論生態(tài)倫理的基本準則及建構(gòu)路徑

肖愛平，劉 釗

（1.湖南涉外經(jīng)濟學院，湖南 長沙 410205；2.湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410081）

論生態(tài)倫理的基本準則及建構(gòu)路徑

肖愛平1，劉 釗2

（1.湖南涉外經(jīng)濟學院，湖南 長沙 410205；2.湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410081）

生態(tài)倫理是人類在與自然生態(tài)相關(guān)的活動中達成的倫理關(guān)系。維護生態(tài)平衡是生態(tài)倫理最基本的準則，合理利用生態(tài)資源是生態(tài)倫理基本準則的硬核，其主要方式是保護自然，保護環(huán)境，合理利用生態(tài)資源。人和自然、人和人、社會和社會之間關(guān)系的處理內(nèi)涵于生態(tài)倫理之中。我們可以通過建立國際合作，合理利用科學技術(shù)并大力發(fā)展教育事業(yè)來尋求建構(gòu)生態(tài)倫理的路徑。

生態(tài)危機；生態(tài)倫理；準則；路徑

一、生態(tài)倫理的緣起：生態(tài)危機

“生態(tài)危機是人類面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，”[1]生態(tài)危機指生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，人類的生存和發(fā)展遭受嚴重威脅的現(xiàn)象，它是生態(tài)失調(diào)的必然趨勢。生態(tài)危機主要由人類盲目與超常的生產(chǎn)活動所致，它一旦形成，會在相當長一段時期內(nèi)難以恢復。因而，當它還處于萌芽狀態(tài)時，我們應當及早提高警覺。上個世紀以來，由生態(tài)危機引發(fā)的人類生存危機逐漸成為世界各國的發(fā)展瓶頸。人們在對它的思考中發(fā)現(xiàn)，當代生態(tài)危機雖然與新科技革命、產(chǎn)能過剩、工業(yè)化和信息化、資本無度擴張、人口大量過剩等有著明顯的邏輯關(guān)聯(lián)。但它的深度緣由是人類價值理念的偏差和行為模式的不當。要想從根源上解蔽生態(tài)危機，必須從人類自身找原因，尤其要從人類的倫理道德維度尋找深層原因。

當代生態(tài)危機從根源上說還是一種倫理道德危機，人們越來越清醒地認識到，對生態(tài)危機問題的解決，不但要依賴于國家的制度、法律和經(jīng)濟等手段，還必須同時訴諸于倫理。生態(tài)倫理就是試圖拓寬倫理學的研究視野，把人以外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學強調(diào)，人類只有從根本上轉(zhuǎn)變價值觀和發(fā)展理念，走出“人類中心主義”的誤區(qū)，善待自然，善待地球，才能最終善待人類自身，才有可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)倫理的涵義及基本準則

（一）生態(tài)倫理的涵義

生態(tài)倫理是人類協(xié)調(diào)自身和植物、動物、山川河流等生態(tài)環(huán)境之關(guān)系的一系列道德準則，具體而言，它是我們在與自然生態(tài)相關(guān)的活動中達成的倫理關(guān)系。馬克思說“自然是人類無機的身體”，自然是人類的一部分，如果把人類看作“小我”，把自然界看作“大我”，那么“小我”是“大我”的一部分，人類對生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)懷歸根結(jié)底也是從道德上關(guān)懷人類自身。

“事關(guān)宏旨的是為存在之真理效力的人道，而不要形而上學意義上的人道主義。”[2]在海德格爾看來，造成人類無家可歸的狀態(tài)是形而上學的人道主義即“人類中心主義”，它把我們的價值觀引向隨意支配萬物和自然并嚴重威脅人類自身的存在。而當代非人類中心主義主要有動物解放和權(quán)利論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等理念。以辛格為代表的動物解放論者從功利主義出發(fā)，認為我們應當把關(guān)懷這一倫理準則應用到動物身上，因為動物也能感受酸甜苦辣，動物與人完全平等。因為不同動物之間的利益會發(fā)生沖突，這種論點是協(xié)調(diào)不同動物的利益之間沖突的種際正義原則。它的基本要求是一個動物的基本利益優(yōu)先于另一動物的非基本利益，高級動物的利益優(yōu)先于低級動物的利益……生物平等主義認為，動物中心論的視野極其有限，因為動物之外的生命也需要道德關(guān)懷。泰勒認為，人是地球生物圈的組成成員，人和其他生物密不可分，所有生物都是平等的，都有同等的天賦價值，地球生物圈的每一個成員都應當受到重視。生物平等主義對人和其他物種之和諧關(guān)系的訴求，具有重要價值。生態(tài)整體主義認為生物平等主義只注重個體而忽略了生物共同體的存在，它倡導恰當?shù)纳鷳B(tài)倫理必須從道德上以整體主義視角關(guān)懷無生命的生態(tài)系統(tǒng)，即它要把物種和生態(tài)系統(tǒng)這類生態(tài)整體視作道德主體。它的主要流派有大地倫理學、深層生態(tài)倫理學和自然價值論等。利奧波德認為，當我們的所作所為有利于保護生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的?！皬拈L遠的觀點看，那些違背環(huán)境倫理的行為比那些違背傳統(tǒng)倫理的行為要危險得多，因為它將危及許多代人?！盵3]羅爾斯頓強調(diào)，一個人道德境界新的分水嶺是看他是否尊重和維護生態(tài)價值。

“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵4]馬列主義的經(jīng)典話語為我們的價值取向指明了方向，駛向合理的人類中心主義是未來社會發(fā)展的正確方向。它以可持續(xù)發(fā)展為根本目的，旨在保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡。

（二）生態(tài)倫理的基本準則

從字面上看，生態(tài)倫理是調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，但從本質(zhì)而言，它調(diào)節(jié)的是以自然為媒介的人和人之間的倫理關(guān)系，不但包括現(xiàn)實世界的人和人之間的關(guān)系，更包括人和人之間的代際關(guān)系。生態(tài)倫理準則是實現(xiàn)人與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇和要求，只有遵循一系列的生態(tài)倫理準則，樹立正確的生態(tài)倫理觀，我們才能正確處理人與自然、人與人之間的關(guān)系，還生態(tài)一個良序的環(huán)境。

生態(tài)倫理最基本的準則是維護生態(tài)平衡?！靶∥摇笔恰按笪摇钡囊徊糠郑祟愖鳛樽匀唤缯w的一個有機構(gòu)成部分，如果行為模式不當，就會導致生態(tài)失衡。因而，生態(tài)倫理要求我們尊重和維持自然萬物的生存權(quán)利，遵循自然規(guī)律，維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。遵循自然規(guī)律就是要遵守生態(tài)系統(tǒng)自然進化的規(guī)律，崩塌“人定勝天”的理念，人類干預和利用自然不能破壞自然界的生態(tài)平衡規(guī)律。同時，我們還要尊重自然的價值，不但要尊重自然為人類服務的工具性價值，還必須尊重自然自身的存在價值。我們只有把自身的行為合理融入自然良序的進程中去，尊重和服從生態(tài)規(guī)律，才能積極主動地促使生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝，使生態(tài)系統(tǒng)在和諧的狀態(tài)下達到能量交換的理想效果。同時，維持生態(tài)平衡也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展指生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)保持其進化和生產(chǎn)能力的一種狀態(tài)，它是生態(tài)系統(tǒng)自我維持、自我調(diào)節(jié)的一種能力，這種能力不但依賴于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的能量循環(huán)和轉(zhuǎn)換機制，更依賴于生態(tài)系統(tǒng)外部的影響。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是一種自然而然的發(fā)展狀態(tài)，如果人類從外部以不合理的行為干涉和影響了它，就會導致生態(tài)失衡。這就要求我們根據(jù)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的因素來調(diào)整人類自身的行為方式，在生態(tài)允許的范圍內(nèi)核定自己的消耗準繩，不能“醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”。珍惜資源、保持生態(tài)環(huán)境，改變征服自然的思維模式是我們義不容辭的責任。

合理利用生態(tài)資源是生態(tài)倫理基本準則的硬核。維護生態(tài)平衡的主要方式是保護自然，保護環(huán)境，合理利用生態(tài)資源。人類生存和發(fā)展的前提是有一個良好的生態(tài)環(huán)境，但同時也需要合理利用生態(tài)環(huán)境。維持生態(tài)平衡并不是對自然界無度地干預，也不是僅僅要求人們都成犬儒主義者或素食主義者，只是要對人們的無度行為進行必要的阻擊。以避免環(huán)境受到傷害。生態(tài)倫理要求人們以保護自然為前提，把握好影響環(huán)境、開發(fā)資源和人類社會發(fā)展之間的張力，突出在發(fā)展的同時必須積極主動地保護環(huán)境，包括工業(yè)“三廢”（廢水、廢氣、廢渣）的防治；生活“三廢”的防治等。人類自古以來就離不開一個良好的環(huán)境而生存與發(fā)展，這就要求我們牢固樹立環(huán)保意識并自覺踐行它?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技的發(fā)展會帶來開發(fā)資源能力的提高，科技是一把“雙刃劍”，既能給人類帶來美好的生活，也能把我們引向滅頂之災。有限的資源呼吁我們合理控制科技之開發(fā)資源的作用，以科技的力量把生態(tài)環(huán)境導向更為良性的方向發(fā)展。生態(tài)倫理呼吁人們放棄傳統(tǒng)的舊的消費模式，樹立綠色消費理念，保護生物多樣性、維護地球的生態(tài)體系，開發(fā)新能源、保障資源的持續(xù)和合理利用。

“‘如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個世界上生活了’。康德道出了正義的重要性，它是人類核心價值的永恒期盼和不懈追求?！盵5]正義是處理生態(tài)倫理關(guān)系的基本準則，人和自然之間、人和人之間、社會和社會之間關(guān)系的處理內(nèi)涵于生態(tài)倫理之中。人和自然的正義指人類與自然應當保持一種平等關(guān)系。人的本質(zhì)力量是通過改造自然來凸顯的，因而我們不能否認自然生態(tài)系統(tǒng)除了要滿足人類生存與發(fā)展的需求，還要滿足非人類物種之生存與發(fā)展的需求。我們在處理和自然的關(guān)系時，一方面要堅持人類價值的至上性，更要重視人類和自然的和諧相處。人和人之間的正義分為代內(nèi)正義和代際正義。代內(nèi)正義指當代人在開發(fā)和利用自然資源時一定要達到機會平等；代際正義凸顯代與代之間人們的平等享用資源。社會和社會之間的正義點出了生態(tài)問題上的全球正義問題，它要求任何國家和地區(qū)的發(fā)展不能“損人利已”，尤其要保障發(fā)展中、落后地區(qū)和國家的發(fā)展。因為諸多因素，當代世界貧富差距懸殊，發(fā)達國家在資源的利用上占據(jù)著至高點，“游戲規(guī)則”由它們制定并實施，這導致了國與國之間不平等地開發(fā)和利用生態(tài)資源。洛克認為正義的起因之一就是資源的有限。在世界資源匱乏的情況下，任何一個國家和地區(qū)都要考慮別的國家和地區(qū)的利益，而不能以“自我”為中心。

三、生態(tài)倫理的建構(gòu)路徑

“我們深感，弘揚綠色意識、倡導綠色觀念、確立綠色倫理，是我們走向新世紀所面臨的一個迫切而又艱巨的文化工程。”[6]生態(tài)問題是國際性問題，生態(tài)倫理的建構(gòu)路徑必須進行國際合作，建立國際協(xié)調(diào)性生態(tài)環(huán)境保護機構(gòu)，以各國政府為主導，才能從一定程度上解決這一問題。

生態(tài)系統(tǒng)是無國界的全球性系統(tǒng)，生態(tài)倫理的首要路徑是建立國際合作關(guān)系。上個世紀六十到七十年代，聯(lián)合國成立了一系列的國際環(huán)保組織，如聯(lián)合國環(huán)境規(guī)范署、聯(lián)合國野生動物基金會等。它們主要圍繞環(huán)境保護開展一系列活動，目的是為了增進國際合作、提高民眾的生態(tài)環(huán)境意識，緩解越來越嚴峻的生態(tài)危機。但是要保障可持續(xù)發(fā)展，必須要明確發(fā)達國家之主要義務和責任，凸顯發(fā)展中國家的權(quán)利，在國際政治經(jīng)濟新秩序的基礎(chǔ)上，建立真正的國際伙伴關(guān)系。首先，發(fā)達國家在解決生態(tài)危機的過程中具有不可推卸的大國責任，應當注重并加強它們在全球性環(huán)保組織中的核心地位。一方面保證全球性環(huán)保組織通過的宣言能得到具體有效地實施；另一方面，可以通過全球性的環(huán)保組織和機構(gòu)制定出有關(guān)環(huán)保的法律和政策。利用國際法的規(guī)約模式盡量降低污染生態(tài)環(huán)境的程度。其次，通曉發(fā)達國家的大國主導責任，這是加強國際合作的前提和基礎(chǔ)，也是達成生態(tài)倫理的重要一步。1992年6月3日-14日召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會明確提出了世界各國對生態(tài)環(huán)境的保護負有不可推卸的責任，發(fā)達國家應當承擔保護環(huán)境的主要責任。因為發(fā)達國家在創(chuàng)造并積聚財富的過程中，不僅占用了人類共同的生態(tài)資源，更是嚴重地污染了環(huán)境，把生態(tài)環(huán)境推向了懸崖。發(fā)達國家是導致全球生態(tài)危機的主要源頭，它們是先進生產(chǎn)力的代表，擁有強勁的經(jīng)濟實力和科技能力，因而也應當承擔保護環(huán)境的主要責任和開啟生態(tài)文明的重要引擎?！白匀涣鳟a(chǎn)和畸形兒的出生變得尋常了?！盵7]發(fā)展中國家為保住生存與發(fā)展的底線而被迫破壞生態(tài)環(huán)境，造成生態(tài)環(huán)境的惡化從而使人類自身深受其害，它反過來又阻礙經(jīng)濟和社會發(fā)展，形成惡性循環(huán)。因而發(fā)展中國家要把握好經(jīng)濟發(fā)展和保護環(huán)境之間的張力，國際組織更要亮好全球正義之劍，給發(fā)展中國國家更多的機會，在發(fā)展中破解遠離環(huán)境懸崖的道路。

全球治理主體多元化趨勢雖然勢不可擋，但治理生態(tài)環(huán)境仍然需要發(fā)揮世界各國政府的主導領(lǐng)航作用。由于全球性的環(huán)保組織缺乏國家權(quán)力機構(gòu)的扶持，其有限的作用呼喚各國政府的主導領(lǐng)航作用。各國政府應當正確利用利益驅(qū)動機制，制定相應的環(huán)境保護法，指導相關(guān)部門甚至廣大民眾更加重視生態(tài)環(huán)保工作，不但注重經(jīng)濟效益，也要強調(diào)社會效益，使經(jīng)濟發(fā)展沿著高效、安全、節(jié)能、低耗的方向運行。與此同時，對于破壞環(huán)境保護法的所作所為要堅決依法打擊。各國政府還應當制定本國的生態(tài)文明發(fā)展規(guī)劃，防止生態(tài)環(huán)境的進一步惡化。政府應當履行環(huán)保工作的監(jiān)督和管理職能，對于破壞生態(tài)環(huán)境的行為及時制止，專門負責管理環(huán)保工作的部門應當在法治的軌道上運行其相應的權(quán)力，從外部規(guī)約保障構(gòu)建環(huán)境倫理。同時，各國政府還要激發(fā)廣大民眾的環(huán)保意識。公眾參與是生態(tài)倫理實現(xiàn)的現(xiàn)實和群眾基礎(chǔ)，通過新聞媒體等途徑廣泛宣傳惡化環(huán)境之危害和保護環(huán)境之重要，這是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要補充措施。

科學技術(shù)不僅是經(jīng)濟發(fā)展的第一生產(chǎn)力，更是保護環(huán)境的第一生產(chǎn)力。沒有科技的發(fā)展，就沒有人類文明的今日繁榮。但它是一把“雙刃劍”，既能給人類帶來美好生活，也能把人類的生活導向滅頂之災?？萍甲陨頉]有意識形態(tài)意蘊，人與自然的緊張關(guān)系不在于科技自身，而主要取決于人類怎樣利用科技為維護生態(tài)服務。我們對生態(tài)危機和環(huán)境懸崖等問題，除了要樹立合理的生態(tài)觀，更要依賴科技的發(fā)展來解決。從生態(tài)倫理的視角看，科技的重要作用是調(diào)整和改變原有的對自然生態(tài)利用之傳統(tǒng)理路，摒棄對科技片面之功利性訴求，把側(cè)重點轉(zhuǎn)換到有益于保護生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之道路上來，轉(zhuǎn)向強調(diào)科技的價值含量和道德因素。唯其如此，才能使科技的發(fā)展走向促使生態(tài)倫理實現(xiàn)的道路上來，才能防范并減低科技負作用的輻射作用。在生態(tài)保護維度，科技進步大大減少了資源更新的周期并提高了資源的利用率，它能創(chuàng)造新的能源，減少對自然資源的依賴，從而保護了自然資源。因而科技發(fā)展是通達生態(tài)倫理之路的最佳路徑。

“百年大計、教育為本”，生態(tài)倫理的主體是人，關(guān)鍵也在人，提高教育質(zhì)量、提升人口素質(zhì)是實現(xiàn)生態(tài)倫理的基本保障。生態(tài)倫理的提出，不但要求教育培養(yǎng)出掌握科技的人才，更要求這些人才有相當好的人文素養(yǎng)，有生態(tài)保護的擔當感。通過教育，不但使人們擁有良好的科技知識和正確的科學精神，更要使人們在認識和改造世界的過程中，學會如何用好這些知識，即良好的人文情懷能杜絕科技知識的濫用。在教育過程中，應當始終嵌入和諧與可持續(xù)發(fā)展理念。提高人的素質(zhì)，就能開拓人們認識自然環(huán)境的視域并增強開發(fā)自然的能力，受到傳統(tǒng)舊習俗影響的可能性就越小。加強人口素質(zhì)教育有利于樹立人口生態(tài)意識，從人們的意識深處杜絕了人口膨脹的趨勢?！皥猿志G色發(fā)展是走向生態(tài)文明新時代的唯一途徑?！盵8]進一步加強教育和宣傳生態(tài)道德，引導人們樹立生態(tài)倫理觀和生態(tài)價值觀，樹立熱愛、尊重和保護自然的觀念，養(yǎng)成綠色消費的習慣。

四、結(jié)語

馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵9]構(gòu)建生態(tài)倫理的最終目的是追求生態(tài)利益，生態(tài)利益指以一定的人作為主體在生態(tài)系統(tǒng)運行中生產(chǎn)出滿足人們生態(tài)需要的一定數(shù)量的自然生態(tài)成果，它的本質(zhì)是為保持人類社會可持續(xù)發(fā)展的為全人類共有、共享的長遠利益。生態(tài)環(huán)境是全球性的，生態(tài)利益也具有全球性和共享性，構(gòu)建生態(tài)倫理是獲取生態(tài)利益的必由之路。人類在未來社會發(fā)展的目標是把可持續(xù)發(fā)展由理念變成現(xiàn)實，我們必須以生態(tài)意識來調(diào)整并轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的利益觀，以生態(tài)倫理引領(lǐng)生態(tài)文明的發(fā)展方向。

[1] 傅曉華. 綠色發(fā)展之理論辯解及實踐回歸[J].中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版),2017,11(2):1-6.

[2] [德]海德格爾.路標[M].孫周興譯.北京:商務印書館,2000:415.

[3] [美]羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[M].楊通進譯.北京：中國社會科學出版社,2000:376.

[4] [德]馬克思著.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京:人民出版社,1995:385

[5] 劉 釗.論沃爾澤動態(tài)正義觀[J].湖南社會科學,2016(6):38-42.

[6] [美]巴里·康芒納.封閉的循環(huán)[M].候文蕙譯.長春:吉林人民出版社,1997:總序1.

[7] [美]彼得·S. 溫茨.現(xiàn)代環(huán)境倫理[M].宋玉波,朱丹瓊譯.上海:上海人民出版社，2007:89.

[8] 阮曉菁. 論習近平綠色發(fā)展理念的六維結(jié)構(gòu)體系[J]. 中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版), 2017,11(3):1-7.

[9] [德]馬克思著.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京:人民出版社,1995:82.

The Basic Principles and the Path of Construction of Ecological Ethics

XIAO Aiping1, LIU Zhao2

(1. Hunan International Economics University, Changsha 410205, Hunan, China; 2. Hunan Normal University Institution of Public Administration, Changsha 410081, Hunan, China)

Ecological ethics refers to the ethnic relationship in the activities related to mankind’s interacting with natural ecology. Maintaining the ecological balance is the basic principle of ecological ethnics, and reasonably utilizing the ecological resources is the hard core of the basic principle, the main means of which include nature protection,environment protection, and rational use of ecological resources. The treatment of the relationships between man and nature, between people and people, and between society and society should be covered by ecological ethics. By establishing international cooperative relations, under the leadership of governments, we can rationally use science and technology and develop education to seek the path of constructing ecological ethics.

ecological ethics; ecological crisis; criterion; path

F205；B82-038

A

1673-9272(2017)06-0039-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.06.008 http: //qks.csuft.edu.cn

2017-10-29

教育部人文社會科學一般項目“氣候變化倫理問題研究”（15YJC720030）。

肖愛平，副教授，博士；E-mail：18814419@qq.com。

肖愛平，劉 釗.論生態(tài)倫理的基本準則及建構(gòu)路徑[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2017, 11(6): 39-42.

[本文編校：羅 列]