唐代中原鄉(xiāng)愁詩的抒情藝術(shù)與文化特質(zhì)

王運(yùn)濤

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，鄭州 450044)

唐代中原鄉(xiāng)愁詩的抒情藝術(shù)與文化特質(zhì)

王運(yùn)濤

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，鄭州 450044)

唐代中原鄉(xiāng)愁詩在唐詩百花園中一枝獨(dú)秀。春日之思與登高之望的抒情范式，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“良辰美景”；情景交融與時空共寓的美學(xué)旨趣，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“太虛幻境”；將心比心與耳聰目明的巧妙構(gòu)思，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“通靈寶玉”；憂思難忘與家書難達(dá)的細(xì)節(jié)刻畫，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“風(fēng)月寶鑒”。詩歌意象與文化符號的京洛風(fēng)味，蒼涼有致與感時憂國的詩史特征，大唐之音與中原文化的文化意蘊(yùn)，彰顯了唐代中原鄉(xiāng)愁詩的藝術(shù)品格。

唐代；中原；鄉(xiāng)愁詩；抒情藝術(shù)；文化特質(zhì)

中原文化是中華文化的源頭和核心，唐代中原鄉(xiāng)愁詩代表著中國古代鄉(xiāng)愁詩的最高水平。思鄉(xiāng)盼歸是中國人的一種普遍情懷，因此中國古代鄉(xiāng)愁詩“體現(xiàn)出驚人的連續(xù)性和傳承性”[1]。從本質(zhì)上講，這種對故鄉(xiāng)的依戀與思念源于人類根深蒂固的以安全感、依附感為主要特征的歸屬需要。[2]“中國以農(nóng)立國，且極重視宗族與家庭倫理，因此對家園、鄉(xiāng)土總懷著難以割舍的深情”[3]，“此種故土情懷，到唐代的作者那里，更是無處不在。無論是山水漫游，抑或是貶謫遷徙，對于故園的思念，常常是對于心靈的一種慰藉，是心靈寄托之所在，不過寫得更為美麗而已”[4]。如果把先秦至隋唐時期的中原鄉(xiāng)愁詩做一簡單分期的話，先秦是發(fā)軔期，秦漢是發(fā)展期，魏晉南北朝是成熟期，隋唐是鼎盛期。唐代中原地區(qū)名家輩出，且都有鄉(xiāng)愁詩的創(chuàng)作，其中有些人的鄉(xiāng)愁詩數(shù)量很多：宋之問23首，張說21首，岑參56首，杜甫124首，白居易69首，李商隱17首。[5]“何處合成愁，離人心上秋”，鄉(xiāng)愁所生或是久戍思?xì)w，或是動亂流離，或是宦游失利。

一、唐代中原鄉(xiāng)愁詩的抒情藝術(shù)

(一)春日之思與登高之望的抒情范式

縱觀唐代中原鄉(xiāng)愁詩，“春日之思”與“登高之望”的抒情范式最具代表性。詩人詠春，在感嘆時光流逝中常生出對離家已久而歸無定期的無比憂傷，如杜甫的“今春看又過，何日是歸年”(《絕句二首》其二)與宋之問的“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春”(《渡漢江》)。詩人登高，在游目騁懷中常情不自禁地想起遠(yuǎn)方親人而無限悵惘，如宋之問的“度嶺方辭國，停軺一望家”(《度大庾嶺》)與“明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅”(《題大庾嶺北驛》)，都流露出對京城生活的眷戀。前者通過觀照自然物候的更替和感悟時間飛逝的無奈來彰顯歸家之難、抒發(fā)思鄉(xiāng)之愁，后者通過登高遠(yuǎn)眺故園的方向和遙想家人此刻的情形來表達(dá)思鄉(xiāng)之苦、追憶親情之暖。如果說春天、河邊、愛情是先秦詩經(jīng)中女子懷春詩的創(chuàng)作標(biāo)配，那么春天、詩人、思鄉(xiāng)則是唐代中原鄉(xiāng)愁詩的抒情范式；前者是陽氣動而春情萌，后者則以樂景寫哀情。比如，在春日賞花的時刻，杜甫卻生出了“絕知春意好，最奈客愁何”(《江梅》)的無奈，白居易也發(fā)出了“春盡憶家歸未得，低紅如解替君愁”(《山枇杷花二首》其一)的感慨。岑參的“終歲不得意，春風(fēng)今復(fù)來”(《春興思南山舊廬，招柳建正字》)寫了春天里的人生失意，鄉(xiāng)愁越發(fā)顯得凄涼。春歸之時詩人卻不能歸鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)愁萌生難耐的時刻，如宋之問的“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下，春歸在客先”(《新年作》)與杜甫的“亂后居難定，春歸客未還”(杜甫《入宅三首》)。春盡人未還鄉(xiāng)之時，更是鄉(xiāng)愁萌生感傷之時，如岑參的“渭北春已老，河西人未歸”(《河西春暮憶秦中》)與元稹的“今日成陰復(fù)成子，可憐春盡未還家”(《西縣驛》)。初唐時期中原詩人主要抒發(fā)因宦游而引發(fā)的鄉(xiāng)思，最具代表性的是河南鞏縣人杜審言，他在“十年俱宦薄，萬里各地方”的游宦生涯中，多次在春日里寫到宦游鄉(xiāng)愁，如“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新……忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾”(《和晉陵陸丞早春游望》)，借早春宦游江南寫故園之思。洛陽人孟云卿漂泊他鄉(xiāng)時遇到寒食節(jié)便倍感悲涼，“二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲”(《寒食》)。登高遠(yuǎn)望可從有限的時間空間進(jìn)到無限的時間空間，從而引發(fā)一種人生感和歷史感[6]。如杜甫站在岳陽樓上抒發(fā)“親朋無一字，老病有孤舟”(《登岳陽樓》)的凄涼落寞時，更寫了北望故鄉(xiāng)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的痛苦憂傷，既有對國家命運(yùn)與中原百姓的關(guān)心和同情，也有對家鄉(xiāng)親人百思不得一見的傷痛?！按喝罩肌迸c“登高之望”作為詩人懷鄉(xiāng)念親的特定方式激發(fā)了無數(shù)唐代中原詩人的創(chuàng)作靈感。

(二)時空共寓與情景交融的美學(xué)旨趣

唐代中原鄉(xiāng)愁詩創(chuàng)作更注重時空情景的創(chuàng)造和時空結(jié)構(gòu)的安排，在情景交融與時空共寓的美學(xué)追求上達(dá)到了鄉(xiāng)愁詩的最高水平。唐代中原許多詩人非常擅長情由景生，借景生情，既能信筆寫情而游目騁懷皆是景，也可著意畫景而登山觀海俱有情。詩人的個人經(jīng)驗(yàn)置身于時空背景之中，構(gòu)成強(qiáng)烈的時空共寓，于是借景(空間)懷古(時間)的手法成為中國古典詩詞的一種創(chuàng)作模式，時序與景觀同步，帶有強(qiáng)烈時空意識的審美旨趣是中國詩歌的藝術(shù)智慧[7]。如李商隱的“人生豈得長無謂，懷古思鄉(xiāng)共白頭(《無題》)，便將懷古與思鄉(xiāng)融為一爐。此一手法運(yùn)用最好的，宋人嚴(yán)羽認(rèn)為是崔顥的《黃鶴樓》。汴州(今開封)人崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，將日暮時分的懷古之意與思鄉(xiāng)之情融為一體，無限鄉(xiāng)情伴隨著對生命的憂患，“彌漫于其中的憂傷顯得無比深刻與沉重，深刻就深刻在對生命意義的探究與評價，沉重就沉重在生命所不能承受的人生重負(fù)。正是這種深刻與沉重，使得這首詩的情感升華，以其不可企及的力度震撼著無數(shù)讀者的心田”[8]。無論是白居易“夜深明月卷簾愁，日暮青山望鄉(xiāng)泣”(《長安早春旅懷》)的悲傷，還是虢州弘農(nóng)(今河南靈寶)人楊憑“日暮隔山投古寺，鐘聲何處雨濛濛”(《雨中怨秋》)的幽怨，抑或洛陽人劉長卿“茫茫漢江上，日暮復(fù)何之”(《送李中丞之襄州》)的嘆息，都印證了“黃昏日暮最容易引發(fā)行人渴望歸家、家人盼望團(tuán)聚的情感，反映了人們對平和、安頓、團(tuán)聚的企盼心理”[9]。夜深人靜的時候是想家的時候，如白居易“感時思弟妹，不寐百憂生。萬里經(jīng)年別，孤燈此夜情”(《除夜寄弟妹》)，表達(dá)了離家萬里的孤獨(dú)、欲歸未能歸的惆悵。李商隱的“君問歸期未有期”(《夜雨寄北》)以問答的形式，將眼前景“巴山夜雨漲秋池”作日后懷想，由眼前的空間帶出遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)“何當(dāng)共剪西窗燭”，又遙想他日重逢“卻話巴山夜雨時”，巧妙地把空間和時間的往復(fù)集于一爐。這種“對不同時空的跳躍性展示是古詩詞魅力的重要表現(xiàn)，空間位移和感情脈絡(luò)的契合，使得古代士人的時空共寓演繹出萬古千愁的詩詞，無疑是一種頗有意味的現(xiàn)象”[10]。

(三)將心比心與耳聰目明的巧妙構(gòu)思

唐代中原詩人表達(dá)鄉(xiāng)愁的方式有很多，其中獨(dú)具匠心有兩種：一種是“乾坤大挪移”的“將心比心”，一種是“聊以慰鄉(xiāng)愁”的“耳聰目明”。如白居易歷經(jīng)兄妹離散而有“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”(《自河南經(jīng)亂……》)的喟嘆，通過“將心比心”“設(shè)身處地”的想象生動描繪了五地望月共生鄉(xiāng)愁的圖景。王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”(《十五夜望月》)，明明是詩人自己在思鄉(xiāng)卻偏偏問“秋思落誰家”，將詩人對月懷遠(yuǎn)的情思和別離思聚的情意，表現(xiàn)得蘊(yùn)藉深沉、委婉動人。杜甫的“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安”(《月夜》)，不寫自己月夜思念親人，卻設(shè)想家人思念自己，讓彼此的思念顯得越發(fā)深重。元稹的“料得孟光今日語，不曾春盡不歸來”(《望驛臺》)與白居易的“兩處春光同日盡，居人思客客思家”以及“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人”(《邯鄲冬至夜思家》)曲折委婉地表達(dá)了人間最深沉、最真摯的親情，有異曲同工之妙。鄉(xiāng)愁之濃足以讓詩人“耳聰目明”，變得眼力十分特別，聽覺格外敏感，如杜甫的“吹笛秋山風(fēng)月清，誰家巧作斷腸聲”(《吹笛》)與“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”(《月夜憶舍弟》)，因?yàn)樗监l(xiāng)無法還鄉(xiāng)使得笛聲成了斷腸聲，因?yàn)樯碓诋愢l(xiāng)回不去故鄉(xiāng)而覺得“月是故鄉(xiāng)明”。同樣是聽出來的鄉(xiāng)愁也會因詩人的心境而有所不同，如李益的“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”(《夜上受降城聞笛》)與高適的“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落？風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”(《塞上聽吹笛》)，前者是在寂寥、凄清的環(huán)境聞笛，后者是在壯闊、明朗的環(huán)境聽笛，前者描寫了吹笛人濃烈的鄉(xiāng)思和滿心的哀愁之情，后者描寫的鄉(xiāng)情卻毫無低沉、哀怨的意味。劉禹錫《竹枝詞二首》：“楚水巴山江雨多，巴山能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅?！薄澳先松蟻砀枰磺?，北人莫上動鄉(xiāng)情?！钡夭环帜媳?，鄉(xiāng)愁心相通，鄉(xiāng)歌一響，思?xì)w心切。諸如此類者甚多，如河南潁陽(今河南登封)人李頎“琵琶出塞曲，橫笛斷君腸”(《古塞下曲》)，“傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂”(《聽安萬善吹觱篥歌》)，“朝聞游子唱離歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云中況是客中過”《送魏萬之京》，但凡聽到“橫笛”“觱篥”“離歌”，離家萬里之人的鄉(xiāng)愁便如影隨形無可排解。

(四)憂思難忘與家書難達(dá)的細(xì)節(jié)刻畫

“相見時難別亦難”，唐代中原鄉(xiāng)愁詩中對家鄉(xiāng)的憂思難忘有三種情形表現(xiàn)得尤為突出。一是日思夜想無可排解。如新鄭人白居易“望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)？賴此北窗琴”(《陰雨》)，鄉(xiāng)愁彌漫，只有借琴緩解，卻“客心貧易動，日入愁未息”(白居易《秋江晚泊》)，憂思終難忘。如鄭州滎陽人李商隱的“滯雨長安夜，殘燈獨(dú)客愁。故鄉(xiāng)云水地，歸夢不宜秋”(《滯雨》)，由燈已殘說明獨(dú)坐久，由獨(dú)坐久說明客難眠，由客難眠說明鄉(xiāng)愁深，更見憂思難忘的無限惆悵。河南河陽(今河南省孟州市)人韓愈的“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)，以“云橫秦嶺”“雪擁藍(lán)關(guān)”映襯“家何在”的憂憤難耐。如潁川(今河南許昌)人王建“萬里發(fā)遼陽，處處問家鄉(xiāng)”(《遠(yuǎn)征歸》)的經(jīng)歷與“瀟湘回雁多，日夜思故鄉(xiāng)”(《江南雜體二首》)的心境，前者之“處處問”與后者之“日夜思”，足見鄉(xiāng)愁之“憂思難忘”。二是家書難達(dá)不通消息。面對“身不能至而心向往之”的故鄉(xiāng)，詩人常將思念化為家書，如濟(jì)源人盧仝的“家書與心事，相伴過流年”(《自詠三首》)。由于戰(zhàn)爭頻仍，“烽火連三月，家書抵萬金”(《春望》)，社會動蕩，“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”(《天邊行》)，杜甫的沉痛感慨格外令人揪心。更多情況是交通不便造成的家書難達(dá)，如相州內(nèi)黃(今屬河南)人宋之問“逍遙樓上望鄉(xiāng)關(guān)”“無因雁足系書還”(《登逍遙樓》)，離家經(jīng)年對故鄉(xiāng)望了又望，卻始終無法“系書還”。三是送人還鄉(xiāng)而自己不能返鄉(xiāng)。岑參的“野店臨官路，重城壓御堤。山開灞水北，雨過杜陵西。歸夢秋能作，鄉(xiāng)書醉懶題。橋回忽不見，征馬尚聞嘶”(《浐東店送唐子歸嵩陽》)，以詩人送別后良久佇立的悵惘之情襯托鄉(xiāng)愁難抑之情形。無論是劉長卿“瓜步寒潮送客，楊柳暮雨沾衣。故山南望何處，秋草連天獨(dú)歸”(《送陸澧還吳中》)的佇立望鄉(xiāng)情態(tài)，還是宋州宋城(今河南商丘)人崔曙的“客處不堪別，異鄉(xiāng)應(yīng)共愁……風(fēng)土至今憶，山河皆昔游。一從文章事，兩京春復(fù)秋。君去問相識，幾人今白頭”(《送薛據(jù)之宋州》)的訴說與請托，都通過對別情與鄉(xiāng)情這兩種極為悲傷與愁苦的感情的疊加抒寫展現(xiàn)了唐人抒情手段的日臻成熟。[11]

二、唐代中原鄉(xiāng)愁詩的文化特質(zhì)

(一)詩歌意象與文化符號的京洛風(fēng)味

無論是山水風(fēng)光構(gòu)成的自然景觀還是世俗民情構(gòu)成的人文景象，洛陽在唐代中原鄉(xiāng)愁詩中常常以詩歌意象和文化符號的形式出現(xiàn)。唐代中原詩人擅長通過意象的塑造，將復(fù)雜的情感含蓄地表現(xiàn)出來，從而達(dá)到韻味悠長、虛實(shí)相生的審美境界。不論是杜審言“更懷歡賞地，車馬洛橋邊”(《春日懷歸》)的追憶，還是“寄語洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人”(《春日京中有懷》)的寄語，不論是張說的“秋風(fēng)不相待，先至洛陽城”(《蜀道后期》)的幽怨，還是王灣“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”(《次北固山下》)的問答，乃至緱氏(今河南偃師東南)人武元衡“春風(fēng)一夜吹香夢，又逐春風(fēng)到洛城”(《春興》)的夢境，都可看出景物始終是詩人們借以抒發(fā)故鄉(xiāng)之思的重要媒介，意象抒情和事態(tài)敘寫已經(jīng)成為主要的抒情手法，洛陽的路、橋、酒、風(fēng)、城等諸多實(shí)際風(fēng)物成為中原詩人頻頻使用的詩歌意象，京洛生活已經(jīng)成為宦游詩人現(xiàn)實(shí)處境的參照。不論是內(nèi)黃人沈佺期“搔首向南荒，拭淚看北斗。何年赦書來，重飲洛陽酒”(《初達(dá)驩州》)的神往，或者宋之問“綠樹秦京道，青云洛水橋。故園長在目，魂去不須招”的期盼，同樣都是抒發(fā)貶謫鄉(xiāng)愁，只不過沈佺期重在對故鄉(xiāng)景事的展現(xiàn)，宋之問重在對異鄉(xiāng)景物的描寫，殊途同歸都渴望著回歸故鄉(xiāng)。當(dāng)詩人遠(yuǎn)離中原時常會拿當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物與中原地區(qū)作比較，如西南人民語言、衣著、風(fēng)俗自是與中原不同，杜甫懷鄉(xiāng)之情觸景而生便有“但見新人民，未卜見故鄉(xiāng)。大江東流去，游子日月長”(《成都府》)的喟嘆。旅居西南的日子里，杜甫始終念念不忘洛陽和中原，“故鄉(xiāng)門巷荊棘底，中原君臣豺虎邊”“洛城一別四千里，胡騎長驅(qū)五六年”(《恨別》)，“冬至至后日初長，遠(yuǎn)在劍南思洛陽”(《至后》)。宋之問的“桂林風(fēng)景異，秋似洛陽春”(《始安秋日》)，則拿桂林之秋與中原之春作比。杜審言“交趾殊風(fēng)候，寒遲暖復(fù)催……故鄉(xiāng)逾萬里，客思倍從來”(《旅寓安南》)，面對異鄉(xiāng)特殊的自然風(fēng)貌，很快便轉(zhuǎn)至對故鄉(xiāng)的思念，異地之景與思鄉(xiāng)之情相互交融，別有一番滋味。[12]

(二)蒼涼有致與感時憂國的詩史特征

詩史是詩學(xué)中一個重要概念，指詩歌因真實(shí)記錄歷史事實(shí)而兼具詩學(xué)與史學(xué)的特質(zhì)，是一種具有考察時政得失、世運(yùn)升降功能的歷史書寫。[13]唐代中原鄉(xiāng)愁詩的代表人物首推詩圣杜甫，其鄉(xiāng)愁詩創(chuàng)作于安史之亂中和其后，不僅數(shù)量眾多，且多以“嘆國”為主，兼顧對親人的思念之情，家國命運(yùn)和個人情感、人生際遇的交織，具有典型的詩史價值。晚唐孟綮的《本事詩》：“杜逢祿山之亂，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史”[14]?？吹桨彩放衍姺俾娱L安時，他沉痛地寫下“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)的浩嘆。在社會動蕩而家人杳無音信時寫下“寄書問三川，不知家在否……自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，寸心亦何有”(《述懷》)，擔(dān)心家人安危的同時又怕有不好的消息傳來。當(dāng)孤老飄零還鄉(xiāng)無望時，他寫下了“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”(《登高》)的哀嚎與“海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝”(《野望》)的痛憾。當(dāng)官軍收復(fù)河南的捷報傳來時，他寫下了生平第一快詩“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”(《聞官軍收河南河北》)。在漂泊西南時，國家的危難興衰始終牽引著詩人的情感變化，在《秋興八首》中有著鮮明而集中的表現(xiàn)，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”“魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故國心”等，俱是融戀歸與憫時為一體，念念不忘故國家園。

(三)大唐之音與中原文化的文化意蘊(yùn)

中原作為唐朝東都的所在地，培育出杜甫、岑參、張說等詩歌大家，給他們提供了文學(xué)素材和創(chuàng)作靈感，使他們在中原大地創(chuàng)作出動人華章[15]。這些詩歌不僅揭示詩人們尋找家園的沖動、思念親人的本能，在思念父母、妻子、情人的激發(fā)下，也抒發(fā)游子之吟、邊塞之哀、家國之痛，唱響了時代的強(qiáng)音，透出中原文化的倩影。如高適的“隴頭遠(yuǎn)行客，隴上分流水……豈不思故鄉(xiāng)，從來感知己”(《登隴》)，其鄉(xiāng)愁不是沒有，只是念及感知己、報效國家時而變得高亢、昂揚(yáng)，而不再凄苦、悲愴。岑參的“今我忽登臨，顧恩不望鄉(xiāng)”(《陪狄員外早秋登府西樓，因呈院中諸公》)，流露出的也是一種高昂、明朗的故鄉(xiāng)之思。但岑參的“隴水不可聽，嗚咽令人愁……別家賴歸夢，山塞多離憂”(《初過隴山途中，呈宇文判官》)又寫出了詩人濃烈、深摯的難抑鄉(xiāng)情，卻因有知己的相伴而少有悲愁。有學(xué)者認(rèn)為，大唐之音，和而不同，中原詩人呈現(xiàn)出主流意識強(qiáng)、地域色彩弱、敢于革新、樣式多元化的特征，形成了具有儒家思想內(nèi)蘊(yùn)的愛國主義、憂患意識和追求審美的文學(xué)精神[16]。乾元元年(758)冬天，四十六歲的杜甫最后一次回洛陽看望戰(zhàn)亂后的故鄉(xiāng)，此后奔秦州、過同谷、客成都、居梓州、滯留夔府、浪跡湖湘，直到大歷五年(770)冬天在湘江舟中去世，十二年間留下的只是對故鄉(xiāng)的深深思念。杜詩中的鄉(xiāng)情是指詩人對鞏縣、偃師、洛陽這一帶地方的濃厚情誼[17]，如杜甫旅居成都時，想起青年時期在鞏洛的往昔，寫下了“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”(《憶昔》)的情形便是開元盛世的真實(shí)寫照?！鞍彩分畞y”暴發(fā)后，鞏洛一帶遭逢苦難和破壞最嚴(yán)重，杜甫目睹當(dāng)時故鄉(xiāng)慘狀寫下了“三吏”“三別”，“三吏”明標(biāo)地區(qū)均為洛西沿途所見。整體來看，以詩圣杜甫為代表的唐代中原詩人的鄉(xiāng)愁詩創(chuàng)作在生動記錄詩人的生活史、心靈史的過程中，逐漸成為大唐時代強(qiáng)音，形成珍貴的精神文化財(cái)富傳頌百代，成為中原文化精神形象化的載體。

三、結(jié)語

唐代中原鄉(xiāng)愁詩在唐詩百花園里一枝獨(dú)秀，具有極高的藝術(shù)價值。春日是良辰，春歸人不歸，鄉(xiāng)愁暗生；登高看美景，最美是故鄉(xiāng)，黯然神傷，于是春日之思與登高之望的抒情范式，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“良辰美景”。情景交融，虛實(shí)相生，各美其美；時空共寓，天地交錯，美美與共，于是情景交融與時空共寓的美學(xué)旨趣，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“太虛幻境”。換位思考，對面來想，情思倍增；五音亂耳，五色迷眼，鄉(xiāng)愁難安，于是將心比心與耳聰目明的巧妙構(gòu)思，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“通靈寶玉”；朝思暮想，魂?duì)繅衾@，心歸何處；鄉(xiāng)思成書，鴻雁難系，音信不通，于是憂思難忘與家書難達(dá)的細(xì)節(jié)刻畫，為詩人抒發(fā)鄉(xiāng)愁提供了“風(fēng)月寶鑒”。從文化特質(zhì)來看，詩歌意象與文化符號的京洛風(fēng)味，蒼涼有致與感時憂國的詩史特征，大唐之音與中原文化的文化意蘊(yùn)，彰顯了唐代中原鄉(xiāng)愁詩的藝術(shù)品格。探討唐代中原詩人詠唱鄉(xiāng)愁的抒情藝術(shù)，審視唐代中原鄉(xiāng)愁詩中文化特質(zhì)的表現(xiàn)方式，挖掘唐代中原鄉(xiāng)愁詩中豐富的文化資源，對推動中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加快河南文化高地建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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(責(zé)任編輯 許峻)

On the Lyrical Art and Cultural Trait of Nostalgic Poems in Central Plains in the Tang Dynasty

WANG Yun-tao

(School of Culture and Communications, Zhengzhou Institute of Technology, Zhengzhou 450044, China)

Nostalgic poems of the Central Plains are unique among the Tang Dynasty poetry. The artistic characteristics and cultural traits of this school can be described as the lyrical paradigm of thought of spring and the hope of climbing high, the aesthetic purport of space-time co-existence, the clever conception and detailed description of unforgettable sorrow, taste of poetic image and cultural symbol, the desolate characteristics of poetic history, and the cultural implication of the Tang Dynasty and Central Plains culture.

Tang dynasty; central plains; nostalgic poems; lyrical art; cultural traits

2017-0-17

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“唐代中原鄉(xiāng)愁詩研究”(2013BWX006)；河南省軟科學(xué)項(xiàng)目“唐代中原鄉(xiāng)愁詩與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”(152400410488)；河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“唐代鄉(xiāng)愁詩與中原文化研究”(2015GH556)

王運(yùn)濤(1977—)，男，河南開封人，鄭州工程技術(shù)學(xué)院文化與傳播學(xué)院副教授，西北大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事古代文學(xué)和中原文化研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.02.004

I207.22

A

1008-3715(2017)02-0020-05