“候鳥人”對長壽鄉(xiāng)“遷徙”造成的生態(tài)倫理困境及對策
——以廣西巴馬瑤族自治縣為例

潘才寶

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）

“候鳥人”對長壽鄉(xiāng)“遷徙”造成的生態(tài)倫理困境及對策
——以廣西巴馬瑤族自治縣為例

潘才寶

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)的繁榮，人們對身心和諧的追求逐漸顯著，欣賞自然，回歸自然越來越受到人們的青睞。長壽鄉(xiāng)作為延益生命奇跡的地方，吸引了大量“候鳥人”的遷徙，伴隨著這種“遷徙”浪潮的不斷高漲與當(dāng)?shù)鼐用竦姆抢硇缘目駸幔蚱屏水?dāng)?shù)卦械纳鷳B(tài)平衡。因此，從生態(tài)倫理學(xué)視閾下研究長壽鄉(xiāng)居民長壽的秘訣以及“候鳥人”的“遷徙”造成當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)倫理的困境，并針對這一困境提出一些參考性對策。

“候鳥人”，長壽鄉(xiāng)，生態(tài)倫理困境，對策

長壽鄉(xiāng)因當(dāng)?shù)厝说拈L壽人數(shù)多、壽星壽命長而揚(yáng)名，越來越多的游客更愿意來這里度假、觀光、養(yǎng)生。而這些游客就這么一個(gè)顯目的集體即“候鳥人”群體?！八^的‘候鳥人’就是為了謀取求生或居住的舒適性，效仿候鳥，進(jìn)行季節(jié)性遷移的人群?！盵1]他們會隨著季節(jié)的推移而規(guī)律性遷徙到長壽鄉(xiāng)來住上3個(gè)月到6個(gè)月。

廣西巴馬瑤族自治縣（下文簡稱巴馬）列為世界第五大長壽之鄉(xiāng)，位于廣西壯族自治區(qū)河池市，喀斯特地貌，夏無酷暑，冬無寒冷、降雨豐富。如此的地形氣候造就了茂密的植被，空氣中的小徑粒負(fù)離子含量極高，因此形成了“天然的氧吧”。此外還具有古老神秘的長壽文化，古樸而豐富多彩的民族風(fēng)情。

巴馬獨(dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢與神秘的長壽文化吸引了大批來自國內(nèi)外的“候鳥人”前來觀光、養(yǎng)生、度假，這就無形中為當(dāng)?shù)孛媾R著生態(tài)倫理困境埋下了伏筆。

一、生態(tài)和諧的內(nèi)涵以及生態(tài)和諧對當(dāng)?shù)厝说挠绊?/h2>

文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動之后，人類從上帝那里拿回了人的主體性地位和本質(zhì)力量，唯科技主義與人類中心主義發(fā)展到了極點(diǎn)，一切有助于征服自然界行為都當(dāng)做正義的，理所當(dāng)然的。此時(shí)人類對自然界的進(jìn)軍正是“凱歌高奏，捷報(bào)頻傳”中，但卻忽視了自然界會對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。恩格斯曾經(jīng)就警示過人類：“我們不要過分的陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次的勝利，期初確實(shí)都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后和再往后就完全不同了……”[2]全球性的生態(tài)危機(jī)就是在這種理性的狂妄下所產(chǎn)生的。在此背景下生態(tài)失衡就成為了人們尤為關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)和諧這一主題也就應(yīng)運(yùn)而興，生態(tài)和諧廣義上多個(gè)學(xué)科的母命題，它交叉生命科學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)心理學(xué)，生態(tài)美學(xué)，文化生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的內(nèi)涵。但狹義上生態(tài)和諧主要是指生態(tài)倫理關(guān)系平衡即人與自然界的道德關(guān)系的平衡。人與自然的道德關(guān)系并不是僅僅意味只是人與自然之間的關(guān)系，“實(shí)際上是以人的實(shí)踐活動為中介而建立起來的人——社會——自然的三維結(jié)構(gòu)，換言之就是人與社會，人與自然，以及人與社會同人與自然三對矛盾錯(cuò)綜運(yùn)動的表達(dá)。人與社會的關(guān)系折射著人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系也折射人與社會的關(guān)系。因此，它們在實(shí)質(zhì)上是同一的，在內(nèi)容上滲透，在功能上互補(bǔ)?！盵3]生態(tài)和諧在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為人與自然，人與他人，人與社會以及人與自身之間關(guān)系的和諧。生態(tài)和諧的特征是“生態(tài)系統(tǒng)中的平衡與穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一、有機(jī)與有序、自由與自然?！盵4]

只要從生態(tài)倫理學(xué)視角細(xì)心考察一下，我們不難發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)長壽鄉(xiāng)之所以能延益人類的生命，秘訣在于他們一直遵循這生態(tài)和諧這一原則，保持天地人三材之間的平衡，而人類生命的長壽恰恰是對生態(tài)和諧的表征。接下來本文以巴馬為例，通過對人與自然關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與自身關(guān)系這三個(gè)維度分析，進(jìn)一步揭示生態(tài)和諧對當(dāng)?shù)厝说膲勖绊憽?/p>

（一）天人之和

這里的“天”屬于一種狹義意義上的說法，特指自然界?？可匠陨剑克运?，一方水土養(yǎng)一方人，自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于巴馬擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，溫和的氣候，豐富的降雨，適宜的陽光，神奇的土壤等條件造就了巴馬產(chǎn)生“天然氧吧”的茂密植被，對人體有益礦物泉水，含量極高小徑粒負(fù)氧離子的空氣，對人體有利的磁場等。但這些都只是延益生命的“硬件”，如果當(dāng)?shù)厝巳狈Α疤烊酥汀钡墓采椭C理念，這種延益人壽命的優(yōu)良“硬件”就會被破壞掉。當(dāng)然，尊重自然，順應(yīng)自然，萬物為一，是巴馬人的生存原則。他們尊重自然的一草一樹，試圖“天人合一”，共生共存，傾聽大自然的心跳，把大自然融入自己的生命里。巴馬人民在長期“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)勞作中就產(chǎn)生了這么一句諺語“人的生命來源于土，土生人，土養(yǎng)人?！彼麄兏屑ど仙n給予他們土地、山川，河流、植被等，所以對土地、一草一木都帶有濃厚的愛護(hù)情感，久而久之就形成了尊重自然與保護(hù)自然的生態(tài)觀念。巴馬人民的長壽正是表征了人與自然的生態(tài)和諧能延益人們的壽命。

（二）人際之和

人際關(guān)系的和睦也是巴馬人民長壽的一個(gè)不可或缺的條件。馬克思在科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出人不僅僅是自然的存在，同時(shí)也是社會性的存在，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。任何一個(gè)地方，任何一個(gè)社會之間的人際關(guān)系的好壞直接影響他們?nèi)巳褐g的感情離合。而巴馬人生而淳樸好客，溫和大方，在巴馬聚居的有漢、壯、瑤等12個(gè)民族，雖然他們有著不同的習(xí)俗，不同的民族風(fēng)情，不同的飲食習(xí)慣，但他們之間卻能做到不同而和，共生相處。種族與種族之間，村落與村落之間，族內(nèi)以及家庭之間都能以誠相待，極少出現(xiàn)會不可調(diào)和的矛盾。山歌在廣西境內(nèi)是極為普遍的藝術(shù)形式，在巴馬也是極為受人們的歡迎，他們喜歡通過唱山歌來排解內(nèi)心中的苦悶、焦躁，當(dāng)然他們也經(jīng)常用山歌來化解人際之間矛盾，一些年輕人還經(jīng)常用山歌來表達(dá)對異性的愛慕之情。巴馬人由于自身的生性溫和而產(chǎn)生這種和睦的人際交往紐帶，對巴馬人長壽也是一個(gè)非常重要的條件。

（三）身心兼修

人作為特殊的群體，不僅僅只是自然性的存在，還是精神性的存在。巴馬人的長壽現(xiàn)象除了自然性條件和社會關(guān)系的條件之外，精神上的安寧（人與自身關(guān)系的和諧）也是巴馬人長壽的一個(gè)重要條件。董仲舒對身心和諧能延長人的壽命就有過精辟的論述“仁者之所以多壽，外無貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中正，取天地之美而養(yǎng)其身。”《春秋繁露·循天之道》這樣的論述在巴馬人的生活中卻是真實(shí)的存在。巴馬地形地貌以喀斯特地貌為主，由于地形地勢的因素，大部分的族群居住之地都偏遠(yuǎn)隔絕的山區(qū)，主食主要以水稻、玉米為主食，以蔬菜和薯類為輔食，這種長期艱苦的生存環(huán)境使他們對生活沒有過多的物欲追求，自給自足的生存模式形成了他們順其自然、隨遇而安的灑脫性情。在巴馬很多地區(qū)常說這樣的一句諺語“命帶八百，不求一千?！彼磉_(dá)的正是“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求?！边@樣的一種豁達(dá)的知足常樂之情。當(dāng)然這并不是說巴馬人消極出世，安于現(xiàn)狀的生活態(tài)度。相反，這恰恰是巴馬百歲壽星洞察世間的人生哲學(xué)——在現(xiàn)實(shí)與理想中尋求的一種“中庸”平衡點(diǎn)，不做脫離實(shí)際的幻想，節(jié)制貪欲，堅(jiān)守內(nèi)心平和。除此之外，宗教的精神寄托對于巴馬人來說也是心靈安放之處的一個(gè)重要場所。走訪于巴馬母親河——盤陽河沿岸的村落就會發(fā)現(xiàn)，特別是壯族的村落，他們存在著對大榕樹、“命河”、“長壽山”等景觀的信仰，并認(rèn)為自己生命是這些神靈與土地所賦予的，所以要對它們進(jìn)行敬仰與愛護(hù)。這種樸素的宗教信仰不僅僅滿足了他們內(nèi)心的精神需求，同時(shí)也凸顯了他們與自然共生的生態(tài)倫理觀。還有一些“補(bǔ)壽糧”“添壽棺”等習(xí)俗對巴馬長壽星們也有一種心靈上的安撫作用，使他們保持心境平和。

二、“候鳥人”的“遷徙”而造成長壽鄉(xiāng)的生態(tài)失衡

生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)部分，各個(gè)元素平穩(wěn)與有序性的統(tǒng)一，它們各部分、各元素之間的相依相生、相親相和，走向共生的有機(jī)整體。但隨著“候鳥人”“遷徙”到長壽鄉(xiāng)，這種生態(tài)平衡關(guān)系逐漸被打破，它主要表現(xiàn)為人與自然、人與他人（社會）、人與自身關(guān)系的失衡。這些“候鳥人”以中老年人為主，突出群體為養(yǎng)生者、癌癥患者以及一些暫時(shí)來長壽鄉(xiāng)居住的游客?！鞍婉R的旅游起步于2006年，短短的十年間，旅游發(fā)展風(fēng)生水起，游客人數(shù)從11萬人次增加到2015年的373萬人次，入境人數(shù)3.4萬人次，創(chuàng)造了廣西旅游發(fā)展史上的‘巴馬現(xiàn)象’?！盵5]從來巴馬十年來旅游的人次數(shù)據(jù)分析，由此可見由于數(shù)量龐大的“候鳥人”進(jìn)入長壽鄉(xiāng)，雖然催生當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)一定程度上的繁榮，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑姸嗳丝诘挠咳霟o時(shí)不考量著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)承載能力，隨之而來環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種破壞等問題，這種生態(tài)的失衡就變得異常的凸顯。走進(jìn)巴馬便會發(fā)現(xiàn)劈山鑿地、填溝造陸等景象隨處可見，取而代之的是各種長壽療養(yǎng)院、度假山莊、養(yǎng)生館、農(nóng)家樂餐館、休閑客棧的興建，如同雨后的春筍從寧靜的土地上破土而出，現(xiàn)代的鋼筋水泥住房取代了往日的欄桿式木房。從近年來巴馬環(huán)境質(zhì)量分析，巴馬的空氣和盤陽河的水也開始變質(zhì)，當(dāng)?shù)鼐用駷榱擞稀昂蝤B人”的市場需求，盤陽河岸很多村落開始興建許多療養(yǎng)院、休閑賓館、酒店客棧等，村落的范圍不斷擴(kuò)大、鋼筋水泥建筑不斷增多，加劇了生態(tài)鏈條“腐蝕”程度。在人口的不斷膨脹與利益的驅(qū)使下，溫室種植蔬菜與化肥、農(nóng)藥的使用也不斷增多，隨意向河流排放生活污水和亂丟垃圾也變得習(xí)以為常。巴馬鎮(zhèn)的“坡月村委書記黃大尚說：巴馬‘候鳥人’大增之后，污水處理設(shè)施未配套一些污水直接排入河中，場面驚心觸目，這兩年的河水變得渾濁很多”[6]，當(dāng)?shù)厝嗽心欠N天人合一、與自然共生的生態(tài)理念逐漸弱化之后，使之空氣質(zhì)量與水源質(zhì)量都大幅度降低了。長壽鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)厝诉@種無節(jié)制的開發(fā)與擴(kuò)張破壞了原本使人長壽的“硬件”，當(dāng)健康與自然環(huán)境的關(guān)系被割裂之后，那么“長壽鄉(xiāng)”也就變成一個(gè)徒有其名的軀殼，延年益壽也就變成了空中樓閣。

“候鳥人”“遷徙”進(jìn)當(dāng)?shù)夭粌H僅打破原有人與自然和諧共處的生態(tài)平衡，同時(shí)也潛移默化的影響著新一代長壽鄉(xiāng)的年輕人，這讓他們的人際關(guān)系與身心關(guān)系和他們老一輩相比，存在著極大的區(qū)別，金錢至上與消費(fèi)主義被他們當(dāng)中的有些人信奉為“真理”。在當(dāng)?shù)馗鞣N休養(yǎng)場所、賓館、酒樓興建和“候鳥人”的涌入的背景下，打破了原來村落與村落、族群與族群之間的那種淳樸的、和睦的人際交往，取而代之的是赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益競爭關(guān)系，有些地區(qū)、村落還出現(xiàn)了像早期英國工業(yè)革命時(shí)的“圈地運(yùn)動”，為了爭奪土地而在地區(qū)村落間發(fā)生矛盾變成常有的事情。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入長壽鄉(xiāng)的村落家庭，家庭與家庭，親人與親人之間的言語交流變成短信或微信上冰冷的文字交流，年輕人與老年人的關(guān)系變得越來越生疏，那種淳樸人際交往被物與物的交往所掩蓋，當(dāng)所有含情脈脈的人際交往被抽象為冰冷的物物交換時(shí)，這種“物化”或者“異化”現(xiàn)象使現(xiàn)代長壽鄉(xiāng)的人愈益深切地感受到“精神家園”的缺失，這種現(xiàn)象導(dǎo)致人們情感交流上的脫節(jié)，在此以往下去，長壽鄉(xiāng)也會“折壽”。

心靈上的安寧也是長壽鄉(xiāng)獲得長壽的一個(gè)重要的原因，這種心靈上的安寧表現(xiàn)在知足性情與樸素的宗教信仰上。巴馬地區(qū)大部分的長壽星們都有樸素宗教信仰，他們崇敬土地與自然的山川河流，這種敬仰能使他們心神安寧?？稍凇艾F(xiàn)代社會，任何完全封閉的世外桃源是不存在的，文化始終處于不斷傳播、交流、滲透的相互影響之中?！盵7]從生態(tài)文化學(xué)的角度上看，“候鳥人”的“遷徙”所帶進(jìn)來的文化對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來沖擊，打破原有的文化生態(tài)平衡。物質(zhì)相對匱乏的長壽鄉(xiāng)，很多當(dāng)?shù)厝藶榱藢?shí)現(xiàn)脫貧致富的目標(biāo)，他們開始去接受和迎合“候鳥人”所帶來的文化，這樣新舊文化的碰撞中形成了另一種新的文化形式，當(dāng)他們對外面的世界了解的越多，他們對原有的傳統(tǒng)文化的宗教感情就越淡，無神論思想在他們的腦海中逐漸生根，傳統(tǒng)宗教在心靈上的慰藉作用也逐漸淡化，導(dǎo)致那種在自給自足的生產(chǎn)方式上所形成敬畏天地、敬畏自然的生態(tài)倫理觀念面臨著消逝的困境，如此的困境不僅打破原有的身心安寧，還會產(chǎn)生向自然界無限索取的理性狂妄。

當(dāng)長壽鄉(xiāng)這種人與自然、人與人以及人與自身之間的和諧關(guān)系被打破之后，那么長壽鄉(xiāng)的長壽現(xiàn)象也會隨之消失。重建生態(tài)和諧就成了守護(hù)長壽鄉(xiāng)長壽現(xiàn)象關(guān)鍵任務(wù)。

三、重建長壽鄉(xiāng)生態(tài)和諧的對策

巴馬作為長壽鄉(xiāng)世界五大長壽鄉(xiāng)之一，位廣西的西北部，屬于喀斯特地貌，在這種山多土少的地區(qū)，一旦脆弱生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，恢復(fù)的周期是極為漫長的，這些實(shí)際情況不得不使人們重新審視長壽鄉(xiāng)所面臨的生態(tài)倫理困境而尋求可持續(xù)的發(fā)展道路。2013年習(xí)近平總書記在生態(tài)文明貴陽國際論壇上就明確強(qiáng)調(diào)“中國將遵照尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策……為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵8]通過上文分析“候鳥人”的“遷徙”造成長壽鄉(xiāng)生態(tài)倫理困境，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面去切入思考，對重建長壽鄉(xiāng)的生態(tài)和諧仍具有重要的參考價(jià)值和實(shí)踐意義。

（一）樹立科學(xué)可持續(xù)的發(fā)展理念，培養(yǎng)與自然共生的生態(tài)意識

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，“候鳥人”對生命延益的渴求日益強(qiáng)烈，這樣的訴求使他們來到長壽鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)自己的長壽夢本無可厚非，但絕不能以破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡為代價(jià)。長壽鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝藨?yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國家的生態(tài)文明建設(shè)，走綠色的可持續(xù)發(fā)展道路，轉(zhuǎn)換那種向自然界無限索取的傳統(tǒng)發(fā)展邏輯，遵循生態(tài)系統(tǒng)平衡規(guī)律，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，以突出生態(tài)、養(yǎng)生、休閑為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著力點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益有機(jī)統(tǒng)一起來，尋求兩者的“中庸之道”協(xié)同推進(jìn)。同時(shí)，不管是“候鳥人”還是當(dāng)?shù)鼐用穸家囵B(yǎng)與自然共生的生態(tài)意識，樹立“巴馬是我家，和諧靠大家”的家園情感?！坝行┳非箴B(yǎng)生、長壽的‘候鳥人’為了達(dá)到自我養(yǎng)生、治病的目的……充當(dāng)起破壞著環(huán)境的角色，到盤陽河去泡澡、泡腳導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝瞬桓抑苯语嬘枚坏貌涣韺に??！盵9]長壽鄉(xiāng)巴馬出現(xiàn)這種現(xiàn)象正是“候鳥人”家園情感的缺失，而這種“家園情感”的主要體現(xiàn)為個(gè)體中“小我”與集體中“大我”之間關(guān)系中。所以樹立“家園情感”的生態(tài)意識首先就必須先厘清“小我”與“大我”的辯證關(guān)系。生命個(gè)體的“小我”是集體“大我”具體展現(xiàn)，集體的“大我”則是寓于“小我”之中，這兩者不是壓抑或分離的關(guān)系，而是“小我”與“大我”在生生不息中融合與統(tǒng)一。只有這種融合才能使“候鳥人”由外出“家園”的感覺轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诩摇钡捏w驗(yàn)。從那種狹隘的眼界中解放出來，用長遠(yuǎn)的眼光去看待世界——長壽鄉(xiāng)即是“候鳥人”的“家園”，如此他們便無法忍受“家園”的河流變得渾濁，無法忍受“家園”的天空變得灰暗，更無法忍受“家園”變成滿目瘡痍面貌。當(dāng)?shù)鼐用窕蛘摺昂蝤B人”只有這樣廣闊的視角和長遠(yuǎn)的眼光去樹立科學(xué)的發(fā)展理念，培養(yǎng)生態(tài)和諧意識，才能在長壽鄉(xiāng)的生態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)自我養(yǎng)生、長壽的目的。

（二）發(fā)揮當(dāng)?shù)卣芾碜饔?，?qiáng)化對生態(tài)治理的宏觀決策

政府的決策在生態(tài)治理問題上發(fā)揮著重要的作用。政府在做出推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的政策時(shí)應(yīng)以生態(tài)倫理準(zhǔn)則和生態(tài)倫理規(guī)范為指導(dǎo)思想，把保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡作為首要的考慮因素?！昂蝤B人”“遷徙”到長壽鄉(xiāng)隨之而來的房地產(chǎn)、食品加工等商家的進(jìn)入，政府部門在對企業(yè)進(jìn)行審核批報(bào)時(shí)不能因?yàn)槠浯碳ぎ?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮而一路綠燈，要充分考慮企業(yè)的生態(tài)破壞程度當(dāng)?shù)丨h(huán)境生態(tài)承載能力，杜絕不合格商家對土地與生態(tài)系統(tǒng)的破壞。同時(shí)定期對相應(yīng)商家進(jìn)行檢測，規(guī)范其運(yùn)營方向，在不破壞生態(tài)系統(tǒng)的原則上發(fā)展當(dāng)?shù)毓彩聵I(yè)?！熬G色發(fā)展方式需要借助制度載體才能方可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力”[10]所以政府相關(guān)部門要出臺相應(yīng)的管理制度與地方法規(guī)，對每個(gè)村落的當(dāng)?shù)鼐用?、“候鳥人”、酒店賓館進(jìn)行有序的管理和調(diào)配，并分析當(dāng)?shù)丨h(huán)境人口承載力，有必要時(shí)要采取相應(yīng)措施，對“候鳥人”入境人次進(jìn)行限制，把數(shù)量調(diào)控在當(dāng)?shù)卮迓渖鷳B(tài)承載的能力范圍之內(nèi)；對隨意向河流排放生活污水和亂倒垃圾的也要進(jìn)行相應(yīng)的處罰，做到可測、可控、可調(diào)、可罰“四位一體”，使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)能在規(guī)章法規(guī)保護(hù)下平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，當(dāng)?shù)毓芾碚哌€應(yīng)積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，不斷優(yōu)化生活生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，提高資源利用率，減少廢氣廢水以及白色垃圾的排放，把科技效益轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境效益，進(jìn)一步完善污水處理系統(tǒng)等公共設(shè)施，加快公共服務(wù)的發(fā)展，推進(jìn)人與自然之間協(xié)同發(fā)展。

（三）重構(gòu)長壽鄉(xiāng)傳統(tǒng)的民族文化，由文化和諧走向生態(tài)和諧

長壽鄉(xiāng)以人的長壽現(xiàn)象而揚(yáng)名于世，而外來的“候鳥人”只是看到了長壽鄉(xiāng)的“硬件”——水、空氣、磁場、陽光等條件，卻沒有看到長壽鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用，這種文化作用正是以人際關(guān)系與身心關(guān)系表現(xiàn)出來。當(dāng)外來“候鳥人”帶著現(xiàn)代的文化進(jìn)入長壽鄉(xiāng)，沖擊了原有祥和、寧靜的傳統(tǒng)文化?！熬瓦B百歲壽星也開始做這樣的選擇——如果我有足夠的錢，寧可折壽幾年甚至十幾年也要出去旅游一次，也不愿意在這里多活幾年?！盵11]多數(shù)的“候鳥人”帶著養(yǎng)生、休閑的目來到長壽鄉(xiāng)享受大自然的饋贈卻沒有領(lǐng)會當(dāng)?shù)鼐用耖L壽的另一個(gè)秘訣——生活的本質(zhì)——人際關(guān)系的融洽與身心的平和。如果只是一味的享受自然的饋贈追求，必然會使由人與文化的分裂走向人與自然二元對立。在這種沖擊下，重構(gòu)天地人三材之間的平衡的傳統(tǒng)文化成為了長壽鄉(xiāng)由文化和諧走向生態(tài)和諧的必由之路，重構(gòu)這種文化生態(tài)首先要做就是政府要為這些文化提供生存的空間與載體，出臺一些地方法規(guī)去保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情（民族節(jié)日、民族服飾、民族習(xí)俗、民族傳說以及民族宗教信仰等），并利用廣播、電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等加大力度去宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣駥鹘y(tǒng)文化歸屬感和自信心，再者以食品、服飾、手工藝術(shù)品等載體把長壽鄉(xiāng)傳統(tǒng)特色文化元素融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，把天人合一的樸素生態(tài)倫理觀滲透到“候鳥人”的思想里。同時(shí)，“候鳥人”的“遷徙”也使長壽鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格不斷趨于現(xiàn)代化，加上“農(nóng)村缺乏發(fā)展規(guī)劃或者規(guī)劃沒有從當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和文化出發(fā)，傳統(tǒng)建筑文化得不到保護(hù)和傳承，樣式單一雷同，地域特色正逐步消失。”[12]長壽鄉(xiāng)的古建筑是在特定自然、社會、歷史條件下所產(chǎn)生的，反映著當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健⑸鷳B(tài)建筑理念以及審美情趣。那么挖掘長壽鄉(xiāng)的歷史建筑遺跡，修復(fù)地域風(fēng)格的建筑就成為了重建當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)和諧的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這個(gè)修復(fù)過程中要秉著“繼承傳統(tǒng)，生態(tài)創(chuàng)新”的原則，吸收當(dāng)?shù)亟ㄖ袃?yōu)秀的文化元素，結(jié)合現(xiàn)代工藝與材料，把民族傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明元素、生態(tài)和諧理念有機(jī)結(jié)合于修復(fù)的建筑之上，這不僅僅有利于重構(gòu)巴馬的傳統(tǒng)文化，而且也引導(dǎo)和協(xié)調(diào)著當(dāng)?shù)厝伺c“候鳥人”文化沖突，由文化和諧走向生態(tài)和諧。思想文化影響著人們的發(fā)心動念，進(jìn)而影響人們的行為方式，只有重建具有具有生態(tài)理念的民族傳統(tǒng)文化形態(tài)，才能有效的引導(dǎo)人們由文化和諧走向生態(tài)和諧。

[1]周 凱,等.候鳥人群體社會管理模式——以廣西巴馬瑤族自治縣為例[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2012,35(11)：49-51.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社,1995：383.

[3]劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社,1992：1-2.

[4]袁鼎生.生態(tài)和諧論[J]廣西社會科學(xué).2007(2)：40-45.

[5]韋 婕.巴馬瑤族自治縣旅游概況[DBOL].http：//news.hc wang.cn/news/20161116/news2373138876.html 2016-11-16.

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[7]王朝元,陳 靜.全球語境下黑衣壯族群文化發(fā)展及其認(rèn)同[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,43(2)：44-48.

[8]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外交出版社,2014：211.

[9]范子軍.巴馬尷尬警示養(yǎng)生必須先養(yǎng)環(huán)境[N].中國綠色時(shí)報(bào),2014-2-13(A03).

[10]宋 剛.基于生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2015,9(1)：7-9

[11]蘭世兵.巴馬盤陽河及其沿岸村落生態(tài)和諧研究[D].南寧：廣西民族大學(xué).2015：34.

[12]何麗芳.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)生態(tài)文化繼承與發(fā)展[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2015,9(4)：11-14.

The “migration” of “Migratory people” to Longevity Township Caused Ecological Ethical Dilemma and the Countermeasures Group in Bama Yao Autonomous County

PAN Caibao
(College of Public Administration,Hunan Normal University,Changsha 410081,Hunan,China)

With the development of contemporary economy and material prosperity,the pursuit of the harmony of body and mind will be gradually remarkable.Appreciating the nature,returning to nature is more and more favorable for the people.Longevity township,as a place of extending the miracle of life,attracts a large number of “migratory people”migration,accompanied by the “migratory people” wave of rising with the irrational fanaticism of local residents,to break the local original ecological balance.Based on the case of China’s rural ecological longevity Bama,for example,from the perspective of ecological ethics under the Bama and “migratory people” the secret of longevity “migration”caused the plight of the local ecological ethics,the paper puts forward some countermeasures for reference in order to solve this dilemma.

“migratory people”; longevity-township; the local ecological ethics dilemma; countermeasures

F205

A

1673-9272(2017)04-0006-05

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.04.002 http：//qks.csuft.edu.cn

2017-06-03

國家社科基金項(xiàng)目“道教農(nóng)業(yè)生態(tài)倫理思想研究”（16XZJ020）。

潘才寶，碩士研究生；E-mail：530525328@qq.com。

潘才寶.“候鳥人”對長壽鄉(xiāng)“遷徙”造成的生態(tài)倫理困境及對策——以廣西巴馬瑤族自治縣為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2017,11(4)：6-10.

[本文編校：羅 列]