論關(guān)學(xué)思想提升陜西文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)路徑

賀文華

(西安文理學(xué)院 政治學(xué)院， 陜西 西安 710065)

論關(guān)學(xué)思想提升陜西文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)路徑

賀文華

(西安文理學(xué)院 政治學(xué)院， 陜西 西安 710065)

關(guān)學(xué)思想作為儒學(xué)的重要承繼與發(fā)展， 在學(xué)術(shù)思想上為中華民族的理論思維作出了突出的貢獻(xiàn)， 是中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分， 在學(xué)術(shù)精神上形成了自己鮮明的特色， 其中蘊(yùn)含的淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)的精髓， 一直對(duì)西北關(guān)中人有著重大的積極影響。 在當(dāng)前提升西北重地陜西的文化軟實(shí)力， 將陜西打造成中國(guó)西部強(qiáng)省的關(guān)鍵時(shí)期， 關(guān)學(xué)思想具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和寶貴價(jià)值。

關(guān)學(xué)； 陜西； 文化軟實(shí)力； 路徑

十八大以來(lái)， 以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外多個(gè)重要場(chǎng)合都明確指出， 博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基， 在當(dāng)代文化軟實(shí)力建設(shè)中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義， 其厚重的歷史積淀、 廣博的精神情懷、 深遠(yuǎn)的思想意蘊(yùn)可以為今天中國(guó)的軟實(shí)力增色添彩。 最早提出“軟實(shí)力”概念的是哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈， 他到曲阜參觀期間， 指出：“今天的中國(guó)夢(mèng)有著深厚的歷史淵源， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)最大的軟實(shí)力?！盵1]習(xí)總書(shū)記指出， 提高文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方法是努力展示中華文化的獨(dú)特魅力。 的確， 在當(dāng)前“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、 著力提升國(guó)家文化軟實(shí)力”的發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下， 全國(guó)各地將提升自身文化軟實(shí)力作為當(dāng)前地方建設(shè)的重點(diǎn)工程， 其中很重要的一個(gè)路徑就是結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 古為今用， 知古鑒今。 此外， 我們可以“自覺(jué)地把西方文明與自身的傳統(tǒng)文化融為一爐， 如果這一融合取得成功， 其結(jié)果可能為人類(lèi)的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”[2]394。 陜西的文化軟實(shí)力建設(shè)， 從這兩年的自我評(píng)價(jià)報(bào)告以及相繼建立的相關(guān)研究會(huì)、 研究所等機(jī)構(gòu)的研究現(xiàn)狀中可以看出， 既有成績(jī)也有不足， 尤其在發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化資源方面仍有很多機(jī)會(huì)可以利用。 而關(guān)學(xué)思想， 作為極具鮮明地域特征的陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源， 在提升陜西文化軟實(shí)力方面有著不可替代的重要作用。

1 關(guān)學(xué)思想概述

關(guān)學(xué)， 顧名思義， 即關(guān)中之學(xué)， 從其所依存的自然地理?xiàng)l件而言， 特指誕生、 流傳、 興盛于關(guān)中地區(qū)的思想學(xué)問(wèn)。 從其本身的學(xué)術(shù)性質(zhì)來(lái)看， 關(guān)學(xué)應(yīng)是萌芽于北宋慶歷時(shí)期的儒者申顏與侯可， 后由張載正式創(chuàng)立的一個(gè)理學(xué)學(xué)派。 “關(guān)學(xué)是宋明理學(xué)思潮中由張載創(chuàng)立的一個(gè)重要獨(dú)立學(xué)派， 是宋元明清時(shí)代今陜西關(guān)中的理學(xué)?！盵3]228從其歷史發(fā)展流變來(lái)看， 關(guān)學(xué)作為儒學(xué)史上承前啟后的一個(gè)重要學(xué)派， 由北宋張載正式創(chuàng)立直到明清之際， 延續(xù)了數(shù)百余年， 譽(yù)撒華夏， 影響深遠(yuǎn)， 歷經(jīng)了北宋創(chuàng)立階段、 金元沉寂階段、 明清復(fù)振總結(jié)階段等幾個(gè)大的歷史時(shí)期。

關(guān)學(xué)主要代表學(xué)者張載(1020年～1077年)， 字子厚， 是關(guān)學(xué)創(chuàng)始人。 因其長(zhǎng)期生活在橫渠鎮(zhèn)(今寶雞眉縣)， 世稱(chēng)“橫渠先生”， 又稱(chēng)“張子”， 他認(rèn)為“虛者天地之祖， 天地從虛中來(lái)”[4]78， 提出了“太虛即氣”的著名命題。 關(guān)學(xué)與當(dāng)時(shí)的濂學(xué)、 洛學(xué)、 閩學(xué)并稱(chēng)為宋代的四大理學(xué)學(xué)派， 盛名遠(yuǎn)播。 自北宋以降， 終至晚清， 在關(guān)中一帶， 可謂學(xué)人輩出、 流派紛呈、 著述興盛， 彼此之間雖無(wú)嚴(yán)格的或師承或?qū)W承的授受關(guān)系， 但基本上都極其尊崇張載， 尊其為“關(guān)中學(xué)人之宗師”。 大多學(xué)者都認(rèn)同并接受張載的關(guān)學(xué)思想， 且深受其學(xué)術(shù)思想的濡染， 自覺(jué)傳承張載關(guān)學(xué)。 因此， 關(guān)學(xué)從張載創(chuàng)立伊始， 就逐漸成為自宋至明清時(shí)期一個(gè)有著鮮明地域文化特征的學(xué)術(shù)流派。

自創(chuàng)始人張載之后， 關(guān)學(xué)幾經(jīng)跌宕起伏， 在金元寂寥之后至明代， 經(jīng)渭南薛敬之、 高陵呂柟、 三原馬理、 朝邑(今大荔)韓邦奇、 長(zhǎng)安馮從吾等眾多關(guān)中儒者的傳承與發(fā)揚(yáng)， 取得了很大發(fā)展； 到清代， 由華陰王宏撰、 戶縣王心敬、 眉縣李柏、 周至李顒、 富平李因篤等關(guān)中士人的繼續(xù)傳承研習(xí)， 關(guān)學(xué)不斷創(chuàng)新與流傳。

自北宋以降至晚清長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年期間， 眾多關(guān)中學(xué)人志士薪火相傳地探索與不斷創(chuàng)新， 積累了頗為豐富的關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)成果， 浸淫培育出了獨(dú)特的關(guān)學(xué)精神， 為中國(guó)思想史作出了不可替代的巨大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 縱觀關(guān)學(xué)思想的啟承流轉(zhuǎn)， 盡管其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在不斷的傳衍發(fā)展中屢有變化， 但貫穿其學(xué)術(shù)思想的精髓卻始終一貫， 概而言之， 關(guān)學(xué)思想的精髓——淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)。

淑世擔(dān)道， 淑即善， 淑世就是善世、 救世。 淑世思想一直是儒家思想的主旨和核心， 更是儒者做人的最高層次追求， 正心誠(chéng)意、 修齊治平， 做一個(gè)家事、 國(guó)事、 天下事， 事事關(guān)心且有擔(dān)當(dāng)?shù)暮胍阒浚?是一個(gè)人理想人生的追求定位。 崇德求實(shí)， 是指做人要以德為先， 崇尚高尚的品德， 追求實(shí)事求事的品質(zhì)， 高風(fēng)亮節(jié)， 修養(yǎng)心性， 做一個(gè)知禮尊德、 守則有愛(ài)之人， 這是做人最為根本的道德底線。 “淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)”， 從此二者崇高目標(biāo)追求、 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)踐行來(lái)看， 關(guān)學(xué)與黨中央號(hào)召的培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)質(zhì)內(nèi)核上是一脈相承且高度一致的。

淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)作為關(guān)學(xué)思想的重要內(nèi)核， 在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷繼承、 揚(yáng)棄、 豐富和發(fā)展， 逐漸積累形成了陜西人為人處世特有的一種品性與習(xí)慣， 這種精神理念已經(jīng)滲透在陜西人的普遍意識(shí)中， 成為陜西人的一種思維方式、 價(jià)值觀念與人格精神， 無(wú)時(shí)不有、 無(wú)處不在地對(duì)陜西人的心理思想、 語(yǔ)言行為、 價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生潛移默化的現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的影響。 這種精神對(duì)陜西人有著積極深刻的影響， 尤其是對(duì)當(dāng)前提升我們陜西文化軟實(shí)力中有著無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。 當(dāng)前陜西正處在十八大之后國(guó)家發(fā)起全面改革、 全力啟動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要發(fā)展機(jī)遇期， 為了實(shí)現(xiàn)陜西省文化大發(fā)展大繁榮的“八大工程”， 我們更要加快建設(shè)文化強(qiáng)省， 切實(shí)有效地提升陜西文化軟實(shí)力， 為開(kāi)創(chuàng)陜西科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展新局面提供有力的精神文化力量， 真正做到“為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬(wàn)世開(kāi)太平”[4]254。

2 關(guān)學(xué)思想是提升陜西文化軟實(shí)力的思想道德根基

軟實(shí)力這個(gè)概念主要是針對(duì)國(guó)家政治的頂層設(shè)計(jì)而言的， 指相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與軍事等傳統(tǒng)硬實(shí)力而言， 將來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心焦點(diǎn)會(huì)集中體現(xiàn)在價(jià)值觀、 文化與國(guó)民凝聚力等集中體現(xiàn)軟實(shí)力的方面。 這個(gè)政治色彩強(qiáng)烈的概念， 將軟實(shí)力提高到了與傳統(tǒng)硬實(shí)力同等重要甚至更加凸顯的重要地位， 強(qiáng)調(diào)了軟實(shí)力的巨大價(jià)值。 尤其是在大數(shù)據(jù)時(shí)代的21世紀(jì)， 綜合國(guó)力的較量對(duì)一個(gè)國(guó)家在世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序中的影響起著關(guān)鍵性作用， 因此， 關(guān)注傳統(tǒng)的諸如國(guó)家軍事、 經(jīng)濟(jì)力量等“硬實(shí)力”的同時(shí)， 關(guān)注一個(gè)國(guó)家的政治制度、 核心價(jià)值觀以及文化等無(wú)形“軟實(shí)力”的感染力、 影響力， 無(wú)疑將成為當(dāng)前以致將來(lái)各國(guó)智庫(kù)關(guān)注的新焦點(diǎn)。 而作為一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)提升自身影響力、 吸引力和凝聚力新引擎的文化軟實(shí)力， 在世界發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略中日益受到格外重視， 這與一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的自信與實(shí)力是相統(tǒng)一的。

從十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》以來(lái)， 黨中央多次強(qiáng)調(diào)， 文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家最為核心的綜合實(shí)力， 增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)， 而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 則是中國(guó)最為深厚、 最具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力。 習(xí)總書(shū)記在孔子誕辰2565周年紀(jì)念、 國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)開(kāi)幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化， ……其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因， 是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、 尊時(shí)守位、 知常達(dá)變、 開(kāi)物成務(wù)、 建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。”[5]而關(guān)學(xué)思想作為陜西的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 必將在提升陜西文化軟實(shí)力方面有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 關(guān)學(xué)思想是增強(qiáng)陜西文化認(rèn)同的精神基因

據(jù)陜西省信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)來(lái)看， 2012年到2013年度， 全省文化軟實(shí)力平均指數(shù)為29.62， 比上一年度略幅增長(zhǎng)0.71%； 從十個(gè)設(shè)區(qū)市的文化軟實(shí)力指數(shù)漲跌變化來(lái)看， 各市文化軟實(shí)力水平差距還在進(jìn)一步擴(kuò)大， 西安、 商洛、 安康、 渭南、 漢中上漲， 銅川、 寶雞、 咸陽(yáng)、 延安、 榆林下降， 這說(shuō)明全省目前文化軟實(shí)力發(fā)展不平衡的現(xiàn)象在加劇。 從短期內(nèi)加速陜西文化軟實(shí)力建設(shè)來(lái)看， 出現(xiàn)一超兩強(qiáng)其余均弱的不均衡現(xiàn)象可以理解， 從長(zhǎng)期來(lái)看， 若全省一直處于這樣的狀態(tài)， 則無(wú)疑會(huì)影響甚至掣肘全省整體文化軟實(shí)力的發(fā)展， 而要彌合縮短這種差距， 則非提高陜西人的文化認(rèn)同而不能。 如何提高陜西人的文化認(rèn)同呢？ 當(dāng)非關(guān)學(xué)莫屬。

人心定方可長(zhǎng)治久安， 人心何以定， 則需發(fā)揮文化認(rèn)同凝聚人心的作用， 即文化只有被大眾認(rèn)同并成為全社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則， 才能成為整合社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。 因此， 文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家文化心態(tài)的反映， 是在一定地域中產(chǎn)生、 形成、 傳承、 發(fā)展起來(lái)的民眾共同文化傳統(tǒng)。 提高陜西人的文化認(rèn)同， 這無(wú)疑是增強(qiáng)陜西文化軟實(shí)力、 實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略目標(biāo)的的重要思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。 馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “人們自己創(chuàng)造自己的歷史， 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造， 而是在直接碰到的、 既定的、 從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。 一切已死的先輩們的傳統(tǒng)， 像夢(mèng)一樣糾纏著活人的頭腦。”[6]585

關(guān)學(xué)作為陜西豐富歷史文化資源中的重要組成部分， 從宋代誕生至今， 其鮮明的地域特征足以說(shuō)明它的獨(dú)一無(wú)二， 可以說(shuō)是陜西在全國(guó)乃至國(guó)際上毫無(wú)爭(zhēng)議的文化名片。 經(jīng)過(guò)數(shù)百年的流傳發(fā)展， 其淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)的精髓猶如陜西人的文化基因， 已經(jīng)滲透到陜西人的思維方式、 為人處世、 價(jià)值選擇以及生活方式等方方面面， 滋養(yǎng)著三秦大地的子子孫孫， 發(fā)揮著它以文育人、 以文化人的潛移默化之作用。 因此今天， 當(dāng)全省各地在文化軟實(shí)力建設(shè)方面出現(xiàn)較大差距之時(shí)， 藉關(guān)學(xué)思想作為凝聚三秦大地父老鄉(xiāng)親齊心協(xié)力共同建設(shè)陜西文化軟實(shí)力的向心力， 提升全省的內(nèi)在凝聚力和居民敬畏歷史、 認(rèn)識(shí)自身、 獲得身份認(rèn)同和歸屬感， 則無(wú)疑成為一個(gè)最優(yōu)的不二之選。

2.2 關(guān)學(xué)思想是陜西發(fā)揮地域文化比較優(yōu)勢(shì)的文化資源

由中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心、 中國(guó)社科院馬克思主義研究院等數(shù)家權(quán)威機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的《中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2013》中指出， 我國(guó)各地文化軟實(shí)力的發(fā)展由于基礎(chǔ)、 發(fā)展水平等原因仍然處于起步階段， 存在著制約文化軟實(shí)力提高的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 有些地方文化基礎(chǔ)好， 擁有頗為豐富的歷史傳統(tǒng)文化資源， 但沒(méi)有得到充分凝練與廣泛宣傳弘揚(yáng)， 以致出現(xiàn)了文化資源大量閑置和無(wú)端浪費(fèi)的現(xiàn)象。 結(jié)合這個(gè)報(bào)告的結(jié)論， 再對(duì)照陜西省文化軟實(shí)力建設(shè)自我評(píng)價(jià)的結(jié)果， 足以說(shuō)明陜西省尚未能將自身潛在的豐富文化資源充分加以弘揚(yáng)， 古為今用。 而環(huán)顧兄弟省份， 甘肅、 湖北、 湖南、 云南、 四川、 福建、 廣東等， 他們?cè)诟髯缘奈幕泴?shí)力建設(shè)當(dāng)中都在充分挖掘自身的歷史文化資源作為提升其區(qū)域文化軟實(shí)力的活水源頭。 因此， 陜西要想在全國(guó)各省軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)排名中凸顯優(yōu)勢(shì)， 惟有從自身獨(dú)特的文化資源著手， 那就是關(guān)學(xué)。 關(guān)學(xué)的歷史與其在古時(shí)的影響力自不必說(shuō)， 想當(dāng)初的“濂洛關(guān)閩”各據(jù)一方各成一派， 影響頗巨， 而今， 專(zhuān)家學(xué)者從省內(nèi)到國(guó)際， 研究關(guān)學(xué)的也越來(lái)越多， 且已經(jīng)積累了一定卓有成效的研究成果， 如： 陳俊民、 趙馥潔、 趙吉慧、 林樂(lè)昌、 劉學(xué)智、 王美鳳等， 他們對(duì)關(guān)學(xué)都有較為深入的研究， 并借助國(guó)際學(xué)術(shù)論壇將關(guān)學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。 所以， 關(guān)學(xué)思想無(wú)疑應(yīng)該成為陜西發(fā)揮區(qū)域文化比較有優(yōu)勢(shì)的獨(dú)特文化資源， 在提升陜西區(qū)域文化軟實(shí)力中發(fā)揮其應(yīng)有的作用， 借機(jī)提升作為陜西地域文化的感召力、 凝聚力、 傳承力、 傳播力與創(chuàng)新力， 塑造陜西在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的地方新形象。

2.3 關(guān)學(xué)思想是陜西踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代動(dòng)力源

文化作為一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要載體， 是一個(gè)民族的靈魂， 而核心價(jià)值觀則是文化軟實(shí)力的靈魂。 黨中央多次強(qiáng)調(diào)要將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我們當(dāng)前文化軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)工程， 全國(guó)各地自上而下都在紛紛響應(yīng)黨中央的號(hào)召， 從貫徹落實(shí)到具體踐行， 都在結(jié)合各地實(shí)際情況積極探索有力舉措。 陜西省作為文化大省， 更是高度重視， 按照中央和省委的安排部署， 全省各地、 各部門(mén)以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前的根本任務(wù)， 認(rèn)真謀劃、 統(tǒng)籌安排、 強(qiáng)力推動(dòng)， 推出了王家砭村、 空軍工程大學(xué)紅色傳人培育工程、 四醫(yī)大陳紹洋等先進(jìn)典型， 形成了培育和踐行核心價(jià)值觀的濃厚社會(huì)氛圍。 但是盡管如此， 街訪百姓得到的回答卻遺憾多滿意少。 究其原因， 皆因社會(huì)主義核心價(jià)值觀“高大上”、 “官學(xué)”的政治色彩過(guò)濃、 離老百姓生活較遠(yuǎn)所致。

隨著改革開(kāi)放的漸進(jìn)深入、 物質(zhì)利益的重大調(diào)整、 信息化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)天下， 使社會(huì)價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣化， 崇尚集體主義這個(gè)作為我國(guó)的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀正在日漸式微， 其應(yīng)有的社會(huì)影響力也在漸漸削減， 當(dāng)代中國(guó)主流文化馬克思主義作為指導(dǎo)思想的號(hào)召力、 凝聚力、 影響力也在與日衰弱。 同時(shí)， 社會(huì)貧富差距問(wèn)題、 公平正義問(wèn)題、 黨內(nèi)腐敗問(wèn)題等在某些方面愈演愈烈且不能得到妥善解決， 這在一定程度上也影響了人們對(duì)黨中央所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的自覺(jué)認(rèn)同。

關(guān)學(xué)思想所倡導(dǎo)的的淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)在根本上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的， 但是關(guān)學(xué)思想在傳承中特別重視自下而上地實(shí)現(xiàn)其思想精神之傳播與實(shí)際產(chǎn)生的影響力， 具體而言， 也就是走“草根路線”， 從百姓的日常生活、 飲食起居到家庭倫理、 社交禮儀教化做起， 從而實(shí)現(xiàn)修齊治平的人格理想， 即便最終實(shí)現(xiàn)者為數(shù)有限， 但最起碼百姓民眾都是接受尊禮， 有德教化濡染的良民， 而這正是今天黨中央自上而下號(hào)召培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接目的所在。

因此， 要探尋培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑， 就一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。 關(guān)學(xué)思想作為特征鮮明的地域文化， 要古為今用， 作為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的新時(shí)代引擎， 讓踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)凝魂聚氣、 強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程， 像關(guān)學(xué)儒者們所倡導(dǎo)的那樣， 從日常微小行為涵養(yǎng)帶動(dòng)輻射周?chē)娜伺c社會(huì)， 推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正做到落細(xì)、 落小、 落實(shí)， 從而進(jìn)一步提升、 增強(qiáng)陜西文化軟實(shí)力。

關(guān)學(xué)思想是涵養(yǎng)陜西精神的活水源頭。 “陜西省第十二次黨代會(huì)提出要大力弘揚(yáng)以‘愛(ài)國(guó)守信、 勤勞質(zhì)樸、 寬厚包容、 尚德重禮、 務(wù)實(shí)進(jìn)取’為內(nèi)容的陜西精神”[7]。 一方水土養(yǎng)一方人， 一個(gè)地方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)涵養(yǎng)這個(gè)地方的人文精神。 陜西地處中國(guó)的黃河中游， 是中華民族文明的重要發(fā)祥地之一， 這塊古老的土地曾孕育了十幾個(gè)朝代的建都史， 有著相當(dāng)厚重的歷史文化傳統(tǒng)與積淀， 這一切都是陜西人極為寶貴的精神財(cái)富。 關(guān)中地區(qū)號(hào)稱(chēng)八百里秦川， 可謂是風(fēng)調(diào)雨順、 田肥土沃， 也是中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地， 關(guān)中人在這里日出而作日落而息， 遵循著倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)、 衣食足而知榮辱崇禮貴德的生活， 日復(fù)一日長(zhǎng)此以往， 養(yǎng)成了關(guān)中人特有的耿直豪邁、 深沉質(zhì)樸的性格， 這厚重的歷史文化積淀已經(jīng)成為陜西人的靈魂。

其實(shí)， 陜西精神就是陜西的歷史文化傳承、 思想精神積淀、 社會(huì)風(fēng)氣與價(jià)值觀念的提煉總結(jié)， 它與關(guān)學(xué)思想淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)的精髓一脈相承。 今天， 陜西精神以實(shí)踐形態(tài)來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 要成為陜西人奮進(jìn)前行的旗幟， 助推提升陜西的整體文化軟實(shí)力， 則依然離不開(kāi)陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)學(xué)思想的涵養(yǎng)， 它是陜西精神在新的時(shí)代具有生命力的活水源頭， 只有這樣， 才能反映出陜西精神的地域特征， 為實(shí)現(xiàn)“三強(qiáng)一富一美”的陜西夢(mèng)樹(shù)立文化路標(biāo)， 發(fā)揮其在陜西全面建設(shè)西部強(qiáng)省進(jìn)程中的導(dǎo)向、 凝聚和激勵(lì)作用。

3 關(guān)學(xué)思想是提升陜西文化軟實(shí)力的實(shí)踐策略

首先， 關(guān)學(xué)的地緣特征決定了它的唯一性， 因此傳承與弘揚(yáng)關(guān)學(xué)在提升陜西軟實(shí)力中有絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)， 政府應(yīng)給予高度重視。 黨的十八大強(qiáng)調(diào)要將增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力作為國(guó)家頂層發(fā)展戰(zhàn)略的新起點(diǎn)， 是我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、 提高發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力的重大戰(zhàn)略任務(wù)， 也是全國(guó)各地建設(shè)文化強(qiáng)省與文化大省的方向目標(biāo)和重要突破口。 因之， 選擇增強(qiáng)陜西文化軟實(shí)力的具體實(shí)踐策略尤顯迫切而重要。 西安前不久榮獲“2014年中國(guó)最具文化軟實(shí)力城市”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)， 這也是陜西省會(huì)連續(xù)三年榮獲“中國(guó)最具幸福感城市”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。 相關(guān)評(píng)選專(zhuān)家認(rèn)為西安是總體領(lǐng)先、 單項(xiàng)卓越， 突出表現(xiàn)在文化和教育等指標(biāo)上。 西安的軟實(shí)力與國(guó)內(nèi)外同類(lèi)城市相比， 仍存在一定差距， 較突出的一點(diǎn)就是西安“城市文化個(gè)性”不鮮明。 如果說(shuō)大唐芙蓉園、 曲江池遺址公園、 大明宮遺址公園等這些園林建筑是將陜西歷史文化遺跡與現(xiàn)代園林建設(shè)完美結(jié)合的典范， 那么從歷史來(lái)講只是止于盛唐， 而宋以后唯獨(dú)可以彰顯古城個(gè)性的應(yīng)該就是文化精神——關(guān)學(xué)， 生于斯而舉國(guó)揚(yáng)名， 關(guān)學(xué)滋養(yǎng)了三秦大地悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)， 推動(dòng)著關(guān)中不斷地進(jìn)步。 這種地緣特征也決定了它的唯一性， 是陜西獨(dú)有的、 不可模仿的、 不可復(fù)制的文化資源， 顯示出陜西最突出的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)。 目前我國(guó)地域性的學(xué)術(shù)研究， 如四川的“蜀學(xué)”、 湖南的“湘學(xué)”、 安徽的“徽學(xué)”研究等， 亦是方滋未艾。 相比之下， 在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位的關(guān)學(xué)卻乏人問(wèn)津， 大多數(shù)陜西人對(duì)此知之甚少， 關(guān)學(xué)的研究目前還僅限于高校和部分學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。 因此， 關(guān)學(xué)精神應(yīng)該成為陜西在提升城市軟實(shí)力方面的絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)， 政府應(yīng)給予足夠的重視。

其次， 關(guān)學(xué)淑世擔(dān)道、 崇德求實(shí)的精髓， 一直是關(guān)學(xué)大儒教澤一方百姓的重要內(nèi)容， 時(shí)逢當(dāng)下陜西實(shí)施“八大工程”、 建設(shè)文化強(qiáng)省之際， 提高三秦民眾文明素質(zhì)則成為首要考量解決的問(wèn)題， 而利用關(guān)學(xué)精髓、 關(guān)學(xué)大儒所在地的示范、 輻射效應(yīng)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐牡赖陆ㄔO(shè)則成為陜西社會(huì)發(fā)展建設(shè)的提速之舉。

一些聞名遐邇的世界名勝古跡， 它們具有跨越時(shí)空的巨大吸引力， 以及令人流連忘返的輝煌魅力， 關(guān)鍵就在于這些名勝古跡本身都具有博大精深的思想文化內(nèi)蘊(yùn)， 因此能夠吸引、 啟迪人們的精神共鳴， 并通過(guò)道德的力量顯示和表現(xiàn)出來(lái)， 進(jìn)而培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕杂X(jué)和文化自強(qiáng)的意識(shí)。 道德的力量被公認(rèn)為國(guó)家社會(huì)和諧、 人民幸福富有的重要因素， 是文明社會(huì)不可或缺的顯著標(biāo)志， 這既是我省貫徹十八大精神的必然要求， 又是打造我省成為文化強(qiáng)省的迫切任務(wù)。 而關(guān)學(xué)一直崇德為首， 注重個(gè)體自身的道德修養(yǎng)， 講究?jī)?nèi)德于己外施于人， 博文約禮， 禮漸成俗， 風(fēng)化社會(huì)， 最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)世治國(guó)。 關(guān)學(xué)把道德看作一個(gè)社會(huì)真正權(quán)威的這種理念， 正是當(dāng)前陜西精神文明建設(shè)所需要的歷史文化沃土， 有曰一方水土養(yǎng)一方人， 關(guān)學(xué)是陜西獨(dú)有的一筆寶貴精神財(cái)富， 現(xiàn)在該是我們繼承三秦先賢精神并弘揚(yáng)我們陜西精神、 熏陶教化居民百姓、 提升精神道德素質(zhì)之時(shí)了。 當(dāng)前陜西周邊的一些關(guān)學(xué)屬地已經(jīng)意識(shí)到了這種重要意義和作用， 并借助政府的力量恢復(fù)重振所在地的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)及其精神， 如眉縣重新修建張載的橫渠書(shū)院， 周至的李二曲研究會(huì)， 藍(lán)田的蕓閣書(shū)院等， 這樣做不僅可以調(diào)動(dòng)廣大市民參與支持當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)， 參加各種文化活動(dòng)， 提升民眾對(duì)陜西的文化認(rèn)同感、 精神歸屬感， 也有助于提高民眾的道德素養(yǎng)、 培養(yǎng)良好的社會(huì)公德風(fēng)尚， 促進(jìn)人與自身、 人與他人、 人與自然的和諧相處， 形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

再次， 恢復(fù)關(guān)中書(shū)院， 發(fā)揮關(guān)學(xué)重地——西安的引領(lǐng)與輻射作用。

關(guān)中書(shū)院厚重的歷史可以說(shuō)是漢唐以降陜西地區(qū)精神文化獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽， 在全球化浪潮中能站穩(wěn)腳跟靠的就是無(wú)可復(fù)制的獨(dú)有特質(zhì)， 對(duì)于陜西來(lái)講， 不能沒(méi)有關(guān)中書(shū)院。 關(guān)中書(shū)院， 位于陜西首府西安鐘樓附近， 是由被世人譽(yù)為“關(guān)西夫子”的關(guān)學(xué)大儒明朝御史西安人馮從吾創(chuàng)建。 當(dāng)時(shí)東林書(shū)院使“東南講學(xué)之盛遂甲天下”[8]583。 而在西北地區(qū)， 關(guān)中書(shū)院就是陜西明清兩朝時(shí)期的最高學(xué)府。 書(shū)院求學(xué)者最多達(dá)及數(shù)千人， 成為當(dāng)時(shí)西北地區(qū)影響重大的一個(gè)講學(xué)中心和學(xué)術(shù)傳播機(jī)構(gòu)。 關(guān)中書(shū)院在歷史發(fā)展中興衰沉浮、 幾經(jīng)波折， 清末改建成為陜西省師范大學(xué)堂， 是當(dāng)時(shí)西北五省的最高學(xué)府， 至民國(guó)時(shí)期改為省立師范學(xué)校直到解放。

關(guān)中書(shū)院歷經(jīng)百年的辦學(xué)歷程， 人才輩出、 桃李爭(zhēng)輝。 明清兩代著名的學(xué)者如馮從吾、 呂柟、 柏景偉、 劉古愚、 牛夢(mèng)周等曾在這里講學(xué)布道。 就讀于此的名人難以計(jì)數(shù)： 韓城人王杰， 為清王朝開(kāi)國(guó)后陜西的首個(gè)狀元； 蒲城人王鼎， 追隨林則徐為國(guó)盡忠； 晚清康有為公車(chē)上書(shū)之時(shí)， 陜西籍響應(yīng)參加此項(xiàng)活動(dòng)者多達(dá)數(shù)十人， 其中大多數(shù)人都曾就讀于關(guān)中書(shū)院。 數(shù)百年來(lái)， 關(guān)中書(shū)院始終作為傳道、 授業(yè)、 解惑的場(chǎng)所， 接力相承， 可謂是目前國(guó)內(nèi)難得一見(jiàn)的 “活的書(shū)院”。

書(shū)院門(mén)， 今天已經(jīng)成為陜西旅游勝地之一， 其名稱(chēng)即源于關(guān)中書(shū)院。 鐘靈毓秀， 名師高徒， 本該學(xué)脈綿延、 薪火不斷、 代有傳人。 但是， 現(xiàn)在這個(gè)曾為陜西驕傲的關(guān)中書(shū)院幾乎已經(jīng)是名沒(méi)實(shí)亡了。 這里的師生對(duì)關(guān)中書(shū)院的歷史知之寥寥， 只有門(mén)口馮從吾的石雕像和“關(guān)中書(shū)院”石刻字仿佛還在向世人訴說(shuō)昔日此處的輝煌。 而陜西作為一座歷史文化悠久的古城， 守著先賢留給我們的寶貴資源卻漠然視之， 不能很好的傳承創(chuàng)新， 這是不明智的態(tài)度和選擇。 當(dāng)舉國(guó)在講國(guó)學(xué)、 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、 挖掘歷史文化資源之際， 我們可以依托關(guān)中書(shū)院這塊牌子、 這片圣地、 這方文化沃土， 傳承關(guān)學(xué)精神古為今用， 這將成為提升發(fā)展陜西為文化大省、 教育大省的一個(gè)重要選擇路徑， 同時(shí)又可作為旅游資源吸引海內(nèi)外游客， 進(jìn)而拓展陜西的國(guó)際文化交流。 再者， 借鑒國(guó)內(nèi)南方一些書(shū)院的做法， 如湖南岳麓書(shū)院， 書(shū)院既是教學(xué)之所， 又是傳承國(guó)學(xué)之地， 也是旅游名勝矣。 所以， 關(guān)中書(shū)院， 對(duì)于陜西的發(fā)展， 不可或缺， 亟須恢復(fù)。

最后， 關(guān)學(xué)要由象牙塔里的“關(guān)”學(xué)走向?qū)こ０傩占页蔀榍厝吮M知的顯學(xué)， 走出深閨“接地氣”， 更好地服務(wù)于群眾， 因此， 關(guān)學(xué)要通過(guò)進(jìn)課堂、 進(jìn)主媒等方式介入大眾教育。

關(guān)學(xué)研究當(dāng)下僅限于高校里的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)， 其他專(zhuān)業(yè)的師生知道關(guān)學(xué)的寥寥， 這種關(guān)起門(mén)來(lái)的學(xué)習(xí)研究使關(guān)學(xué)的影響范圍很有限， 而文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一就是要實(shí)現(xiàn)大眾化、 時(shí)代化、 社會(huì)化。 近些年來(lái)， 中央提出要推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展， 要求全體干部學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)， 我們陜西又適時(shí)提出了文化強(qiáng)省的“八大工程”， 這些都為關(guān)學(xué)的研究與普及創(chuàng)造了條件。 關(guān)學(xué)作為我們陜西的精神文化遺產(chǎn)， 是我們的驕傲， 但要讓驕傲煥發(fā)生命力， 則必須通過(guò)我們的子子孫孫在薪火相傳中傳承創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)用， 而關(guān)學(xué)的普及、 大眾化則是前提， 試想陜西人都不知道關(guān)學(xué)是什么， 何以談到它對(duì)陜西及其百姓的影響呢？因此， 在新的歷史時(shí)期， 要多層次、 多渠道、 全方位地弘揚(yáng)關(guān)學(xué)。 一方面， 關(guān)學(xué)要走進(jìn)課堂。 關(guān)學(xué)可以作為陜西所有學(xué)校必選的校本教材， 按照小學(xué)啟蒙記誦、 中學(xué)研習(xí)知道、 大學(xué)體味實(shí)踐的思路， 循序漸進(jìn)分階段分步驟地進(jìn)行關(guān)學(xué)的普及教育， 由學(xué)生到家長(zhǎng)、 家庭進(jìn)而輻射影響社會(huì)， 形成一個(gè)良性循環(huán)。 另外， 在陜就讀的外籍學(xué)生還可以將關(guān)學(xué)的影響帶到省外， 從而擴(kuò)大關(guān)學(xué)的影響力。 另一方面， 關(guān)學(xué)還應(yīng)該通過(guò)主流媒體平臺(tái)和公益活動(dòng)事業(yè)等廣為宣傳。 利用報(bào)紙、 電視、 網(wǎng)絡(luò)等媒體向社會(huì)公眾介紹關(guān)學(xué)， 通過(guò)開(kāi)辟專(zhuān)欄、 人物訪談、 經(jīng)典回放、 專(zhuān)家解讀、 動(dòng)漫影視等方式， 也可利用圖書(shū)館等文化公益事業(yè)單位定期舉辦相關(guān)講座等形式， 詮釋關(guān)學(xué)經(jīng)典， 讓更多公眾了解知曉關(guān)學(xué)， 擇其精華古為今用， 擴(kuò)大關(guān)學(xué)思想的影響， 做到讓秦人盡知關(guān)學(xué)就像國(guó)人皆知儒學(xué)一樣， 從而發(fā)揮其在當(dāng)代對(duì)社會(huì)繁榮穩(wěn)定、 提高民眾道德素質(zhì)的作用， 不斷增強(qiáng)老百姓對(duì)陜西文化的認(rèn)同感和精神歸宿感。

總之， 關(guān)學(xué)思想， 作為陜西優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的寶貴資源， 對(duì)當(dāng)前提升陜西文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)意義不可忽視。 今天對(duì)關(guān)學(xué)思想研究的現(xiàn)實(shí)意義就在于借關(guān)學(xué)之精神， 重構(gòu)陜西人的精神風(fēng)貌， 提升陜西人的綜合素質(zhì)。 同時(shí)， 弘揚(yáng)關(guān)學(xué)也是落實(shí)陜西實(shí)施“八大工程”、 建設(shè)文化強(qiáng)省決策的正確選擇， 為推動(dòng)陜西省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)， 為陜西“科學(xué)發(fā)展、 富民強(qiáng)省”提供智力支持， 它將在陜西未來(lái)的發(fā)展中愈發(fā)顯示出它獨(dú)特的魅力。

[1]路克利. 哈佛教授約瑟夫·奈： “麗媛Style”就是中國(guó)軟實(shí)力[N]. 環(huán)球時(shí)報(bào)， 2014-12-22.

[2][英]阿諾德·湯因比. 歷史研究[M]. 劉北成， 譯. 上海： 上海人民出版社， 2000.

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[8]樊樹(shù)志. 晚明史： 上卷[M]. 上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2003.

The Practical Paths to Promote the Soft Power of Culture in Shaanxi Based on Guan School

HE Wenhua

(School of Political Science, Xi’an University of Arts and Science, Xi’an 710065, China)

As the important inheritance and development of Confucianism, Guan School has made outstanding contributions to the theoretical thinking of Chinese nation in terms of academic thinking. It is an indispensable and important part of Chinese traditional cultures and has its own distinctive features in academic spirit. The essential features of Guan School, i.e. taking responsibilities for the whole country and nation and seeking for morality and truths, have had positive influences on the people of Guanzhong area. Especially in the period when Shaanxi province is enhancing its cultural soft power and constructing a strong province of Western China, Guan School has important practical significance and values.

Guan school; Shaanxi; cultural soft power; path

1673-1646(2017)01-0008-06

2016-10-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目： 關(guān)學(xué)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用及其路徑研究(15YJA710009)； 陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目： 關(guān)學(xué)思想對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地緣傳播優(yōu)勢(shì)研究(15JK2144)； 陜西省社科基金項(xiàng)目： 關(guān)學(xué)提升陜西文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)意義與路徑探究(13C309)

賀文華(1972-)， 女， 副教授， 碩士， 從事專(zhuān)業(yè)： 馬克思主義理論與思想政治教育、 傳統(tǒng)文化。

G415

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．01．002