新的自然觀將融匯東西

任睿明

意大利人利瑪竇在1584年的一封信中講，中國人有自己的一套認識自然和解釋自然的知識體系，其發(fā)達程度并不次于西方?！吨袊糯萍嘉幕捌洮F(xiàn)代啟示》旨在說明輝煌燦爛的中國古代傳統(tǒng)文化具有獨特的科學技術文化傳統(tǒng)，新的自然觀將是東西兩種傳統(tǒng)的綜合。

中國科學院自然科學史研究所研究員董光璧認為，中國科學文化傳統(tǒng)對于新科學范式的建立會有某種啟迪。生成論的自然觀、比類互補的邏輯推理和模型化的理論構造，可望對未來科學有所補益。在自然觀方面，雖然構成論使現(xiàn)代科學取得了巨大的成功，但基于構成論的思維方式也遇到了很大的困難。早在1950年代德國物理學家海森伯（Werner Karl Heisenberg，1901—1976）就主張在粒子物理學研究中放棄構成論而采用生成論，盡管當今的大多數(shù)物理學家仍然沉迷在構成論的迷霧之中，但從構成論向生成論轉變的趨勢已成定局。在邏輯推理方面，雖然形式邏輯體系作為科學推理的基礎迄今還沒有發(fā)生動搖，但科學理論中的諸多悖論無疑表明了其局限性。以歸納法和演繹法為支柱的邏輯體系只包含了從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理，需要補充從特殊到特殊和從普遍到普遍的推理，中國傳統(tǒng)科學所普遍使用的類比推理和互補推理恰好能彌補形式邏輯的這種缺失。在理論構造方面，雖然公理化一直作為眾多科學家追求的目標，但美國數(shù)學家哥德爾（Kurt G?del，1906—1978）的不完全定理實際上已摧毀了這一理想，模型化重新成為理論建構的主要方法的時代已經(jīng)到來。

中國文化價值的精髓是“和諧理念”和“中庸之道”，它既是倫理價值也是一種方法論。作為倫理價值它強調和諧，作為方法論它避免極端。當代科學技術文明的困境要求科學與人文精神相結合。科學史家薩頓早就發(fā)出“科學必須人性化”的呼吁。李約瑟認為，“中國的偉大貢獻或許可以通過恢復基于一切人類經(jīng)驗形式的人道主義準則，而從這種死亡的軀體上挽救我們”。如果說以儒學為主流的中國傳統(tǒng)文化價值有其現(xiàn)代性的一面，那么中國倫理價值科學化就是必要的，給科學注入價值，以使科學精神和道德理想結合起來。

在源遠流長輝煌燦爛的中華文化中，科學技術文化具有重要的地位和作用，對中華文明和人類文明的發(fā)展作出過杰出貢獻，產(chǎn)生過深遠影響。在歷史上，中國曾經(jīng)是許多重大科技發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的發(fā)祥地，在許多學科和工程技術領域都取得過杰出成就。李約瑟在其名著《中國科學技術史》（第一卷）中指出，“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更如此”?！霸诮茖W技術登場前十多個世紀，中國在科技和知識方面的積累遠勝于西方”“在公元3世紀到13世紀之間，中國曾保持令西方望塵莫及的科學技術水平，那時中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠超過同時代的歐洲”，這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了世界科技文明的進步，對世界人民的物質文化生活和社會發(fā)展做出了巨大的貢獻，“但16世紀以后，歐洲誕生了近代科學，中國的文明卻沒有能夠產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學”。

據(jù)英國學者羅伯特·坦普爾《中國——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度》一書統(tǒng)計，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，迄至15世紀有一半以上源于中國，這充分說明中國古代科學技術的輝煌成就，只是在后來，中國科技的發(fā)展由于種種原因發(fā)生停滯而遠遠落后了，這是一個沉痛的歷史教訓。

中國古代科技成就的取得是與中華科學技術文化所具有的獨特的傳統(tǒng)、認識論、方法論和價值取向分不開的?！吨袊糯萍嘉幕捌洮F(xiàn)代啟示》梳理中國古代科學思想的獨特歷史道路，對其獨特的觀念、認識論、方法論和價值取向給以現(xiàn)代的科學闡釋，揭示出它們對當代科學技術的發(fā)展所具有的啟迪和借鑒意義，這是我國傳統(tǒng)文化研究不可或缺的重要內容。