從大眾文化看中國的現(xiàn)代審美特征

從大眾文化看中國的現(xiàn)代審美特征

大眾文化是現(xiàn)代商業(yè)和信息業(yè)的產(chǎn)物，它以大眾作為主體參與和構(gòu)建文化為特征。審美觀作為一種意識(shí)形態(tài)，在人類社會(huì)發(fā)展歷史中經(jīng)過的多次嬗變都與社會(huì)文化的變遷密切相關(guān)?，F(xiàn)代審美觀受到大眾文化的沖擊，不再是象牙塔內(nèi)學(xué)術(shù)精英們孜孜以求的問題，而是走下神壇，成為大眾的創(chuàng)作和消費(fèi)品，因此，大眾文化下的審美觀形成了獨(dú)特的特征，而其中最突出的就是商業(yè)性、大眾性、非理性和叛逆性。

大眾文化；審美觀；商業(yè)性；大眾性；非理性；叛逆性

1 什么是審美

對(duì)于什么是美，古往今來有很多不同的見解。柏拉圖認(rèn)為，美就是自然的法則在藝術(shù)中的體現(xiàn)；斯賓諾莎認(rèn)為和諧就是美；康德認(rèn)為美是道德的象征；黑格爾認(rèn)為美就是理念的感性顯現(xiàn)。這些觀點(diǎn)在本質(zhì)上都遵循美學(xué)以道德倫理為核心，以追求人與自然、人與社會(huì)的和諧為宗旨，因此被稱為古典美學(xué)。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，伴隨著人們對(duì)自我認(rèn)識(shí)的提高以及對(duì)科學(xué)和理性的推崇，以自由為核心的新的美學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生，其代表人物有盧梭、波德萊爾、尼采、阿多諾等人。波德萊爾的詩歌 《惡之花》，通過惡來發(fā)現(xiàn)美，在美的體驗(yàn)中感受到惡的存在。尼采認(rèn)為，道德總是虛假的，藝術(shù)是形而上學(xué)的活動(dòng)方式，藝術(shù)才是本真的。而在阿多諾看來，美就是否定不完美現(xiàn)實(shí)的一種力量。他們的用意都是希望通過審美活動(dòng)來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不妥協(xié)的抗?fàn)幘?，這也就是現(xiàn)代意義上的自由之美。

2 審美的歷史發(fā)展

審美活動(dòng)在人類漫長的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來，是人類的內(nèi)在需要，是基本的人性之一。審美活動(dòng)的最基本的前提是有一定數(shù)量的可供自由支配的勞動(dòng)時(shí)間，所以人的審美活動(dòng)長期以來是與人的存在和發(fā)展?fàn)顩r一致的。

原始時(shí)期人類的審美活動(dòng)局限于生存活動(dòng)的狹隘地域和對(duì)象，這類活動(dòng)的內(nèi)容中很大一部分是傳說，最初人類審美活動(dòng)的形式主要表現(xiàn)為對(duì)原始圖騰的制作和原始歌舞編排上。

原始人群向早期奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期，由于部落戰(zhàn)爭增多，人類的審美活動(dòng)也由對(duì)原始和平生活的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)ρ嚷託⒌姆从场Ｔ谶@個(gè)過渡時(shí)期，出現(xiàn)了最初的物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工。當(dāng)時(shí)最為常見的藝術(shù)形式是木雕、石刻和青銅器雕刻。這個(gè)時(shí)期人類的審美活動(dòng)，無論隸屬于統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，多與天命觀、神人觀相聯(lián)系。一方面表現(xiàn)了人們對(duì)自然、宇宙、命運(yùn)的畏懼心理，和社會(huì)中剛剛開始的賦于人的生活氣息的活動(dòng)；另一方面也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)已開始借助宗教實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的精神統(tǒng)治。

社會(huì)發(fā)展到封建時(shí)代，人類逐漸從對(duì)天、鬼、神等神秘、恐懼的氛圍中掙脫出來，從對(duì)外在事物的依附轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)關(guān)系的依賴。這個(gè)時(shí)期，人類的審美活動(dòng)主要反映維護(hù)社會(huì)安定的道德倫理觀念、征戰(zhàn)游俠的榮譽(yù)觀念以及勞動(dòng)人民對(duì)壓迫的反抗和對(duì)美好的憧憬。戲劇、小說、詩歌、繪畫和建筑等形式已成為人們審美活動(dòng)和審美觀念的主要表現(xiàn)形式。此時(shí)審美活動(dòng)已表露出人類活動(dòng)的自主性和對(duì)精神內(nèi)在意義的追求，風(fēng)格顯得秀美和悅，富有生活氣息。

進(jìn)入資本主義時(shí)代，個(gè)人作為商品生產(chǎn)者和交換者，擺脫了自然的、傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，擺脫了對(duì)生活共同體的直接附屬和依賴，獲得了形式上的獨(dú)立，人對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)而變成為人對(duì)物的依賴。作為獨(dú)立人的審美活動(dòng)具有下面的特點(diǎn)：反抗封建專制，追求個(gè)性解放，由對(duì)外在事物的關(guān)注轉(zhuǎn)向注重個(gè)人和個(gè)人的內(nèi)心感受，審美活動(dòng)也日益成為人的內(nèi)在精神需求的一部分。同事，審美活動(dòng)的形式空前繁榮，文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、雕塑等開始塑造具有獨(dú)立個(gè)性的人物，突出人性的力量，宗教神學(xué)、道德倫理、國家民族觀念等逐漸淪為了人物活動(dòng)的背景。而建筑式樣、人們的服飾及其他日常生活中的審美創(chuàng)造已不是為一個(gè)外在的目的服務(wù)而是以人本身主義作為宗旨。但是，資本主義的商品生產(chǎn)以盈利為目的，一方面固然大大滿足了人們的物質(zhì)需求，卻不免為了利潤而迎合淺薄庸俗的需求。體現(xiàn)在審美活動(dòng)上也是如此，在審美活動(dòng)為產(chǎn)業(yè)滲透的地方，藝術(shù)的生產(chǎn)就屈從于利潤的創(chuàng)造，以量的無限性代替了審美創(chuàng)造的獨(dú)特性，以迎合人性的弱點(diǎn)取代審美活動(dòng)中對(duì)美好事物的塑造和表現(xiàn)。審美活動(dòng)的這種負(fù)面傾向，是與這個(gè)時(shí)代人性的普遍異化相一致的。

從上面可以看出，雖然每個(gè)時(shí)代對(duì)美的理解有所不同，但審美心理的形成和發(fā)展卻總是和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的。進(jìn)入現(xiàn)代，電視、電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體技術(shù)更加發(fā)達(dá)，與之伴隨的各種宣傳模式也滲透進(jìn)入人們的視野和思想，審美已經(jīng)不再是象牙塔里面供文化精英們討論的哲學(xué)話題，而是深入千家萬戶，涉及方方面面的一種文化現(xiàn)象。從文化角度來看，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域的產(chǎn)物。有人說這是有史以來人類廣泛參與的、歷史上規(guī)模最大的文化事件。所以，在現(xiàn)代性發(fā)展的意義上它也不是與“精英文化”或“高雅文化”簡單對(duì)立的概念，而是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的當(dāng)代市民文化。

3 大眾文化及其特點(diǎn)

大眾文化在英文中稱作popular culture或者mass culture，指的是伴隨著現(xiàn)代媒體的發(fā)展而發(fā)生的一種大眾參與生產(chǎn)文化的現(xiàn)象。當(dāng)代大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。

歷史上對(duì)于大眾文化主要有以下幾種觀點(diǎn)：

批判的主張以法蘭克福學(xué)派為代表，他們把文化作為一種產(chǎn)業(yè)來看待，而文化產(chǎn)業(yè)則是一種受利潤驅(qū)使的商業(yè)行為，是一種赤裸裸的盈利動(dòng)機(jī)在文化形態(tài)上的投放。因此他們認(rèn)為，大眾文化作為一種商業(yè)文化，并不具有真正的藝術(shù)特征，它只是一種受到操縱的消費(fèi)品。為了便于規(guī)模生產(chǎn)，大眾文化總是以標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和模式化為特征，因此它是缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性的。而且大眾文化作為一種意識(shí)形態(tài)，并不真正源于大眾而只是統(tǒng)治者利益和趣味的反映，因此它是具有欺騙性的。

支持的主張以英國伯明翰學(xué)派為代表，代表人物有理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P.湯普森等左翼學(xué)者。出于對(duì)“文化”這個(gè)概念的不同認(rèn)識(shí)，他們對(duì)于大眾文化的理解也完全不同。他們認(rèn)為，來自工人階級(jí)的通俗文化和商業(yè)性的文化是截然不同的，而前者才是真正的大眾文化。大眾文化是一種彰顯低層意識(shí)的平民文化，是從底層和內(nèi)部創(chuàng)造出來的。文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和意義不只是單方向的傳播，大眾作為消費(fèi)者也參與意義的生產(chǎn)，具有能動(dòng)性。他們認(rèn)為“大眾文化是意識(shí)形態(tài)博弈的文化場域”。因此大眾也并非如法蘭克福學(xué)派所言的“文化白癡”，而是作為主體參與意識(shí)形態(tài)的斗爭和博弈，是大眾文化的主動(dòng)建構(gòu)者，具有構(gòu)建性。

在后現(xiàn)代社會(huì)，大眾文化從邊緣走向前臺(tái)，真正成為當(dāng)代社會(huì)的“主流文化”。德里達(dá)、利奧塔、詹明信、鮑德里亞等后現(xiàn)代主義理論家們對(duì)大眾文化的思考也構(gòu)成了我們理解西方大眾文化的一個(gè)重要理論范式。他們認(rèn)為，大眾文化首先具有多元性。從審美維度上看，他們反對(duì)傳統(tǒng)以理性為中心的審美原則，認(rèn)可大眾文化的世俗化、娛樂化和功利化等以感性體驗(yàn)為中心的審美標(biāo)準(zhǔn)。從價(jià)值立場而言，后現(xiàn)代主義多元取向和寬容態(tài)度為大眾文化提供了自由空間和思想場域。后現(xiàn)代主義反對(duì)唯一性、權(quán)威性、絕對(duì)性，宣揚(yáng)多元化、相對(duì)性、非確定性，主張“怎么都行”(費(fèi)耶·阿本德語)的價(jià)值準(zhǔn)則。這使得大眾文化不再是精英文化的反面，而成為溝通精英文化與世俗文化二者的橋梁。其次，他們認(rèn)為大眾文化是消費(fèi)文化。在后現(xiàn)代社會(huì)，資本主義的邏輯逐漸滲透至文化形態(tài)之中，文化商品化傾向不斷增強(qiáng)，拜金主義、享樂主義作為消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)不斷得以彰顯。大眾文化是視覺文化，具有平面化和碎片化的特征。再次，他們認(rèn)為大眾文化具有平面化和庸俗化的特征。在后現(xiàn)代主義大眾文化中，拼貼則成為通用的、程式化的流行語言，過去統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格被分解為種種支離破碎的文化元素，毫無規(guī)則地粘貼在一起，真正的藝術(shù)風(fēng)格已不復(fù)存在，創(chuàng)作的目的只是為了滿足消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)需要?，F(xiàn)代媒體中經(jīng)常出現(xiàn)的紛繁影像的任意結(jié)合、故事情節(jié)的隨意穿插、商品包裝的浮華炫麗、暢銷小說的虛構(gòu)編造等，這些方式都表現(xiàn)了現(xiàn)代生活的碎片化、斷裂化的時(shí)代特征。人們也以暫時(shí)的享受代替了歷史的思索，經(jīng)典性、永恒性、權(quán)威性等早已成為過時(shí)概念，崇高感、悲劇感、使命感、責(zé)任感已然蕩然無存，而這更加凸顯了后現(xiàn)代主義大眾文化平面化、碎片化的時(shí)代特征。

4 中國現(xiàn)代審美觀的特點(diǎn)

正是因?yàn)榇蟊娢幕哂幸陨系膶傩裕覀兛梢詺w納出當(dāng)今中國大眾的審美趣味有以下新的特征：

4.1 商業(yè)性。大眾文化的商業(yè)性與其傳播方式密切相關(guān)，廣播、電視、電影等現(xiàn)代傳媒早已被深深打上了商業(yè)化的烙印，通過現(xiàn)代傳媒的炒作，才得以掀起一波高過一波的文化浪潮。大眾不僅是文化的主體和受眾，也成為了文化的消費(fèi)者，因而，追求時(shí)尚、追求享受也就成了這一時(shí)期審美的特征之一。具體的表現(xiàn)有新年賀歲片、國產(chǎn)大片、日劇韓劇的流行，對(duì)國際品牌的推崇，小資及其生活和行為方式的出現(xiàn)和認(rèn)可，以及各種網(wǎng)絡(luò)用語和“神曲”的流行。

4.2 大眾性?？梢哉f今天的文化前所未有地貼近每個(gè)人的生活，不管男女老幼，沒有人能幸免于大眾文化的影響之外。當(dāng)前的“中國好聲音”、“爸爸去哪兒”、“跑男”等綜藝節(jié)目，都是以群眾的參與為特點(diǎn)，大大拉近了明星與群眾之間的距離。通過網(wǎng)絡(luò)，人們更可以感受到自己創(chuàng)造文化的感覺，聊天室、論壇、博客、微信等都為個(gè)體提供了發(fā)表自己意見、展示個(gè)人風(fēng)采的平臺(tái)和空間。在這里，只要你有吸引眾人眼球的東西，不管是稀有的收藏、罕見的絕技，還是厚積的實(shí)力，抑或過人的勇氣，都可以由平時(shí)默默無聞的路人變成萬人矚目的“網(wǎng)紅”。

4.3 非理性。自有人類以來，人們就在為自己的生活尋找意義。而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的集合體，不再有一個(gè)占絕對(duì)主導(dǎo)地位的文化，而各種各樣的亞文化層出不窮。 《甄嬛傳》虛托歷史，演繹當(dāng)今， 《步步驚心》、 《仙劍奇?zhèn)b》、 《花千骨》等穿越劇、神怪劇、仙俠劇，無一不在解構(gòu)原有的生活，再用與以往不同的方式重新構(gòu)建人生。

4.4 叛逆性。也許是被正統(tǒng)文化熏陶得過久后的偏離，也許是出于對(duì)那種越來越脫離現(xiàn)實(shí)的精英文化的嘲弄，現(xiàn)代文化不知何時(shí)帶上了叛逆的標(biāo)簽，現(xiàn)代人更注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及個(gè)性的張揚(yáng)。有時(shí)甚至美丑不分，是非莫辨，有的人把這種現(xiàn)象稱為“審丑”。比如早些年的“芙蓉姐姐”和“鳳姐”，她們因?yàn)橥獗砗妥晕腋杏X的反差以及言論的出格而成為大家討論甚至膜拜的對(duì)象。還有網(wǎng)絡(luò)上各種形式的“曬”，都是一系列對(duì)舊體系、舊觀念的挑戰(zhàn)。各種觀點(diǎn)異彩紛呈，不同意見都可以被聽到，強(qiáng)勢觀點(diǎn)不再以一統(tǒng)性的，壓倒一切的形式被人毫無置疑地接受，這正是大眾文化民主性的體現(xiàn)，而叛逆性正是通向真正民主的必經(jīng)之途。

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528225 廣東東軟學(xué)院英語系 李 敏