被誤讀的俗語（之十）

劉建農(nóng)

被誤讀的俗語（之十）

劉建農(nóng)

由于歷史的原因，許多俗語的最初語義與現(xiàn)在人們的理解，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，有的語義相左，出現(xiàn)嚴(yán)重的誤讀；有的語義因出處不明，而失去了原來韻味。這其中的演進(jìn)，很值得探究。我想我或許能試著做一點(diǎn)拋磚引玉的工作，萬一不小心堵了俗語研究方面的一個(gè)“漏洞”，填了一絲空白，豈不“無心插柳”。

殺人不眨眼

“殺人不眨眼”，殺人不當(dāng)一回事，比喻狠毒殘忍。“殺人不眨眼”原是一句佛教語言，僧人是不殺生的，更不會(huì)殺人，可僧人為何會(huì)有此一語呢？凡人不要輕易是一己之見，去妄斷佛語禪意。

此俗語出自五代宋初的風(fēng)穴延沼禪師（896-973年），參閱《五燈會(huì)元》卷十一：“問：‘如何是大善知識(shí)？’師曰：‘殺人不眨眼?！唬骸仁谴笊浦R(shí)，為什么殺人不眨眼？’師曰：‘塵埃影里不拂袖，畫戟門前磨寸金。’”

在佛教中“殺人”意指殺賊，即除掉煩惱。阿羅漢因斷除見思煩惱，故稱為殺賊。在《佛遺教經(jīng)》中提到：“五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。”《佛遺教經(jīng)》又云：“此是應(yīng)舍罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？”

殺賊即是清除五根，也就是力求五根清凈。殺賊或殺人，不是我們所理解的肉體消滅，而是清除孽障。

很多俗語最早的出處都來自佛經(jīng)，民間往往不究其深意，只從字面會(huì)意而用。

明代·凌濛初的《初刻拍案驚奇》卷三十：“其子士真就受武俊之節(jié)，官拜副大使，少年驕縱，倚著父親威勢，也是個(gè)殺人不眨眼的魔君?！?/p>

清·陳忱《水滸后傳》第二十四回：“楊林是個(gè)殺人不眨眼的魔頭，見了不覺毛發(fā)直豎，身子寒抖不定。”

關(guān)于這句俗語，還有這樣一段傳說，也是出處說法之一：

北宋初年，宋太祖派大將軍曹翰率軍進(jìn)攻胡則，到九江廬山寺，寺里的和尚都躲了起來，只有緣德和尚堅(jiān)守不出，曹翰問緣德，聽說“殺人不眨眼”的將軍沒有？緣德說他是不怕死的和尚，曹翰只好用緩和的語氣請(qǐng)教，緣德這才召回所有的和尚。

這段傳說，或許是民間版本的出處，但它的真正出處恐怕還是在佛經(jīng)中。

附錄：

五根：指眼、耳等五識(shí)所依之五種色根。又作五色根。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機(jī)能。以此五者加上意根（心），則稱為六根。五根除能攝取外界之對(duì)象外，并能引起心內(nèi)五識(shí)之認(rèn)識(shí)作用，因具有此等殊勝之作用，故稱為“根”。又五根系由物質(zhì)而成立者，故又稱五色根。數(shù)論派有五知根之說，其中身根又作皮根。

以小人之心，度君子之腹

“以小人之心，度君子之腹?！边@句話，不管“小人”、“君子”都會(huì)說，言下之意無非別人是小人（無恥或無聊之徒），誤解了我這個(gè)“君子”（品行高尚的人）。 因此人們普遍認(rèn)為：這句話，理所當(dāng)然是“君子”說的，而且是“君子”痛斥“小人”時(shí)說的。

其實(shí)不然，究其出處，會(huì)發(fā)現(xiàn)這句俗語是“小人”勸諫“君子”的，原話是：“愿以小人之腹，為君子之心，屬饜而已?！毕Ｍ∪说奈福ǜ梗┫窬樱ù笕耍┑男囊粯樱菀诐M足。有點(diǎn)“以守為攻”，名為罵自己，實(shí)為教訓(xùn)別人的意味。

還是先看看出處吧?！蹲髠鳌ふ压四辍罚?/p>

冬，梗陽人有獄，魏戊不能斷，以獄上。其大宗賂以女樂，魏子將受之。魏戊謂閻沒、女寬曰：“主以不賄聞?dòng)谥T侯，若受梗陽人，賄莫甚焉。吾子必諫?！苯栽S諾。退朝，待于庭。饋入，召之。比置，三嘆。既食，使坐。魏子曰：”吾聞諸伯叔，諺曰：‘唯食忘憂?！嶙又檬持g三嘆，何也？”同辭而對(duì)曰：“或賜二小人酒，不夕食。饋之始至，恐其不足，是以嘆。中置，自咎曰：‘豈將軍食之，而有不足？’是以再嘆。及饋之畢，愿以小人之腹，為君子之心，屬饜而已，是以三嘆?！鲍I(xiàn)子辭梗陽人。

翻譯成白話文就是：

那年冬天，梗陽大夫魏戊在處理一件案子時(shí)，久久不能裁斷，便呈奏朝廷。魏舒接手處理這個(gè)訴訟案件時(shí)，訴訟一方的大宗（按周代宗法制以嫡長子為大宗，其他為小宗，大宗有繼承權(quán)）為了打贏這場官司，私下送給他一部女樂。按當(dāng)時(shí)樂禮規(guī)定，這個(gè)歌伎舞女的樂隊(duì)?wèi)?yīng)是16人。魏舒見婀娜多姿、風(fēng)韻翩翩的樂隊(duì)，心有所動(dòng)，打算接受下來。其子魏戊不好意思當(dāng)面諫止，便囑咐自己的下屬閻沒和女寬想法諫止。退朝以后，閻沒和女寬兩人留在魏舒家里吃飯。當(dāng)擺上酒菜時(shí)，魏舒見閻沒他倆邊吃邊搖頭嘆息，如此一而再，再而三。魏舒不知其中緣故，說道：“我曾聽過兄弟輩說過一句諺語，叫做‘唯食忘憂’，吃飯是高興的事，可你們卻一再停筷放碗，唉聲嘆氣，究竟有什么煩愁的事呢？”閻沒、女寬異口同聲地回答說：“我們兩人昨天因喝醉了酒，沒有真正吃晚飯，肚子覺得餓，恐怕端上來的飯不夠吃，所以才嘆息?？墒?，當(dāng)看見將軍擺上如此豐盛飯菜時(shí)，我倆又內(nèi)心自咎：將軍家哪里是食而不足呢？是我倆一時(shí)想錯(cuò)了。因此，不由得又自悔自嘆起來?！彼麄z接著說：“現(xiàn)在酒足飯飽，情愿以小人之腹的感受告訴將軍：我倆覺得飯夠吃的，酒夠喝的就可以了，再好的東西也不想要了?！遍悰]、女寬的話暗示和告誡魏舒不要貪得無厭，險(xiǎn)些為酒色所迷。魏舒頓時(shí)省悟過來，終于推辭了大宗的賄賂。

這個(gè)故事的原意是：小人（下屬）猜想君子（上司）可能會(huì)貪戀女色而受賄，于是以吃飯說事，提醒、勸諫”上司”：“你是君子喲，我不貪吃，你也別貪……”與我們今天語意有很大區(qū)別。

“以小人之心，度君子之腹?！惫糯倪@句話可能還意味著：“君子”可能是小人（下屬）勸諫者，小人（思想上或行為上，而非地位上的）被稱為“君子”就可能真的成了君子?！耙孕∪说男乃?，去猜度君子的想法”，并幫助君子。

流傳到今天，“以小人之心，度君子之腹?！币呀?jīng)沒有了勸諫的意味，赤裸裸的成為一句鄙視對(duì)方的咒語，抑或示好對(duì)方、自喻小人的媚語。

現(xiàn)在的“小人”，往往以為“君子”是傻子，其實(shí)，“君子”只是不想按“小人”的方式行事而已。

人不為己，天誅地滅

四十多年前，一部紅透大江南北的京劇《紅燈紀(jì)》里，編導(dǎo)借日寇鳩山的口說出了一句震驚華夏的古語：“人不為己，天誅地滅?！碑?dāng)時(shí)人們思想中滿腦子都是“為革命”， “為己” 當(dāng)然是“腐朽”的思想，為當(dāng)年人們所不齒。雖然“人不為己，天誅地滅”的古訓(xùn)震撼人心，但在所有古訓(xùn)均為毒草的年代，這一句也并沒有誰去深究。

幾年前坊間流傳的一則笑話：

某貪官被抓后，有一藏有巨額財(cái)寶的聲控保險(xiǎn)箱一直打不開，審訊人員問貪官如何打開？貪官說，只須說兩句四個(gè)字的俗語就行。于是，審訊人員首先對(duì)著保險(xiǎn)箱念到：“人不為己，天誅地滅”，保險(xiǎn)箱不開。又念：“人為財(cái)死，鳥為食亡”，保險(xiǎn)箱還是不開……一連試了十幾句，怎么也打不開。再審貪官，沒想到他設(shè)的聲控密碼是：“廉潔奉公，勤政為民”。

笑話笑過之后，留給我一個(gè)困惑，為什么會(huì)有“人不為己，天誅地滅”這樣一句俗語，當(dāng)今不少人以此為“貪念”的護(hù)身符的名言，是那位先賢說的？為何“冒天下之大不韙”這么說？它的原始語義就同現(xiàn)在人們的理解是一樣的嗎？

四十多年過去了，人們的思想觀念，發(fā)生了巨大甚至徹底的變化。很多至理名言都已重回圣殿之上，只有這句是最令人困惑的。

一是出處，二是本意或引申義。出處好找——出自《佛說十善業(yè)道經(jīng)》第二十四集：“人生為己，天經(jīng)地義，人不為己，天誅地滅”。本意或引申義問題可就大了，一種說法：此言就明確人得為自己，不然上蒼不依不饒；另一種說法：此言不是小學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)一加一等于二，那么簡單，古人用字不同于今人，此處“為”是“修為”的意思，典出孟子——人不修為自己，天誅地滅，那是當(dāng)然。這后一種贊同儒家思想的解釋，似乎更加冠冕堂皇、且皆大歡喜。

其實(shí)此說彼說，都不是“佛說”，佛說是與我們俗人的想法不一致的。我們凡人認(rèn)為：良田美廬、香車美女，那是“為己”；在佛的眼中，凡人（或俗人）的“為己”，實(shí)為害己?！按朔词鞘茦I(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見?！保ㄒ姟斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》）

所以，千萬不要以為“人不為己，天誅地滅”這句名言，是鼓勵(lì)你放縱自己。

（作者系長江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)編輯）

責(zé)任編輯 溫木子