從館藏龍王木雕造像談祈雨習(xí)俗

王鈺

2012年9月28日，洛陽市老城北大街的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——洛陽老子紀(jì)念館正式開館。紀(jì)念館大殿中供奉著一尊老子雕像，大殿對(duì)面的一號(hào)、二號(hào)展廳是專題性的木雕文物展館，龍王木雕造像便展覽在其中。這些木雕造像主要來自民間，形態(tài)或?yàn)辇埵兹松碚鞠颀埻跄镜?，姿態(tài)多樣，活靈活現(xiàn)；或?yàn)樯碇俜殖煮说娜讼颀埻趸砟镜?，雙手持笏，神態(tài)祥和。從古至今龍王主雨，能保佑一方風(fēng)水，在旱災(zāi)之年民間更是祀龍王用于祈雨。本文主要討論的是透過龍王木雕探析民間祈雨的習(xí)俗。

一、祈雨原由

祈雨亦稱求雨。中國(guó)自古以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與雨水關(guān)系十分密切。但是，旱災(zāi)經(jīng)常困擾這個(gè)國(guó)家。由于旱澇災(zāi)害危及的是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主命脈——農(nóng)業(yè)，因而，祈雨在中國(guó)民間習(xí)俗中扮演至關(guān)重要的角色。

河南地區(qū)一向是個(gè)多災(zāi)的地方，“河患頻仍，旱災(zāi)屢至”。于是各地“豐欠不常，生計(jì)日嗇”。災(zāi)荒發(fā)生后，災(zāi)民面對(duì)災(zāi)荒的打擊往往是采取非常消極的應(yīng)對(duì)措施，非萬不得已決不背井離鄉(xiāng)。所以災(zāi)區(qū)民眾往往將龍這種傳說中的神異動(dòng)物，作為求雨習(xí)俗中的主角。自古以來，每遇旱災(zāi)，祈雨便成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的重要內(nèi)容，因區(qū)域的不同，形成了各種各樣的祈雨方式。需要說明的是，以龍求雨習(xí)俗不僅存在于中國(guó)古代，甚至到了近現(xiàn)代，它還流行于一些偏遠(yuǎn)地區(qū)。以龍求雨習(xí)俗屬于精神民俗的范疇，是民俗研究的重要內(nèi)容。

二、龍王與祈雨習(xí)俗的關(guān)系

在中國(guó)人的觀念中，龍王被視為掌管雨水的神，《說文解字》中記載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！蹦芸闯鳊埳朴谧兓?，能登天，能潛淵，被視為神靈。在《嚴(yán)華經(jīng)》中記載“莫不勤力興云布雨，令諸眾生熱惱消滅”，說明龍王有興云布雨之神力，龍是主雨的神為眾人皆知。

民間傳說，“二月二，龍?zhí)ь^”，表達(dá)了人們對(duì)龍王降雨的崇拜。百姓稱龍為龍王爺，為龍王興建廟宇祭祀，并用木材雕刻龍王，供奉拜祭，以求風(fēng)調(diào)雨順。

龍?jiān)谥袊?guó)祈雨習(xí)俗中是貫穿始末的一條象征性的代表脈絡(luò)，這條脈絡(luò)融合了神靈的圣潔、儀式的莊嚴(yán)和民眾的虔誠(chéng)。這條龍脈在民眾的意識(shí)里，不只是能興風(fēng)布雨的神靈，更是禳災(zāi)的心理依靠和生存的精神支柱。正是由于龍脈的浮現(xiàn)，才使中國(guó)的主要祈雨儀式——祀龍神祈雨具有如此濃烈的祈福禳災(zāi)意味。因此，通過拜祭龍王祈求雨水的習(xí)俗在民間活動(dòng)中有著至關(guān)重要的地位。

三、祈雨形式

中國(guó)以龍求雨習(xí)俗包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：以龍求雨巫術(shù)，祀龍求雨。

1.以龍求雨巫術(shù)。又稱巫法型。這種形式是運(yùn)用巫術(shù)，企圖通過巫術(shù)控制自然來達(dá)到祈雨的目的。

有一種巫術(shù)叫做“作龍”巫術(shù)。每到旱時(shí)，人們往往會(huì)用土塑龍成形舉行祀龍祈雨之禮，這種禮俗被稱為“作龍”或“作土龍”。

還有一種巫術(shù)，民間多是在龍的居所，如龍穴及龍漱等處祈禱或取水求雨。因龍主雨，在其龍穴處祈雨能有一種感應(yīng)關(guān)系，在此祈雨龍王能感應(yīng)到，必能降雨。

在民間還有以某種象征物祈雨的方式，以水中的某種小動(dòng)物作為象征物。取得象征物的地方多在當(dāng)?shù)刂纳袢?、龍?zhí)?、圣水之類的地方。在“取水”儀式中，由龍?zhí)兜鹊孬@取的象征物，實(shí)際上是被看作象征神靈賜予雨水的主要信息物和神靈施雨的化身而加以供奉的。民眾認(rèn)為，它的存在與高在天際的龍神之間，有一種非常密切而神秘的聯(lián)系，因此施法或供奉象征物，也可以感應(yīng)龍神降雨。但這種信息物只是暫時(shí)在人間存在，因?yàn)槿魏谓涤晗笳魑铮趦x式結(jié)束后都必須被送回獲取地。

在山東、河南等地“澆旱慈”或“殺早魅”等求雨習(xí)俗，通過象征性的儀式來達(dá)到恢復(fù)自然界陰陽調(diào)和的狀態(tài)，促使雨水降臨。

2.祀龍求雨。主要是祭祀祈禱龍王求雨的一種形式。祭祀龍王求雨也分惡意與善意祭祀之分。

惡意祭祀大多是先祈禱龍王降雨，再將龍王搬出龍王廟或原先供奉處，放在祭祀桌上暴曬。或摔打龍王等，其意是怪罪龍王失職不予降雨。當(dāng)然摔打、暴曬等懲罰形式都是象征性的，在最后民眾還是要感謝龍王的，并許下愿望，如果愿望實(shí)現(xiàn)還是要還愿的。

善意祭祀是人們以極其敬畏的態(tài)度，祭祀龍神，懲罰自己，乞求神靈的諒解。因此祈雨者采用的多是懇求或賄賂的手段，通過奉獻(xiàn)犧牲、焚香跪拜等形式達(dá)到降雨的目的。出于民眾急于求雨的心態(tài)和敬仰神靈的信仰積淀，善祈儀式更為普遍。

四、洛陽地區(qū)的祈雨習(xí)俗

在20世紀(jì)50年代前，洛陽地區(qū)龍王廟遍及城鄉(xiāng)，人們定期祭祀起會(huì)，期盼龍王降雨。農(nóng)歷六月十二日為洛陽老城龍王廟會(huì)，屆時(shí)人們要到龍王廟舉行虔誠(chéng)、嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)。若久旱不雨，龍王像前祈禱者更多。為感動(dòng)龍王，民眾還集資搭戲臺(tái)，請(qǐng)戲班唱神龍戲，想盡辦法求龍王降雨。

民國(guó)時(shí)期在豫西一帶和南陽等地是河南旱災(zāi)比較嚴(yán)重的地方，洛陽澠池縣在祈雨時(shí)人們抬著龍駕張燈結(jié)彩，長(zhǎng)跪祭祀許愿祈求神靈降雨；宜陽縣百姓在久旱不雨時(shí)有固定的求神祈雨的場(chǎng)所，一般是當(dāng)?shù)鼐用窬徒笊?。如李店居民到龍門、石陵一帶到龍王沖，河下居民到靈山。還有的村民在村里搭起彩棚焚香祈禱并許愿，如果數(shù)日見雨就還愿，還愿包括唱戲、說書、殺豬、宰羊、再塑金身以及集資修廟等。

從館藏的龍王木雕可以看出，龍?jiān)谥袊?guó)主要的祈雨習(xí)俗占據(jù)著較為重要的角色，是神靈，也是民眾的心理依靠。從今天看來人們以龍求雨習(xí)俗或許是虛妄、荒誕的，但它是人類與自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的見證。在歷史長(zhǎng)河中，它有過積極作用，也有消極作用。因此，我們應(yīng)持理性的、冷靜的態(tài)度，以歷史眼光正確看待，絕不可簡(jiǎn)單地以“迷信”二字否定之。對(duì)于其中健康有益的內(nèi)容應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)，而那些落后消極的東西則應(yīng)予以摒棄。

（責(zé)任編輯：阮富春）