以《幻滅》中的慧女士為例解讀五四時期的新型女性

內(nèi)容摘要：女性話題歷來備受關(guān)注，本文從女性形象這一視角出發(fā)，以茅盾《幻滅》中的慧女士為典型。在“五四”歷史背景下，解讀成長起來的一代女性的共同特性以及慧女士身上散發(fā)出的獨特人格魅力。

關(guān)健詞：慧女士 幻滅 獨立性

慧女士是《幻滅》中一個具有典型意義的小資產(chǎn)階級知識女性的代表。她有著“五四”新思潮帶來的覺悟，對封建社會傳統(tǒng)的道德觀念有著別樣的理解和強烈的叛逆意識。她在巴黎留學(xué)二年回到大上海，正是受過外國文化的熏陶，渾身上下散發(fā)出某種洋味，附庸著得體的言談舉止，泰然處之的氣質(zhì)性格。她是“五四”退潮和大革命失敗的參與者、無奈者，她有理想，有才華卻無處發(fā)揮。失望、彷徨、落寞、迷惘充斥著這個才貌雙全的女子。慧女士是小說中設(shè)計的第一個出場人物，茅盾一連串列舉了七個“討厭”，仿佛全上海都成了她的敵人。這無疑是她經(jīng)受了生活的不幸，心情的低谷之后所發(fā)出的人生感喟。她懷恨這個污濁的社會，人與人之間沒有信任、沒有友善、沒有人情味：“確信世界上沒有好人，人類都是自私的。想欺騙別人，想利用別人。她也憎恨世上的男子，沒有真摯的愛情、永恒的相守”。她告訴靜女士，“男子都是壞人！他們接近我們都不是存了好心！用真心去對待男子，猶如把明珠丟在糞窖里?！背鲇谶@種失望的心態(tài)和對社會、男子的帶有個人濃厚感情色彩的偏見，使得她對什么都提不起興致來，她覺得當(dāng)前社會上的一切都是可惡的。常常無端的生起自己的氣，也不是因為惱著誰，就是見著人就會煩躁，聽到上海人一開口說話就莫名的不快。應(yīng)該說，慧女士是個對社會理想和個人理想都已經(jīng)幻滅了的人物。正如作者當(dāng)時的感受：“我是真實地去生活，經(jīng)歷了動亂中國的最復(fù)雜的人生的一幕，終于感到了幻滅的悲哀，人生的矛盾……”[1]轟轟烈烈的大革命運動的興起、高漲和失敗，為慧所特有的文化心理和個性氣質(zhì)的形成提供了充分的外部條件。她未忘記對革命的追求，于是在革命高潮到來的時候義無反顧加入到革命洪流中去，然而革命的失敗使得她理想灰飛煙滅，她感到了迷惘、痛心。工作換過來換過去最后在一個政府機關(guān)內(nèi)謀得一個職位，但仍舊整日過著一種放蕩不羈、漫無目的的生活。慧的身上既有女性的柔情，更有獨具一格的男性氣質(zhì)；社會的壓迫又使她呈現(xiàn)出必然的脆弱，她的人生觀發(fā)生了很大變化。她開始憤世嫉俗、詛咒人生，男性湮滅了僅存于她心中的唯一一點生活熱情，她的自我價值無法實現(xiàn)。她找不到自己的定位，她是茫然的?！邦^蓋骨頭痛的象要炸裂”、“直到她發(fā)昏”。只要一思考未來的出路她就陷入了深深的困惑，即使是做夢也被痛苦纏繞。在漢口設(shè)宴的場景中，慧幾無顧忌地周旋于一群青年男子之間，應(yīng)付的游刃有余，沒有傳統(tǒng)女性的羞怯和斯文；而是一身好酒量，只為追求一種熱烈痛快的心情，以此宣泄和排解胸中的郁悶，放蕩但不自賤。實際上在兩性關(guān)系中慧卻并未走得太遠，她和男子之間就像玩一場游戲，她所說“我高興的時候，就和他們鬼混一下；不高興的時候，我簡直不理”，她心性甚高，戀愛對她來說早已沒那么偉大、圣潔，而是已然淪為一次發(fā)泄情緒的交易！革命對于封建勢力的沖擊，使得男女自由戀愛變得可行且流行起來。自然，慧處在愛情泛濫的無序時代，而能擁有一段真正的愛情顯得難能可貴。

從“五四”成長起來的一代女性，思想是相對開放的。慧女士敢于反抗封建家庭，走出小家，投入到時代的洪流中。她在愛情婚姻方面不聽命于父母，在寫給靜的信中，她希望能自食其力，不愿意過寄生蟲的生活，急于想在上海尋找職業(yè)靠勞動謀生，而不愿應(yīng)了母親的要求回鄉(xiāng)擇配，嫁個好丈夫，有吃有用，依附男人。這充分說明她不再受到“三從四德”的約束，不同于封建制度下逆來順受的溫良女子，她強烈要求婚姻自由，個性解放，對自己的命運有著很清晰的認識并且極力去主導(dǎo)自己的人生方向。在“五四”民主、自由、解放的口號下憑一己的“老練精干”混跡于社會，試圖以與男性平等姿態(tài)出現(xiàn)，以她新異的思想意識和大膽的行為顯示著對封建秩序、傳統(tǒng)道德制度的叛逆和對自由民主生活的向往?？梢钥闯?，慧女士是一位有思想深度的女性，她的思想深度，不僅反映出特定時代的婦女的要求，也為中國文學(xué)史提供了具有新的思想高度的婦女形象。她稱得上是一個有膽量、有智慧，毫無顧忌，爽快的女子。“靜在苦悶彷徨的時候，一定要去找她的‘慧姐姐，因為慧的剛毅有決斷，而且通達世情的話語，使她豁然超悟，生了勇氣?！被蹆叭怀闪遂o的生活顧問，靜第一時間就會想到慧能給她出主意，解決她的難題?；劬褪沁@么一個個性張揚、意見頗豐的人，顛覆了封建禮教下的普通婦女形象，與那些死守所謂的“傳統(tǒng)美德”的婦道人家迥然不同。

而婦女形象開始有自己的思想，開始自覺有目的地追求自身的幸福出現(xiàn)在明中葉后，形成于資本主義萌芽階段。近代文學(xué)中的婦女形象，較多地表現(xiàn)了婦女們鏟除強權(quán)的抱負，和走出家庭為社會效力的勇氣，她們紛紛謀取一份事業(yè)，努力刷自我存在感，以求實現(xiàn)自身價值。但在五四前，傳統(tǒng)的婦女觀念從未被徹底打破過。只有當(dāng)五四洪流沖擊而來，傳統(tǒng)觀念才發(fā)生了根本性的動搖。知識婦女自我意識覺醒了，以個性解放、人道主義作為自己追求婚姻自由的理論根據(jù)，大膽而坦率地宣告自己做人的資格，享受愛情的資格，主宰自己命運的資格。婦女們奮不顧身地想要掙脫出那幾千年來形成的腐朽沒落的社會秩序，特別是婦女的道德鐐銬。曾滿腔熱情地投入偉大的人民革命，革命的失敗和她們自身的弱點使她們終于又被拋開革命的軌道，回到原來的舊生活，她們拼命掙扎，雖然并無結(jié)果，但畢竟遠勝于屈服，茍活，乃至同流合污。茅盾自認為：“提高女子的人格和能力，使和男子一般高，使成促進社會進化的一員，那便是我們對于女子解放的理想的大標幟?！盵2]女子與男子一樣可以拯救世界，成為改造社會的一支中堅力量。新中國成立后，婦女在憲法中已取得了與男子平等的地位，而且在實際工作和生活中翻了身。戀愛婚姻自由、經(jīng)濟獨立、政治權(quán)利的獲得等已成為現(xiàn)實。無法忽視地是，即使在革命中，女性的地位依然沒有多大的改變，女性與社會、與男性的矛盾依然存在，對腐朽的封建傳統(tǒng)思想、道德的叛逆和對自由民主生活的追求，在當(dāng)時的半封建半殖民地的社會狀況下，無疑有著充分的合理性和巨大的社會進步意義，但根本上還沒有脫離開自我利己主義、個人主義的牢籠，在混亂黑暗的時代，要求女性徹底獨立是不現(xiàn)實的。即便是像慧女士這樣的女性，其獨立性也是有限的。因為一個人的獨立意識并不只是取決于她的自身特質(zhì)，無論如何與她的生存環(huán)境有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

慧女士的獨立意識是不同尋常的。在靜眼里，“慧這人很剛強，又決斷；她是一個男性的女子，”事實上，剛強與狷傲的慧確實比書生氣十足的靜成熟得多，世故得多。她看待事物的獨特視野，疏通了靜混亂的頭緒，使靜一下子清醒過來。她在社會上找尋工作，自力更生，絲毫沒有依賴思想，“只信托自己”，在復(fù)雜的社會上獨當(dāng)一面。剛?cè)嵯酀男愿袷顾趹?yīng)付環(huán)境時更富彈性；前后戀愛觀的轉(zhuǎn)變，也說明了她自我意識的覺醒，道德觀念上發(fā)生了新的變化：“她自從第一次被騙以后，早存了對于男性報復(fù)的主意；她對于男性，只是玩弄，從沒想到愛。議論譏笑，她是不顧的；道德，那是騙鄉(xiāng)下姑娘的圈套，她已經(jīng)跳出這圈套了。當(dāng)她確是她自己的時候，她回想過去，決無悲傷與悔恨，只是忿怒-報復(fù)未盡快意的忿怒。”這是慧愛情的幻滅，她都非出自自我本心，而是對于社會形勢壓逼的一種下意識的應(yīng)對。不論她的政治觀、社會觀或愛情觀、道德觀，都深深地打著個人主義烙印。茅盾曾說：“我信婦女問題不必定要從經(jīng)濟獨立做起-西洋的往跡雖是如此，那是病的狀態(tài)，不是正當(dāng)?shù)耐緩剑宜鲝埖?，且信的，是婦女問題該從改造倫理，改造兩性關(guān)系入手……”[3]慧開放的性觀念早已打破了傳統(tǒng)的貞操規(guī)制，在私生活方面不認真、不嚴肅的態(tài)度，顯示了她獨立不羈、我行我素的姿態(tài)。夏志清評價慧與靜在男女關(guān)系問題上所體現(xiàn)的不同反應(yīng)：“當(dāng)時，由于歐風(fēng)美雨的影響，傳統(tǒng)的倫理道德因此式微，男女間的關(guān)系已淪為官能享受的追求，政治上的腐敗亦隨之而生?；蹖@種生活滿不在乎，覺得好玩。但靜卻無法隨波逐流，工作換了一份又一份，弄得整天怏怏不樂，自怨自艾?！盵4]慧玩世不恭的人生態(tài)度是心靈創(chuàng)傷后的極致轉(zhuǎn)變，她那傲慢的個性，絕對不可能隱忍和頹廢。她學(xué)會自我調(diào)適，學(xué)會玩味人生，學(xué)會解救自己，學(xué)會肆意反擊，學(xué)會以自己的方式“享受”生活。

慧女士的獨立性也體現(xiàn)在她不依附他人、自立于社會的心態(tài)。盡管實現(xiàn)女性真正的獨立還有一段很長的路要走，但是慧女士已經(jīng)走在了那個時代的前頭，其女性獨立意識成為深烙在自己身上的顯著標志。她對兄嫂的話十分在乎，感到比尖刀刺心還痛，為了擺脫對兄嫂的依附性毅然而然地搬出來住，尋覓工作養(yǎng)活自己，對母親的擇配信置之不理?；郛吘菇邮苓^西方教育，又受過大革命風(fēng)暴的洗禮，她思想上的獨立性是突出的，貫穿于生活的各個方面，掙脫傳統(tǒng)道德觀念束縛的決絕態(tài)度也表明她超前的獨立意識。這種獨立性使得她在政治上可以自主地選擇革命，并在大革命失敗后仍然追求個人價值；在經(jīng)濟上可以相對獨立，靠自己的知識和能力掙錢，不依靠家人；在思想上可以有很大的自由度，沒有人強迫她做什么，不做什么，可以聽從，也可以無視，完全能自行抉擇；在愛情上可以不受傳統(tǒng)行為規(guī)范和世俗偏見，而也正是在這樣的人文環(huán)境下，形成了她剛強、務(wù)實、開放的性格，她是一個獨立的個體形象，又是這樣一類女性的代表，她艷麗的容顏和強悍的內(nèi)心，她那不拘一格的人生觀和男子氣，她果敢的個性與極度矛盾的精神世界，她難以準確概括然而異常鮮明的個性，已經(jīng)以巨大的藝術(shù)魅力緊緊抓住了讀者?；叟渴菚r代女性的一個縮影，她的存在也是中國婦女解放運動的一個表率，雖然理想的幻滅、愛情的幻滅使得這個人物充滿了悲劇色彩，但是她的女性獨立的個人意識卻是一種正能量，激勵著女性群體更加自信成長。

參考文獻

[1]茅盾.從牯嶺到東京[A].茅盾全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.176.

[2][3]茅盾.茅盾全集：第14集卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.98，138.

[4]夏志清.中國現(xiàn)代小說史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.121.

（作者介紹：陳瓊瑛，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）