簡(jiǎn)論馬克思的宗教觀

□ 張茂澤

簡(jiǎn)論馬克思的宗教觀

□ 張茂澤

坊間論馬克思的宗教觀，多以“宗教是人民的鴉片”概括。其實(shí)，馬克思的宗教觀遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，它有豐富深刻的思想內(nèi)容。

宗教是人類(lèi)文化的一部分，但宗教文化和其他文化不同。馬克思秉承文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)余緒，對(duì)宗教進(jìn)行科學(xué)解剖，認(rèn)為宗教是顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。歸根結(jié)底，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。不應(yīng)到宗教里找人的秘密，而應(yīng)到“現(xiàn)實(shí)的”人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活中找宗教的秘密。宗教作為人類(lèi)文化之一，它也是人的本質(zhì)的對(duì)象化，但“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《文集》第一卷，人民出版社2009年，第3頁(yè)）。人性異化，人性在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界得不到實(shí)現(xiàn)，只能借助幻想在精神世界里實(shí)現(xiàn)，故宗教是現(xiàn)實(shí)世界的顛倒反映。因此，從人世間，從人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史解釋宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消亡，“到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中”（《德意志意識(shí)形態(tài)》，《全集》第三卷，第170頁(yè)，人民出版社1960年）去尋找宗教的本質(zhì)，是馬克思觀察宗教的基本方法。馬克思這樣看宗教，得出幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，關(guān)于“拜物教”。拜物教本指崇拜有型物體的原始宗教，馬克思借此發(fā)明商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等概念，揭示出宗教的一般特點(diǎn)，即對(duì)于對(duì)象性的物的崇拜。意思是說(shuō)，所有宗教崇拜的對(duì)象，如神靈，如天命，都是無(wú)奈的人們又想有奈，而借助想象甚至幻想，將決定人命運(yùn)的對(duì)象性力量進(jìn)行綜合，加以人格化，然后進(jìn)行崇拜。決定我們每個(gè)人命運(yùn)的力量，大者如生產(chǎn)方式，小者如食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、交通事故、地震、瘟疫等，這類(lèi)力量，無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)的力量，還是自然力量，在人認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)看來(lái)，其核心表現(xiàn)就是社會(huì)生產(chǎn)力總和。社會(huì)生產(chǎn)力總和，不僅是決定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史階段的力量，也是決定每個(gè)人命運(yùn)的力量。這是一種對(duì)象性力量，馬克思稱(chēng)之為“物”。故這種崇拜也叫拜物教。

為什么無(wú)奈的人們要對(duì)這種對(duì)象性力量進(jìn)行想象甚至幻想？這是因?yàn)?，無(wú)奈的人們盡管對(duì)這對(duì)象無(wú)知，也無(wú)能為力，但又想認(rèn)識(shí)它，左右它，直至駕馭它。這種美好想法要完全實(shí)現(xiàn)，一定會(huì)落實(shí)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)歷史過(guò)程。本來(lái)，在人類(lèi)歷史過(guò)程中，借助社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人們可以不斷把握決定自己命運(yùn)的對(duì)象性力量，由少到多，由部分到整體，直到共產(chǎn)主義理想社會(huì)，人類(lèi)在自由人的聯(lián)合體中，能夠全部駕馭社會(huì)生產(chǎn)力，讓外在的社會(huì)生產(chǎn)力成為內(nèi)在的人自身的生產(chǎn)生活能力。這個(gè)歷史過(guò)程很漫長(zhǎng)，但無(wú)奈的人們覺(jué)得人生短暫，他們想盡快找到答案，急切地在生前就解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。于是只能借助想象。其想象有兩步：一是將決定我們命運(yùn)的眾多力量想象為唯一力量；二是將這唯一力量進(jìn)一步想象為有人格或半人格。經(jīng)過(guò)想象，這種對(duì)象性力量就成為所謂的神或天命。在信仰者看來(lái)，借助信仰、崇拜，借助針對(duì)對(duì)象的相關(guān)宗教儀式，就可以左右這對(duì)象性力量。

正因?yàn)樯窕蛱烀从谏鐣?huì)實(shí)踐中的力量，故人們借此可以解釋?zhuān)瑸槭裁瓷鐣?huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，宗教神靈、天命等的影響就越縮小地盤(pán)。

第二，所有神靈都是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)而又失去了的自我意識(shí)的幻想的對(duì)象化。在各宗教中，信仰對(duì)象或者有對(duì)象性，如外在的神靈，如基督教的創(chuàng)世神；或者有主體性，如上帝在我心中，就是內(nèi)在的神靈。前者是關(guān)于人類(lèi)對(duì)象性力量的崇拜，后者則是關(guān)于人類(lèi)主體性力量的崇拜。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)所崇拜的主體性力量，無(wú)非就是人的自我意識(shí)。但這種自我意識(shí)也經(jīng)過(guò)了人類(lèi)的想象。想象也有兩步：一是將每個(gè)人不同的自我意識(shí)，或一個(gè)人不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同條件下的自我意識(shí)，想象為一個(gè)自我意識(shí)，即抽象的我，如我國(guó)古代的良知。二是將這一個(gè)自我意識(shí)，再想象為具有一定人格的形象。對(duì)這種神的崇拜，實(shí)際上是對(duì)理想的自我的向往。這可以解釋為什么宗教信仰能夠在不解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的情況下，卻能加強(qiáng)信仰者的精神力量。

在信仰者心里，外在神本來(lái)就強(qiáng)大；經(jīng)過(guò)信仰者的想象加工，它更加強(qiáng)大。神之所以強(qiáng)大無(wú)比，是因?yàn)樾叛稣哌@樣想象，然后這樣相信；還因?yàn)樾叛稣弑救擞X(jué)得個(gè)人渺小、無(wú)力。自己越覺(jué)得渺小無(wú)力，對(duì)象就越顯得強(qiáng)大無(wú)比。一旦當(dāng)自己跪拜下去，對(duì)象就顯得特別高大。外在神之強(qiáng)大，或源于信仰者的自卑；而內(nèi)在神之強(qiáng)大，則源于信仰者的自信。僅僅有外在神的強(qiáng)大，并不能確保信仰者能夠把握自身的命運(yùn)。外在神向內(nèi)在神轉(zhuǎn)化，是宗教史發(fā)展的普遍趨勢(shì)，也是人類(lèi)心理從自卑到自信的進(jìn)步表現(xiàn)。內(nèi)在神之所以強(qiáng)大，是因?yàn)槿跣〉男叛稣咝枰@內(nèi)在強(qiáng)大自我意識(shí)的引領(lǐng)，才會(huì)看到希望。對(duì)于個(gè)人，自信缺乏足夠的理性支持，會(huì)變得自負(fù)。自負(fù)是自卑虛弱的心理表現(xiàn)，也是歷史上某些宗教盲目排外、唯我獨(dú)尊的心理原因。

第三，每個(gè)人都有安身立命的宗教需要。宗教需要，黨中央也叫精神家園，保羅·蒂里希稱(chēng)之為終極關(guān)切或終極關(guān)懷，孟子則謂之“安宅”，古人也稱(chēng)為安身立命之所，即安寧和諧靜謐的精神上的家。歷史上宗教之所以能產(chǎn)生、發(fā)展，是因?yàn)樗鼭M足了無(wú)知又無(wú)奈的人們普遍的宗教需要。除非社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，而且在自由人的聯(lián)合體中人人自由全面發(fā)展，能駕馭高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，徹底消除無(wú)知和無(wú)奈，自己決定自己的命運(yùn)，否則宗教不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

第四，人們找到了自己的安身立命之所，就意味著確立了自己的信仰或信念。信仰和信念有些微區(qū)別。有信仰的人，其所信往往是神靈，一種超自然的力量，對(duì)這種力量，無(wú)奈的人們只能仰望，甚至崇拜。在這種信仰中，理性受到限制，馬克思稱(chēng)之為“粗糙的信仰”。而有信念的人，其所信一定是一種觀念，在人類(lèi)思想史上往往表現(xiàn)為理性的思想學(xué)說(shuō)。歷史上的信念又有兩種:第一種是源于形而上學(xué)，如對(duì)本體或道的信念。馬克思將它和宗教相比較，稱(chēng)之為“精致的信仰”。另外一種是源于科學(xué)的思想學(xué)說(shuō)的信念，可謂科學(xué)的信念，如共產(chǎn)主義信念，表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)理想的科學(xué)向往。

信仰的確立往往有直接性，即是說(shuō)，信仰的確立，往往在求證不甚充分的情況下就完成了。這種求證不甚充分，并非信仰者有意如此。往往是在特殊情況下，來(lái)不及求證，這使信仰的求證被濃縮為一個(gè)很短的距離，顯得好像是直接信仰。事實(shí)上，信仰者在后來(lái)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，會(huì)對(duì)所信有所疑惑，經(jīng)歷求證的過(guò)程。如果能夠經(jīng)受求證的考驗(yàn)，則信仰愈益篤實(shí)、虔誠(chéng)，成為篤信；反之，則可能動(dòng)搖原有信仰，甚至改信。

信念的確立，與信念的確證往往是統(tǒng)一在一起的。它一定會(huì)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)像孔孟那樣“學(xué)而時(shí)習(xí)”而又“克己”“寡欲”的過(guò)程，一個(gè)如程朱那樣“居敬窮理互相發(fā)”的過(guò)程，古人謂之修養(yǎng)過(guò)程。從思想史看，對(duì)偉大思想家而言，這也是思想體系產(chǎn)生形成和完善的過(guò)程。而對(duì)這些思想家的門(mén)人弟子而言，這就是前賢思想的傳播和受眾逐步接受的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，往往呈現(xiàn)為先學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有收獲而后確立信念的情況?？鬃右簧鷮W(xué)道、求道、聞道、行道，讓天下有道，“篤信善學(xué)，守死善道”。其中，信只是結(jié)果，有沒(méi)有信、信什么其實(shí)并不重要，比這更重要的是學(xué)習(xí)，并善于學(xué)習(xí)，為信的確立做準(zhǔn)備。故比起信仰的確立和求證來(lái)，信念的確立和求證中，增添了更多的理性成分。在這個(gè)意義上說(shuō)，信念應(yīng)是信仰的進(jìn)一步發(fā)展。

第五，宗教是這個(gè)世界的總的綱領(lǐng)，總的理論，應(yīng)充分重視。我們很容易想到，人們的世界觀由哲學(xué)提供。但哲學(xué)因其抽象性，其社會(huì)影響范圍有限，對(duì)科學(xué)文化水平不高的大部分人來(lái)說(shuō)，尤其如此。在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的時(shí)期或地區(qū)，宗教為人們提供世界觀的源泉。目前還不存在包含所有學(xué)科在內(nèi)的科學(xué)。所有科技工作者都有其專(zhuān)長(zhǎng)和局限，并不存在掌握所有科技的專(zhuān)家學(xué)者。在這種情況下，即使在科技發(fā)達(dá)的地區(qū)或時(shí)期，對(duì)那些缺乏足夠人文修養(yǎng)的科技工作者而言，科技力量也不是他個(gè)人的生產(chǎn)力，而只是外在的、與他的個(gè)人生產(chǎn)生活無(wú)關(guān)的存在物。這時(shí)，宗教仍然可以為有宗教需要的人們提供世界觀支持。

第六，宗教的功能，可以慰藉人心，安定情緒，讓人在無(wú)可奈何時(shí)還能正常生活下去。從積極方面說(shuō)，有信仰的人有堅(jiān)信，有期望，有盼頭，因此而有原則，講規(guī)矩；有信仰的人組成社會(huì)，因?yàn)榇蠹矣械拙€，有規(guī)矩，或能成為黑暗社會(huì)中的一盞明燈，污濁世間的一塊凈土，為人類(lèi)的延續(xù)、人性中的真善美留下一些希望。從消極方面說(shuō)，對(duì)于有信仰的人而言，人生的困難還在那里，但自以為已經(jīng)沒(méi)有困難了，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并沒(méi)有解決，但自以為已經(jīng)解決，這或者是遺忘，或者是以不解解之。沒(méi)有詩(shī)和遠(yuǎn)方，那就只能“茍且”下去。這也可以說(shuō)是宗教的一種積極作用。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，郵編710069)