一個(gè)特殊的朝代，它是在魏晉南北朝民族大融合的基礎(chǔ)上建立起來的，受歸化的北方少數(shù)民族影響較大，且李唐皇室本身就有少數(shù)民族血統(tǒng)，此時(shí)的夷夏觀念開始淡化，唐太宗李世民也認(rèn)為“自古以來，皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛如一?！薄耙牡乙嗳硕?，其情與中夏不殊。人主患德澤不如，不必猜忌異類。若德澤洽，則四夷可使如一家?！盵12]結(jié)合“化外人”制度，唐代無論從政策上還是法律上都是主張夷夏平等的，本原則同樣適用于婚姻領(lǐng)域，所以唐代的涉外婚姻才會(huì)出現(xiàn)我國(guó)歷史上第一個(gè)高潮，和親之多，甚于前朝，胡漢通婚，蔚然成風(fēng)。

2、注重于當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

唐代仍是典型的小農(nóng)社會(huì)，采取精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式，雖然曲轅犁等先進(jìn)的生產(chǎn)工具出現(xiàn)，但勞動(dòng)力仍是最大的農(nóng)業(yè)成本。無論“諸蕃使人所娶，得漢女為妾者，并不得將還蕃”，還是“中國(guó)人不得越邊塞與異族人通婚”，其目的皆是為了防止人口或者潛在人口的流失，從而造成勞動(dòng)力資源的流失。所以，唐代的婚姻政策還是服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的，屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

3、服務(wù)于唐政權(quán)的管控安全

《唐律疏議》關(guān)于涉外婚姻制度的相關(guān)規(guī)范體現(xiàn)了抑制人口流失、提高軍事實(shí)力的思想，此外，僅有的三條規(guī)定，即“中國(guó)人不得越邊塞與異族人通婚”、“諸蕃使人所娶，得漢女為妾者，并不得將還蕃”和“國(guó)內(nèi)官人、百姓不得私與入朝蕃客為婚”皆規(guī)定在調(diào)整國(guó)防安全的衛(wèi)禁篇，而非調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的戶婚篇。所以，從立法目的看，之所以如此規(guī)定，是將涉外婚姻視為關(guān)乎國(guó)家安全的大事，與其說立法者關(guān)注的是涉外婚姻關(guān)系的成立，倒不如說更關(guān)注涉外婚姻關(guān)系成立的后果。

4、體現(xiàn)了政權(quán)管控及律令制定與實(shí)施的極度相關(guān)性

唐朝后期，由于政府沒有制定專門的涉外婚姻法律，而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題又是復(fù)雜多樣的，“化外人”制度已不能獨(dú)立解決相關(guān)問題。某些地方官員為了維護(hù)本轄區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，制定了不同于其他地區(qū)的涉外婚姻政策與制度。一些沿邊地區(qū)政府為減少涉外爭(zhēng)訟，下令禁止胡漢通婚，如《新唐書》卷182《盧鈞傳》記載，盧鈞任嶺南節(jié)度使時(shí)，“蕃獠與華人錯(cuò)居，相婚嫁，多占田營(yíng)地舍，吏或擾之，則相挺為亂。鈞下令蕃華不通婚，禁名田產(chǎn)，闔部肅一無敢犯?！彪m然短期上取得了一定的效果，但實(shí)質(zhì)上卻是唐后期政權(quán)衰落導(dǎo)致的法制退步的一種表現(xiàn)。

四、唐代涉外婚姻制度形成和發(fā)展的影響因素

(一)直接因素

1、人口因素。我國(guó)封建時(shí)代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，采用精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式，唐時(shí)筒車和曲轅犁出現(xiàn)，極大地解放了勞動(dòng)力，但人仍然是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的資源。同時(shí)經(jīng)過戰(zhàn)亂，唐初人口稀少，政府比較注重人口數(shù)量的增加。涉外婚姻制度的設(shè)計(jì)首先防止了勞動(dòng)力或者潛在的勞動(dòng)力外流，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行，同時(shí)也鼓勵(lì)涉外通婚和生育，提高人口的增長(zhǎng)率。唐代的發(fā)展，經(jīng)歷了從隋朝的廢墟上重建，一路向上直至唐玄宗時(shí)候達(dá)到頂峰，又經(jīng)安史之亂逐漸衰落的過程。唐代人口的變化，與整個(gè)唐代的發(fā)展基本保持一致，也有一個(gè)由少至多又衰減的曲線，呈現(xiàn)出馬鞍形。

2、稅收因素。唐初處于戰(zhàn)后的恢復(fù)期，百?gòu)U待興，經(jīng)濟(jì)低迷，國(guó)家的賦稅收入較低，農(nóng)業(yè)能繳納的賦稅有限，商業(yè)也是國(guó)家賦稅收入的重要來源。所以，涉外婚姻法律的制定要同等地保護(hù)在唐外國(guó)人的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，既要高效地解決糾紛，也使外國(guó)商人安心開展商業(yè)活動(dòng)，從而提高了唐政府的賦稅收入。

3、軍事因素。在冷兵器時(shí)代的唐，人不僅是經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)力，更是軍事上的戰(zhàn)斗力。經(jīng)過連年戰(zhàn)亂，唐初人口明顯減少，抑制人口流失對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有重要性的同時(shí)，同樣，人作為軍事上的主要戰(zhàn)斗主體更不能流失，否則會(huì)對(duì)唐政權(quán)形成潛在的安全威脅。因此，唐政權(quán)在允許涉外通婚的同時(shí)也規(guī)定了一定的禁止和限制條件，以保證國(guó)家安全。

4、外交因素。和親由于其目的的特殊性，不受一般國(guó)內(nèi)法律的調(diào)整，但其與政治的聯(lián)系最為密切。當(dāng)各國(guó)間需要互相拉攏關(guān)系、安撫對(duì)方、尋求和平時(shí)，和親會(huì)相應(yīng)變得頻繁；當(dāng)政治目的不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，和親的意義同時(shí)也就喪失，和親的數(shù)量自然就會(huì)減少。

(二)間接因素

1、李唐皇室血脈因素?！耙患胰?，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。事實(shí)證明，在世界歷史上，一國(guó)統(tǒng)治者的性格、氣質(zhì)、生活背景等會(huì)極大的影響國(guó)家管控的政策和發(fā)展方向，唐在這點(diǎn)體現(xiàn)尤為明顯。李唐皇族是帶有明顯“胡化”基因的統(tǒng)治者，正所謂“唐源流出于夷狄”，[16]是南北朝時(shí)期民族融合的結(jié)果。魯迅也曾有言：“唐室大有胡氣?！盵17]李唐皇族體內(nèi)充滿了北方原少數(shù)民族的血液，高祖李淵的母親獨(dú)孤氏是鮮卑人，太宗李世民的母親竇氏是匈奴人，高宗李治的母親長(zhǎng)孫氏是鮮卑人，也就是說李淵有二分之一的漢族血統(tǒng)，李世民只有四分之一的漢族血統(tǒng)，李治則僅有八分之一的漢族血統(tǒng)，唐代的其他皇帝、皇子、公主等出自胡母者更是大量存在?；适已壣稀昂钡囊蛩睾艽蟪潭壬嫌绊懥颂拼恼吆椭贫取Ｍ瑫r(shí)，唐之前王朝隋直接繼承于北周的鮮卑族政權(quán)，更是充滿“胡氣”，因此唐政權(quán)對(duì)待婚姻、對(duì)待外民族實(shí)施開明和開放政策也就不足為奇。也許正是李唐皇族自身的胡人血統(tǒng)，才使太宗皇帝語出“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，進(jìn)而在政策的制定上堅(jiān)持“夷夏平等”，保護(hù)在唐外國(guó)人的合法權(quán)利，“化外人”制度也就應(yīng)運(yùn)而生。

2、社會(huì)文化教化因素。唐代涉外婚姻制度的各種影響因素其實(shí)是相互聯(lián)系的，最終作用于社會(huì)，會(huì)對(duì)普通群眾的思想觀念產(chǎn)生影響，進(jìn)而形成涉外婚姻關(guān)系成立的群眾基礎(chǔ)。首先，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，唐代的漢族其實(shí)是以漢族為父系，以鮮卑等族為母系的新漢族，胡人開放、不重禮法的性格對(duì)該時(shí)期的漢人影響較大，普通群眾不介意與歸化的少數(shù)民族通婚，也不介意與來自更遠(yuǎn)的地方甚至長(zhǎng)相有明顯差異的外國(guó)人結(jié)婚，此為唐代涉外婚姻大量存在的群眾基礎(chǔ)；其次，歷經(jīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，李唐皇室深知調(diào)整好民族關(guān)系的重要性，既然皇帝不分夷夏“獨(dú)愛如一”，百姓參與涉外婚姻也就更無后顧之憂；而且，隨著唐代的對(duì)外開放與快速發(fā)展，各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)習(xí)俗等信息在唐廣泛傳播，與漢族文明相互交融，使民眾的視野更加開闊，民眾對(duì)待涉外婚姻自然持積極態(tài)度；最后，唐代社會(huì)存在大量的外國(guó)人，禁止其與漢人通婚不僅會(huì)產(chǎn)生社會(huì)隱患，而且也不具有現(xiàn)實(shí)可行性，正如史學(xué)家呂思勉所說：“唐代異族入處內(nèi)地者甚多，安能禁其婚娶，此勢(shì)所不行也?！盵18]

五、唐代涉外婚姻制度的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)

唐代的涉外婚姻制度是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，有其自身的積極性和局限性。

(一)積極性

1、立法理念開放。堅(jiān)持開明的的民族政策，堅(jiān)持夷夏平等。唐代的涉外婚姻制度保障了外國(guó)人在中國(guó)享有平等的婚姻權(quán)利，打破了傳統(tǒng)的“貴中華，賤夷狄”的觀念，在十分強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”的傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固的封建社會(huì)，在立法和法律實(shí)踐上確為巨大的進(jìn)步。魏晉南北朝之時(shí)，婚姻十分重視門當(dāng)戶對(duì)，盛行所謂門第婚，在這一婚姻制度下，士族與庶族之間是絕對(duì)不允許通婚的。及至唐朝，此種風(fēng)俗仍有很大影響，“民間修婚姻，不計(jì)官品而上閥閱”，[19]世家大族甚至仍然堅(jiān)持“男女婚嫁，不雜他姓”，[20]南宋著名史學(xué)家鄭樵對(duì)此有十分精辟的論述：“自隋唐而上……家有譜系……家之婚姻必由于譜系。”[21]

2、注重保障人權(quán)。通過法律保障人權(quán)，維護(hù)婚姻選擇自主權(quán)。涉外婚姻權(quán)利作為一種與人身密切相關(guān)的權(quán)利，其得到保障不僅體現(xiàn)了法律的公平正義，還有利于安撫普通群眾，保障他們正常的生活秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。

3、關(guān)注國(guó)家安全。以發(fā)展的眼光制定法律，將涉外婚姻政策納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃之中。唐代的涉外婚姻制度，既可以有效地防止人口外流，還可以增加新生人口的數(shù)量，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力和軍事實(shí)力的提升，維護(hù)國(guó)家安全。

4、重視制度創(chuàng)新。唐代的涉外婚姻制度不僅促進(jìn)了民族融合，從人員和血統(tǒng)上給中華民族注入了新的活力，改變著人們對(duì)其他民族的看法，而且給中華民族帶來了新的文化，在中國(guó)的文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。另外，政治和親能有效地起到維護(hù)邊疆穩(wěn)定的作用，為國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境。

(二)局限性

1、立法技術(shù)不成熟。如“化外人”制度的規(guī)定過于簡(jiǎn)單，未區(qū)分人身關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也未區(qū)分民事關(guān)系與刑事關(guān)系，而是根據(jù)法律關(guān)系主體的國(guó)籍直接確定應(yīng)當(dāng)適用的法律規(guī)范，以致法律的適用性降低。沖突規(guī)范的連接點(diǎn)應(yīng)該是多樣的，如國(guó)籍、住所地、物之所在地、行為地、最密切聯(lián)系地等。

2、法律規(guī)范修正不及時(shí)。涉外婚姻制度沒有與社會(huì)同步發(fā)展，隨著唐初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與綜合國(guó)力的提升，《唐律疏議》關(guān)于涉外婚姻僅有的三個(gè)條款已不能滿足時(shí)代的需要，需要更為完善具體的法律制度。

3、法律政策執(zhí)行不到位。安史之亂后，唐代地方政權(quán)壯大，藩鎮(zhèn)林立，地方政府在貫徹法律方面存在懈怠之心，有的為了一時(shí)的安寧而禁止涉外婚姻，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，消極作用是大于積極作用的。

不同的社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景孕育不同的法律制度，總的來說，唐代的涉外婚姻制度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)開放的社會(huì)風(fēng)氣、生活方式和文化氛圍，在促進(jìn)民族融合、文化交流、國(guó)家穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮了巨大作用，我們不能以現(xiàn)代苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去要求當(dāng)時(shí)的立法者，但應(yīng)當(dāng)看到其存在的歷史局限性，以史為鏡。

六、唐代涉外婚姻制度的當(dāng)代啟示

唐代的法律制度作為中華法系的代表，在世界法制史上具有重要的地位，其對(duì)涉外婚姻制度的規(guī)范雖然較少，但仍有很高的研究?jī)r(jià)值。唐太宗曾說“以史為鏡，可以知興替”，我國(guó)現(xiàn)在的的狀態(tài)和一千多年前的唐代具有很強(qiáng)的相似性，我國(guó)當(dāng)代涉外法律尤其是涉外婚姻法律的完善可以從中借鑒經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)。

首先，加強(qiáng)立法工作，適應(yīng)開放潮流，做好應(yīng)對(duì)問題的準(zhǔn)備。當(dāng)今中國(guó)存在著大量的涉外婚姻，《法律適用法》調(diào)整涉外婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范相對(duì)比較完善，但隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，我國(guó)對(duì)外開放的程度進(jìn)一步加深，涉外婚姻的數(shù)量會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)，我們必須做好應(yīng)對(duì)大量涉外婚姻糾紛的準(zhǔn)備，繼續(xù)完善相關(guān)法律，保障人權(quán)，平等地尊重和保護(hù)涉外婚姻當(dāng)事人的婚姻權(quán)利。

其次，完善法律解釋，樹立創(chuàng)新思維，靈活執(zhí)行法律。涉外婚姻的立法要正確處理法律與宗教、法律與習(xí)慣的關(guān)系，尊重其他國(guó)家的法律制度，此舉不僅能體現(xiàn)我國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)包容的態(tài)度，也是維護(hù)世界文化多元化的需要。如《法律適用法》第二十二條“結(jié)婚手續(xù)，符合婚姻締結(jié)地法律、一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或者國(guó)籍國(guó)法律的，均為有效?！边@里的“結(jié)婚手續(xù)”便不能單純理解為在國(guó)家機(jī)關(guān)辦理的登記手續(xù)，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大解釋為“結(jié)婚的形式”，因?yàn)槟承﹪?guó)家只需要舉行宗教婚禮不需要辦理專門手續(xù)即可成立婚姻。

最后，制定立法規(guī)劃，堅(jiān)持發(fā)展眼光，始終維護(hù)國(guó)家利益。涉外婚姻制度不能同國(guó)家利益相沖突，我們要堅(jiān)持公共秩序保留制度，維護(hù)我國(guó)的國(guó)家利益和國(guó)家安全。要處理好涉外婚姻制度規(guī)范的范圍，既要保證涉外婚姻的成立和解除有法可依，也要尊重當(dāng)事人的意思自治，尊重其選擇婚姻成立或解除的形式和程序，更要堅(jiān)守國(guó)家的安全底線，維護(hù)我國(guó)的公共利益和國(guó)家利益。

隨著國(guó)家的崛起，我們的涉外法律制度在探索中不斷前行。外國(guó)人已不再是蠻夷，也不是鬼子，而是互利共贏的伙伴，是人類命運(yùn)共同體。隨著法律制度的完善，外國(guó)人在中國(guó)的婚姻關(guān)系方面的法律權(quán)益也將受到更加全面的保護(hù)。

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OntheInternationalMarriageSysteminTangDynasty

Cui Caixian1Fu Changhui2

(1. College of Humanities and Social Development, Northwest A & F University, Yangling 712100, China; 2. Law School, Tianjin University, Tianjin 300072, China)

With the implementation of China's "Belt and Road" strategy and the development of reform and opening-up in the past four decades, the degree of opening to the outside world has increased, and the exchanges with other countries have become more and more frequent and complicated. The field of international marriage and family is the most complicated branch of private international law. The Law of the People's Republic of China has established the most basic principles of the law applicable to international marriages. With the literature research method, this paper digs into the background of the international marriage system in the Tang Dynasty, explores its basic theory, analyzes its basic content and important characteristics, evaluates its positives and limitations, and summarizes the implications for contemporary times, and forms useful experience for further improvement of provisions in law applicable to international marriages.

Tang Dynasty; international marriage; foreigner system

周延云

2017-01-22

崔彩賢(1971- )，女，陜西合陽人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，博士，主要從事法學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。

D913.9

A

1672-335X(2017)06-0078-07