科學(xué)實(shí)踐觀下思想政治教育研究之實(shí)踐范式探析*

張春秀， 孫 琳

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030051)

科學(xué)實(shí)踐觀下思想政治教育研究之實(shí)踐范式探析*

張春秀， 孫 琳

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030051)

研究范式是思想政治教育研究方法論的核心。 現(xiàn)階段的思想政治教育研究范式存在著以社會(huì)哲學(xué)范式為代表的社會(huì)本位和以人學(xué)范式為代表的個(gè)人本位分歧， 難以實(shí)現(xiàn)思想政治教育工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的和諧兼顧、 并行發(fā)展。 實(shí)踐范式以科學(xué)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)， 揚(yáng)棄現(xiàn)有研究范式， 強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基點(diǎn)， 確立社會(huì)和個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值取向， 堅(jiān)持整體主義與個(gè)體主義相統(tǒng)一的方法。

科學(xué)實(shí)踐觀； 思想政治教育； 實(shí)踐范式

0 引 言

社會(huì)科學(xué)的研究方法往往表現(xiàn)為由方法論和具體方法技術(shù)等構(gòu)成的體系， 選擇什么樣的方法論， 就意味著選擇什么樣的研究方式、 研究過程和研究技術(shù)。 范式不僅作為世界觀和普遍觀念存在， 還作為“分解真實(shí)世界復(fù)雜性的方法”存在。[1]2可知， 范式既具有方法論內(nèi)涵， 也同時(shí)包括方法論所賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)。 某一研究領(lǐng)域一旦確立了相對(duì)穩(wěn)定的研究范式， 就意味著這一領(lǐng)域的研究人員對(duì)該學(xué)科和專業(yè)應(yīng)堅(jiān)持的基本理論和基本方法等達(dá)成共識(shí)， 擁有共同的理論框架和思維路徑。 研究范式的成熟推動(dòng)著理論研究進(jìn)步， 而理論研究中遇到的危機(jī)和挑戰(zhàn)又需要以研究范式為核心的方法論去突破。 思想政治教育研究要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化， 必須確立科學(xué)的研究范式。 科學(xué)實(shí)踐觀視野下探析思想政治教育研究范式， 就是要對(duì)現(xiàn)有研究范式進(jìn)行揚(yáng)棄整合， 以求擺脫瓶頸， 研究創(chuàng)新， 提升思想政治教育的實(shí)效性。

1 現(xiàn)有思想政治教育研究范式

現(xiàn)有思想政治教育研究范式眾多， 如以文化學(xué)視角去審視分析思想政治教育的文化范式[2]以及由質(zhì)的研究方法拓展而來的質(zhì)的研究范式[3]教化論范式[4]、 對(duì)話范式[5]、 人本主義范式[6]等。 在眾多范式中， 最具代表性的是社會(huì)哲學(xué)范式[7]和人學(xué)范式[8]。 社會(huì)哲學(xué)范式的立論基礎(chǔ)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論， 立足社會(huì)本位， 側(cè)重思想政治教育的工具性本質(zhì)， 教育方法傾向于他律性的“施加論”； 人學(xué)范式的立論基礎(chǔ)是馬克思主義人學(xué)[9]， 立足個(gè)人本位， 側(cè)重于思想政治教育的目的性本質(zhì)， 教育方法傾向于自律性的個(gè)人“建構(gòu)論”[10]。 前述研究范式主張各異， 但尋根究底是對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式和人學(xué)范式所強(qiáng)調(diào)某一具體層面的闡釋深化。 例如， 對(duì)于人本主義范式中的“人本”， 萬光俠從與“物本”相對(duì)的角度， 強(qiáng)調(diào)思想政治教育以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w[11]； 吳瓊則從與“人本”相對(duì)的角度， 強(qiáng)調(diào)“人本”是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。[12]兩種理論所選取的參照體不同， 但它們的“人本”都表明了人學(xué)范式以人為本及強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展等內(nèi)涵。 因此， 思想政治教育現(xiàn)有研究中社會(huì)哲學(xué)與人學(xué)范式最具挈領(lǐng)性， 應(yīng)該進(jìn)行著重分析。

社會(huì)哲學(xué)范式與人學(xué)范式的產(chǎn)生， 都是特定社會(huì)歷史條件下思想政治教育發(fā)展的必然選擇。 思想政治教育是以滿足主體意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域價(jià)值需求為本質(zhì)的教育實(shí)踐， 社會(huì)與個(gè)人是思想政治教育服務(wù)的價(jià)值主體。 一方面思想政治教育要滿足社會(huì)需求， 即通過教育使主流意識(shí)形態(tài)為社會(huì)成員所接受， 達(dá)到教育人民、 統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、 凝聚力量等目的； 另一方面思想政治教育要滿足個(gè)體需求， 即社會(huì)個(gè)體通過教育實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)社會(huì)化， 為主流意識(shí)形態(tài)所容納， 適應(yīng)社會(huì)， 順應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向， 實(shí)現(xiàn)更全面的個(gè)人發(fā)展。 可見， 思想政治教育本身包含著社會(huì)與個(gè)人在意識(shí)形態(tài)問題上達(dá)成共識(shí)的訴求， 這種訴求在不同歷史階段針對(duì)特定問題， 凸顯特定方面， 導(dǎo)致相應(yīng)研究范式出現(xiàn)。 在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的特定歷史時(shí)期， 社會(huì)哲學(xué)范式關(guān)注思想政治教育的社會(huì)價(jià)值， 對(duì)凝聚力量來實(shí)現(xiàn)革命和建設(shè)成功發(fā)揮著不可磨滅的作用； 隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化程度不斷提高， 個(gè)體的民主性、 個(gè)性化需求日益提升， 人學(xué)范式關(guān)注人自由全面的發(fā)展[13]更有助于思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)哲學(xué)范式和人學(xué)范式各有所長(zhǎng)， 人學(xué)范式凸顯了思想政治教育滿足人的發(fā)展需要這一目的性價(jià)值， 社會(huì)哲學(xué)范式則強(qiáng)調(diào)思想政治教育服務(wù)于社會(huì)柔性管理和控制需要這一工具性價(jià)值。 但是不可忽視的是， 即便在社會(huì)政治控制管理成為強(qiáng)勢(shì)需要的歷史時(shí)期， 個(gè)人融入社會(huì)為社會(huì)所接納的政治需求也是思想政治教育工具性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和保障， 若社會(huì)與個(gè)人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中沒有達(dá)成協(xié)商與共識(shí)， 沒有自由選擇和自愿接受， 便不會(huì)有任何一種意識(shí)形態(tài)能內(nèi)達(dá)于心， 外踐于行。 即便依靠暴力強(qiáng)行推廣， 也必終將遭致人民反抗和摒棄。 同樣， 即便在主體性得到強(qiáng)化與個(gè)人需要凸顯的現(xiàn)代社會(huì)， 如果忽視社會(huì)之于個(gè)人而言的必然性和重要性， 脫離社會(huì)價(jià)值單純謀求個(gè)人發(fā)展， 也必然使個(gè)人被懸置于遠(yuǎn)離生活實(shí)踐和社會(huì)環(huán)境的抽象概念中。 可見， 絕對(duì)的社會(huì)哲學(xué)范式會(huì)導(dǎo)致思想政治教育脫離廣闊的群眾基礎(chǔ)， 淪為無本之木、 無源之水； 絕對(duì)的人學(xué)范式也會(huì)在否定思想政治教育社會(huì)政治功能同時(shí)， 模糊思想政治教育與普通教育界限。 一旦思想政治教育失去特殊性， 也必將喪失其存在的價(jià)值。

當(dāng)今時(shí)代， 社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)和具體表現(xiàn)之一， 都是個(gè)人的全面發(fā)展。 社會(huì)對(duì)于個(gè)人發(fā)展而言的基礎(chǔ)支撐作用也日益強(qiáng)大， 和諧成為社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)屬性， 社會(huì)與個(gè)人的和諧是應(yīng)有之義。 這就意味著傳統(tǒng)范式或者強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具性價(jià)值， 或者強(qiáng)調(diào)目的性價(jià)值， 都不足以涵蓋思想政治教育在現(xiàn)階段的使命。

追根到底， 如果現(xiàn)階段的思想政治教育研究范式不能響應(yīng)時(shí)代召喚而準(zhǔn)確定位， 就難以對(duì)思想政治教育研究中的根本問題做出科學(xué)的回答， 更不能解決思想政治教育的發(fā)展進(jìn)路問題。 誠如經(jīng)典作家所言， 社會(huì)進(jìn)程的“每一個(gè)階段都是必然的”， 就其所處的時(shí)代而言“有它存在的理由”， 但是當(dāng)更新、 更高條件出現(xiàn)， 它就會(huì)過時(shí)或者失去存在理由。[14]270社會(huì)哲學(xué)范式與人學(xué)范式的出現(xiàn)及其轉(zhuǎn)換就是如此。 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)的迫切使命， 思想政治教育研究必須在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平之下對(duì)已有范式揚(yáng)棄并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。

2 科學(xué)實(shí)踐觀是實(shí)踐范式的理論基礎(chǔ)

“檢驗(yàn)范式總是在解決難題不斷失敗而引起危機(jī)以后才產(chǎn)生的”[15]533， 實(shí)踐范式的出現(xiàn)就是社會(huì)哲學(xué)范式和人學(xué)范式出現(xiàn)危機(jī)的必然產(chǎn)物。 實(shí)踐范式以科學(xué)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)。 科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心和精髓， 它在科學(xué)理解和闡釋實(shí)踐基礎(chǔ)上， 解決了舊哲學(xué)中主體和客體割裂、 社會(huì)與個(gè)人對(duì)立的難題， 構(gòu)建了人類立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)解放道路。 科學(xué)實(shí)踐觀不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的革命性變革， 也創(chuàng)建了全新的方法論和思維方式， 是確立思想政治教育實(shí)踐研究范式的理論基礎(chǔ)。

2.1 實(shí)踐消弭主體與客體之分立

馬克思批評(píng)舊唯物主義“從客體的或者直觀的形式去理解”事物， 唯心主義則僅僅發(fā)展實(shí)踐“能動(dòng)的方面”， 他們均未從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)和理解事物， 對(duì)“真正現(xiàn)實(shí)的、 感性的活動(dòng)”漠不關(guān)心。[16]503正因?yàn)閷?duì)實(shí)踐的不當(dāng)理解， 導(dǎo)致主體與客體在舊有哲學(xué)思維方式中， 或者互無瓜葛， 或者不分彼此， 再或者互相否定； 而真正現(xiàn)實(shí)的“感性的活動(dòng)”實(shí)踐消弭了主體與客體的分立， 認(rèn)為主體與客體在實(shí)踐中共生， 彼此限定， 互相作用， 并在實(shí)踐中消解矛盾。

2.1.1 主體與客體皆源于實(shí)踐過程

馬克思認(rèn)為“不僅在客體方面， 而且在主體方面， 都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”[16]16， 人只有通過對(duì)象性的活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化， 在創(chuàng)造客體的同時(shí)才能成為主體， 同樣任何事物也只有進(jìn)入主體實(shí)踐范圍內(nèi)才能夠成為主體的對(duì)象性客體。

2.1.2 主體與客體相互限定對(duì)方

主體從來不能擺脫客體對(duì)象對(duì)自身力量的約束。 “對(duì)象如何對(duì)他(主體)來說成為他(主體)的對(duì)象， 這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”[16]191相反， “被抽象地理解的、 自為的， 被確定為與人分隔開來的自然界， 對(duì)人來說也是無”[17]220。 本身既不是對(duì)象又沒有對(duì)象、 只具有主動(dòng)性或者處于受動(dòng)地位的存在物是不存在的。 認(rèn)識(shí)主體時(shí)必須以其面對(duì)的客體為參照， 而認(rèn)識(shí)客體時(shí)則要考慮主體的實(shí)存狀況。

2.1.3 主體與客體在實(shí)踐中相互轉(zhuǎn)化

主體在實(shí)踐中不斷的將自己的價(jià)值目標(biāo)等內(nèi)在因素物化在客體之上， 使客體產(chǎn)生滿足主體價(jià)值需要的變化。 同一個(gè)實(shí)踐過程中， 主體通過對(duì)客體認(rèn)識(shí)地加深， 自我認(rèn)識(shí)和改造世界的物質(zhì)力量也得到提升。 “環(huán)境的改變”和“人的自我改變”[16]500是同一個(gè)實(shí)踐過程中的兩個(gè)側(cè)面， 這兩個(gè)側(cè)面的存在基于主體(人)是主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一， 客體也是受動(dòng)性(對(duì)象性)和客觀實(shí)在性的統(tǒng)一。

2.1.4 主體與客體的矛盾在實(shí)踐中不斷消解

實(shí)踐中主客體之間并非總是琴瑟相合， 不僅存在著主體改造客體時(shí)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)危及主體生存的問題， 也存在主體受制于客體甚至為客體所“奴役”的情形。 這些問題產(chǎn)生于主體的實(shí)踐活動(dòng)中， 也在更高水平的實(shí)踐中獲得解決， 實(shí)踐是解決前進(jìn)中問題的必然出路。

2.2 實(shí)踐奠定社會(huì)與個(gè)人統(tǒng)一之基礎(chǔ)

個(gè)人與社會(huì)是人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中必須面對(duì)的問題。 科學(xué)實(shí)踐觀視野中， 社會(huì)與個(gè)人在發(fā)展、 存在、 價(jià)值取向等方面， 都是實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一體。

2.2.1 社會(huì)與個(gè)人在實(shí)踐中同步發(fā)生、 同步形成

馬克思援引達(dá)爾文的進(jìn)化論和摩爾根的《古代社會(huì)》等科學(xué)資料， 認(rèn)為人與社會(huì)發(fā)生的突破點(diǎn)就是勞動(dòng)， 勞動(dòng)使人成為真正的人， 超越所從中來的自然成為世界之核心。 也正是在“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的同一過程中， 創(chuàng)造了“個(gè)人”所從中來的社會(huì)。 在此意義上， 馬克思認(rèn)為： “社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家”恰恰是從“個(gè)人的生活過程中”產(chǎn)生[16]524， 可見社會(huì)與個(gè)人從產(chǎn)生伊始就通過特定的實(shí)踐存在方式維系在一起， 實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一的本源性基礎(chǔ)。

2.2.2 個(gè)人與社會(huì)并非孤立的存在

個(gè)人兼具個(gè)體性和社會(huì)性。 馬克思認(rèn)為越往前追溯歷史， 個(gè)人就越表現(xiàn)為從屬于整體的社會(huì)性存在。[17]6同樣， 社會(huì)也并非以與個(gè)人相分離的孤立既成性存在， 社會(huì)就是個(gè)人所生存其中的人的世界。 人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、 基礎(chǔ)， 作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的人總是要表現(xiàn)為具體的個(gè)人， 社會(huì)天然包含了個(gè)人層面， 是個(gè)人以一定形式的有機(jī)結(jié)合。 個(gè)人在表現(xiàn)自己的實(shí)踐過程中創(chuàng)造著社會(huì)， 社會(huì)則在實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的實(shí)踐中成就個(gè)人發(fā)展。

2.2.3 社會(huì)與個(gè)人始終是衡量人類發(fā)展的兩種相統(tǒng)一的價(jià)值取向

馬克思根據(jù)個(gè)人發(fā)展對(duì)社會(huì)依賴關(guān)系的不同將人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)階段， 即人的依賴性、 獨(dú)立性和個(gè)性自由發(fā)展階段[17]52， 這三個(gè)階段中人對(duì)社會(huì)的依賴程度不同， 但是個(gè)人的進(jìn)步總是與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起， 從未割裂。 馬克思從社會(huì)性的個(gè)人發(fā)展視角解釋社會(huì)發(fā)展， 也從個(gè)人的進(jìn)步視角考察社會(huì)發(fā)展， 社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一是科學(xué)實(shí)踐觀始終堅(jiān)持的價(jià)值取向。

2.3 實(shí)踐構(gòu)建現(xiàn)實(shí)與理想之通途

人既生存在現(xiàn)實(shí)之中， 也構(gòu)建著理想社會(huì)。 人不僅遙望理想， 還探索現(xiàn)實(shí)通往理想的道路， 實(shí)踐就是現(xiàn)實(shí)通向理想的通途。 實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)， 是人實(shí)現(xiàn)自我主觀目的性活動(dòng)的根本途徑。 實(shí)踐所開創(chuàng)的發(fā)展空間， 使人和社會(huì)具有了天然的超越有限、 接近理想、 實(shí)現(xiàn)理想、 走向無限的能力。

2.3.1 實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)性

人的實(shí)踐和人的存在本身扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中， 即以現(xiàn)存的自然和社會(huì)歷史條件為存在和活動(dòng)的前提， 人和人的社會(huì)既不能違背自然規(guī)律， 也不可以改變和選擇所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 個(gè)人必須將創(chuàng)造自我和社會(huì)的實(shí)踐扎根于現(xiàn)實(shí)之中， 否則只能淪為抽象可能或者純粹不可能。

2.3.2 實(shí)踐具有理想性

馬克思認(rèn)為人和動(dòng)物相區(qū)別的根本在于人可以按照任何一個(gè)“種”的尺度進(jìn)行“自由自覺的勞動(dòng)”， 這種勞動(dòng)使人具有待定性、 形成性和歷史性， 使個(gè)人和社會(huì)獲得持續(xù)性的進(jìn)步和日益全面的發(fā)展。 也正是這種個(gè)人對(duì)自由自覺的生命活動(dòng)的追求， 才使人類總能不斷超越現(xiàn)有的實(shí)踐水平， 邁向更高層次的文明。

2.3.3 實(shí)踐是溝通現(xiàn)實(shí)與理想的通途

人類在立足現(xiàn)有世界同時(shí)， 總是在不斷探求著理想的“應(yīng)有世界”。 與以往哲學(xué)不同的是， 馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀并未將人類的腳步止于理念世界， 人的實(shí)踐本性決定他(們)最終會(huì)以“物質(zhì)的力量”[16]11， 即實(shí)踐來踐行自己的理想， 使理想世界轉(zhuǎn)化為超越現(xiàn)實(shí)的更美好的現(xiàn)實(shí)世界。 正是通過實(shí)踐所構(gòu)筑的橋梁， 人類走向不斷超越現(xiàn)實(shí)， 接近理想王國(guó)， 即“自由人的聯(lián)合體”的通途。

科學(xué)實(shí)踐觀所確立的主體與客體、 社會(huì)與個(gè)人、 理想與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的核心內(nèi)涵， 是思想政治教育研究應(yīng)該堅(jiān)持的基本哲學(xué)理論原則， 是開創(chuàng)新研究范式的理論原則和方法論基點(diǎn)。

3 科學(xué)實(shí)踐觀下的實(shí)踐范式內(nèi)涵

確立以科學(xué)實(shí)踐觀為理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)的實(shí)踐范式， 就意味著在思想政治教育研究中確立以現(xiàn)實(shí)問題為基點(diǎn)的研究起點(diǎn)、 確立社會(huì)和個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值取向、 遵循整體主義與個(gè)體主義相統(tǒng)一的研究方法。

3.1 實(shí)踐范式以實(shí)踐為研究基點(diǎn)

科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[16]544， 而非用觀念來解釋鮮活的實(shí)踐。 這就為我們開創(chuàng)了將理論問題還原于實(shí)踐本身、 以實(shí)踐為研究基點(diǎn)的方法論， 即始終以實(shí)踐為研究和服務(wù)對(duì)象、 以實(shí)踐為理論來源、 以實(shí)踐為研究導(dǎo)向的理論研究范式。

思想政治教育研究的實(shí)踐范式應(yīng)以實(shí)踐為研究和服務(wù)對(duì)象。 現(xiàn)有思想政治教育范式在繁榮背后存在尷尬， 即研究者不斷構(gòu)建更加完善的理論， 卻一定程度上忽略了如沈壯海教授所說的“新問題” “真問題” “大問題”， 甚至“老問題”[18]。 難以說服彼此形成合力， 思想政治教育實(shí)踐低效就不足為怪了。 實(shí)踐范式強(qiáng)調(diào)思想政治教育研究范式必須始終解決現(xiàn)實(shí)問題， 著眼于提升實(shí)踐價(jià)值的思想政治教育研究才能欣欣向榮。 相反， 遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的研究只能淪為文字游戲； 思想政治教育研究的實(shí)踐范式以思想政治教育實(shí)踐為理論來源。 思想政治教育實(shí)踐是理論研究的豐富內(nèi)容和不竭資源， 必須將理論研究扎根于教育的現(xiàn)實(shí)土壤， 才能獲得源源不斷的理論滋養(yǎng)； 思想政治教育研究的實(shí)踐范式以實(shí)踐為研究導(dǎo)向。 實(shí)踐中迫切需要解決的問題就是研究的方向， 難以解決的瓶頸問題就是研究的重點(diǎn)， 始終存在的問題就是研究的難點(diǎn)。 實(shí)踐范式下開展思想政治教育研究始終以解決實(shí)踐中存在的問題為落腳點(diǎn)和歸宿， 以構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的理想模型為努力方向。

3.2 實(shí)踐范式確立社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值取向

思想政治教育實(shí)踐中同時(shí)符合上述 “新” “舊” “真” “大”等特征的問題， 實(shí)際上就是思想政治教育“為了誰”的問題。 毛澤東強(qiáng)調(diào)“為什么人的問題”是一個(gè)根本性和原則性的問題[19]857， 思想政治教育只有解決了這個(gè)問題， 才能針對(duì)特定主體、 特定社會(huì)歷史條件下的需要開展針對(duì)性的教育實(shí)踐。 以科學(xué)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)的實(shí)踐范式， 就是在實(shí)踐視域中論證并確定思想政治教育其存在本身就是以滿足社會(huì)與個(gè)人發(fā)展為價(jià)值取向的理論研究范式。[20]

科學(xué)實(shí)踐觀確證社會(huì)與個(gè)人是實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一體， 社會(huì)不是抽象的虛幻存在， 但社會(huì)需求不等同于個(gè)人需求的簡(jiǎn)單相加。 個(gè)人總是屬于特定社會(huì)， 但總是保有個(gè)性化、 獨(dú)立性的需求。 實(shí)踐范式下的思想政治教育就要不僅兼顧到社會(huì)與個(gè)人需求的不同， 還要看到社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一。 進(jìn)步是社會(huì)恒久的需求， 在具體歷史環(huán)境中寓含具體的內(nèi)容， 當(dāng)然其中恒久不變的內(nèi)容始終是人的發(fā)展。 當(dāng)代中國(guó)， 人的生存和發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的核心， 民生成為歷任政府關(guān)注的焦點(diǎn)。 同時(shí)， 在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展時(shí)， 必須將個(gè)人命運(yùn)置身于社會(huì)大環(huán)境之中， 使個(gè)人“能夠與時(shí)代同步伐、 與祖國(guó)共命運(yùn)、 與人民齊奮斗”[21]632。 所以， 思想政治教育研究必須始終堅(jiān)持社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值取向， 代表整體的社會(huì)和代表部分的個(gè)體價(jià)值都是我們關(guān)注的重點(diǎn)， 思想政治教育必須兼顧和協(xié)調(diào)動(dòng)態(tài)生成中的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值， 促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的和諧發(fā)展， 無疑是現(xiàn)階段從事思想政治理論研究和實(shí)踐的最適宜道路。

3.3 實(shí)踐范式采用整體主義與個(gè)體主義互補(bǔ)的研究方法

“方法并不是外在的形式， 而是內(nèi)容的靈魂和概念?！盵22]427科學(xué)實(shí)踐觀以實(shí)踐使主體與客體、 理想與現(xiàn)實(shí)、 社會(huì)與個(gè)人等獲得實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的橋梁， 與之相適應(yīng)的方法論必然在研究方式和方法上體現(xiàn)這些矛盾的統(tǒng)一。 其中社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值取向是關(guān)鍵， 決定思想政治教育的實(shí)踐范式必然確立方法論上個(gè)體主義與整體主義的有機(jī)統(tǒng)一。

在社會(huì)科學(xué)研究中， 整體主義通過揭示整體的本質(zhì)屬性達(dá)到解釋具體事物的目的。 然而， 以迪爾凱姆為代表的極端整體主義者將社會(huì)整體視作超越并且脫離個(gè)體的神秘實(shí)體存在， 個(gè)體則是毫無自主性、 完全受制于外力掌控的被動(dòng)性機(jī)器。 整體主義者在認(rèn)識(shí)方法上側(cè)重于綜合， 重視社會(huì)宏觀層面研究； 而個(gè)體主義側(cè)重于從事物的基礎(chǔ)層次上對(duì)之進(jìn)行解釋。[23]35極端的個(gè)體主義只追求個(gè)別的認(rèn)識(shí)， 認(rèn)為社會(huì)可以還原為個(gè)體， 不存在相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)整體， 從而否定普遍性社會(huì)規(guī)律獲得的可能性。 個(gè)體主義強(qiáng)化了個(gè)人的主體性， 使個(gè)人淪為脫離社會(huì)歷史的抽象和神秘存在。 與此相一致， 個(gè)體主義者重視分析方法， 卻導(dǎo)致分析過程中個(gè)體所構(gòu)成的整體功能被忽視。

實(shí)踐范式下， 作為個(gè)體的個(gè)人和作為整體的社會(huì)不僅“同步發(fā)生、 同步形成、 同步演進(jìn)”， 而且也是“內(nèi)在相關(guān)、 互為條件和相互關(guān)照” “相互制約和相互促進(jìn)”的“共變過程”[24]， 很容易揭示個(gè)體主義與整體主義各執(zhí)一端的片面性。 思想政治教育研究致力于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域人與社會(huì)整體的和諧共存、 互促共進(jìn)， 整體研究與個(gè)體研究都不是與研究?jī)?nèi)容相符合的唯一方法。 誠如黑格爾所說， 從個(gè)體進(jìn)展至普遍和以普遍性出發(fā)經(jīng)過特殊化(分類)達(dá)到個(gè)體(定理)[22]413， 整體研究與個(gè)體研究尺有所長(zhǎng)， 寸有所短。 我們既需要從作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)到社會(huì)整體的考察方法， 亦需要從社會(huì)整體出發(fā)到具體個(gè)人考察進(jìn)路， 二者必需取長(zhǎng)補(bǔ)短， 才能更好的促使思想政治教育中社會(huì)與個(gè)人價(jià)值的最大化。

綜上， 以科學(xué)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)的思想政治教育實(shí)踐范式強(qiáng)調(diào)： 理論研究要立足實(shí)踐、 服務(wù)實(shí)踐， 以實(shí)踐為基點(diǎn)； 理論研究要推進(jìn)思想政治教育以滿足社會(huì)與個(gè)人需求為目的， 確立社會(huì)與個(gè)人相統(tǒng)一的價(jià)值取向； 理論研究要推動(dòng)思想政治教育價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)， 堅(jiān)持整體主義與個(gè)體主義配合互補(bǔ)的研究方法。 當(dāng)然， 實(shí)踐范式的內(nèi)涵尚需研究者進(jìn)一步發(fā)掘， 相信思想政治教育研究范式必將在眾多學(xué)人努力之下不斷推進(jìn)。

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ThePracticeModelResearchonIdeologicalandPoliticalEducationUnderScientificPracticalView

ZHANGChunxiu,SUNLin

(School of Humanities and Social Sciences, North University of China, Taiyuan 030051, China)

Research model is the core of the ideological and political education methodology. Now there is a divergence between society-based standard and individual-based standard in the study of ideological and political education. It is difficult to achieve the harmony and parallel development of instrumental value and purposeful value. Practice model is based on the scientific practical view, abandoning the current research models. It emphasizes the integrated value orientation of society and individuals, and sticks to the unity methods of Collectivism and Individualism.

scientific viewpoint of practice; ideological and political education； practice model

1673-1646(2017)06-0090-06

2017-10-21

山西省教育科學(xué)“十二五”項(xiàng)目： 實(shí)踐思維方式下高校思想政治理論課教師評(píng)價(jià)研究(GH-13058)； 中北大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)支持

張春秀(1975-)， 女， 副教授， 博士， 從事專業(yè)： 思想政治教育理論與實(shí)踐。

G641

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2017.06.018