咬文嚼字：讓作文準(zhǔn)確、細(xì)致

緣起：近日，聽(tīng)了一堂作文評(píng)講課，執(zhí)教老師為了克服學(xué)生在議論文中觀點(diǎn)不深、語(yǔ)言貧瘠、思路紊亂的毛病，從一段話開(kāi)始指導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)段進(jìn)行升級(jí)指導(dǎo)，選了幾段標(biāo)桿段來(lái)給學(xué)生做示范。聽(tīng)后，感覺(jué)學(xué)生的語(yǔ)料豐富了，思路開(kāi)闊了，惜乎準(zhǔn)確性不夠，知識(shí)中有許多硬傷，語(yǔ)句還有毛病。如“玉有田黃，埋于地氣，接千年則成璇璣。”“玉成璧，憑的是碧翠無(wú)瑕?！彼坪跫兇鈶{著感覺(jué)在碼字，沒(méi)有弄懂其中的一些基本知識(shí)。

故此，在參考了駱冬青、葉黎明、鄧彤、王曉民多位老師的文章后，設(shè)計(jì)了這樣的一課。

一、點(diǎn)評(píng)導(dǎo)入：關(guān)注咬文嚼字在寫(xiě)作中的意義

從三個(gè)方面點(diǎn)評(píng)學(xué)生文段：⑴語(yǔ)句有毛病的，“財(cái)富本身的價(jià)值性就決定了不是所有的傳統(tǒng)，都能夠得上財(cái)富”；⑵引用有錯(cuò)誤的，“愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》中‘如彼雨雪，先集維霰般美的傳統(tǒng)，感受著古人美妙的傳統(tǒng)”；⑶知識(shí)有硬傷的，“拙藏半尺玉璋，玉隙血沁色邊上，恰似一墜玙璠”。

告誡學(xué)生們：寫(xiě)作時(shí)，一定要咬文嚼字，了解概念的內(nèi)涵與外延，把握知識(shí)的來(lái)龍去脈，按照事理的邏輯順序，準(zhǔn)確、有序地結(jié)構(gòu)文章，這樣的議論文行文細(xì)了，理到位了，就會(huì)別致了。

二、課堂指導(dǎo)：專注概念培養(yǎng)咬文嚼字的思辨能力

1.咬文嚼字，拆分核心概念，區(qū)分內(nèi)涵與外延?！白R(shí)文斷字”這是一個(gè)人人都知道，但是常常被忽略的基本能力，反映了我們?cè)趯W(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)浮躁和飄忽，失去了這個(gè)“童子功”，以致于我們?cè)诤髞?lái)的寫(xiě)作訓(xùn)練中常常對(duì)材料中的核心概念界定不準(zhǔn)，立意不深。于是，我特意選擇了“見(jiàn)識(shí)”這個(gè)詞，從總起解釋、拆分解釋和目的要求三個(gè)方面來(lái)分析，以期來(lái)給學(xué)生做好榜樣。

示例：見(jiàn)識(shí)，是指一個(gè)人通過(guò)對(duì)事物的了解，明智地、正確地作出判斷及認(rèn)識(shí)的能力?！耙?jiàn)”是去觀察了解，“識(shí)”是用已有的材料去判斷表達(dá)。只有仔細(xì)地了解生活，用心體會(huì)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)事物的真相，挖掘現(xiàn)象后的本質(zhì)，才能正確地做出判斷?！懊餍囊?jiàn)性?！边@就要求我們純粹地、不帶成見(jiàn)地去“見(jiàn)”，才能真實(shí)客觀地表達(dá)我們的“識(shí)”。見(jiàn)識(shí)不僅反映我們的才智，更反映我們的心地和格局。

在此基礎(chǔ)上，我選擇了“慈悲、和諧、融合、生動(dòng)”四個(gè)詞讓學(xué)生任選一個(gè)詞來(lái)拆分試一下。

通過(guò)學(xué)生的導(dǎo)學(xué)案的反饋來(lái)看，學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的基本概念抓的不準(zhǔn)，界定不清，如，慈悲，“是待人處事的人生態(tài)度，是見(jiàn)識(shí)生活中的苦難而生發(fā)的惻隱之心”；和諧，“是指事物配合得恰當(dāng)，關(guān)系和睦協(xié)調(diào)”；融合，“是指兩個(gè)事物相互包容，最終合為一體的過(guò)程”。精心度不夠，還是有一點(diǎn)望文生義的感覺(jué)。拆分詞語(yǔ)時(shí)，也是未能抓住詞語(yǔ)的核心意義，通過(guò)組詞來(lái)解釋，和，“是平和，和緩，和睦”；慈，“是慈愛(ài)，慈祥，仁慈，心懷天下萬(wàn)物，用多情之心去體諒苦痛”；悲，“即悲懷，悲傷，悲己及人”，未能深入細(xì)致的走進(jìn)字詞基本概念，只在字詞適用范圍上兜圈子。不能夠體現(xiàn)出詞語(yǔ)背后的文化意義和哲學(xué)思維，如“生動(dòng)”一詞，只有表達(dá)上“陌生”了，讓人眼前一亮，心中才能有所觸動(dòng)、感動(dòng)，這是考場(chǎng)作文對(duì)于閱卷者的核心意義。

在課堂、課下和學(xué)生交流，學(xué)生普遍說(shuō)，從小到大都沒(méi)能細(xì)心留意過(guò)，小學(xué)時(shí)檢查還背誦一些字詞的音形意，初中時(shí)辨析近義詞時(shí)主要關(guān)注詞的搭配、色彩、范圍、詞性等，忽略了字詞的來(lái)源、演變和語(yǔ)境的變化。常常導(dǎo)致了我們?cè)谑褂迷~語(yǔ)的時(shí)候“想當(dāng)然”、“毛估估”和“差不多”，缺少了對(duì)字詞的細(xì)讀和審讀，進(jìn)而更少了近代以來(lái)的“考據(jù)”的精神。也表現(xiàn)在我們的作文中，缺少作者與所表達(dá)的對(duì)象上的知識(shí)的溝通，缺少作者與所閱讀的對(duì)象上的情感的共通，更缺少作者與所表達(dá)的事理上的認(rèn)識(shí)的情通。

曹文軒曾經(jīng)告訴孩子們：人類看世界有兩個(gè)動(dòng)作：一個(gè)是“掃視”，另一個(gè)是“凝視”。“寫(xiě)不好作文是因?yàn)槟阒煌瓿闪说谝粋€(gè)動(dòng)作”，而只有仔細(xì)打量、凝視這個(gè)世界，才能發(fā)現(xiàn)它的無(wú)比豐富和美妙，作文的素材也就取之不盡。否則，未經(jīng)凝視的世界是毫無(wú)意義的。同理，我們的孩子在時(shí)下的學(xué)習(xí)狀態(tài)下，“掃視”和“凝視”世界的時(shí)間和空間都很有限，這就要求我們老師在領(lǐng)著孩子閱讀這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)孩子“凝視”著每一個(gè)有意義的文字，想象著每一個(gè)文字今生和來(lái)世，探究漢字構(gòu)形的文化精神，因?yàn)椤皬哪撤N意義上說(shuō)，以人的認(rèn)知范疇圖解和規(guī)范世界，在人類各民族的原始語(yǔ)言中都有表現(xiàn)。”（申小龍《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年3月第一版，第455頁(yè)）依類象形的漢字，更包含了豐富的社會(huì)生活和倫理文化內(nèi)涵。

2.咬文嚼字，引入矛盾概念，寫(xiě)出對(duì)立與統(tǒng)一。矛盾概念所反映的是關(guān)系而不是事物本身。這就要求我們?cè)趯?xiě)作時(shí)，更多關(guān)注的是兩者關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一上，以求得思辨的深入和細(xì)致；而不是定位在事物內(nèi)部本身，更不是在事理的邏輯關(guān)系上。課前在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，發(fā)現(xiàn)不能進(jìn)行這些概念的辨析，學(xué)生聽(tīng)不懂，搞不清。于是，我出具了一段示例，力求讓學(xué)生從具體訓(xùn)練中掌握其中的一些技巧，明白其中的道理。

示例：走投無(wú)路與通途大道：通途大道也有“我爸是李剛”者把自己的路走斷，把父親的路走窄的，無(wú)路可走的也可以趟出一條路成為先驅(qū)先賢的；大道可以為我們的成功奠定良好的基礎(chǔ)，無(wú)路更可以激發(fā)人的創(chuàng)造的欲望；老子英雄兒子并不能成為好漢，父親寂寂無(wú)名者更有成就一世功業(yè)的兒子?！吧婵勘灸?，生命靠智慧。”關(guān)鍵因素在于人的主觀能動(dòng)性，這就要求我們?cè)诔砷L(zhǎng)的路上“危中見(jiàn)機(jī)，危中造機(jī)”，更要在“機(jī)中見(jiàn)?！?，把無(wú)路走成大路。（思路概說(shuō)，有路就一定好嗎？無(wú)路就一定不好嗎？有路中是否含有無(wú)路？無(wú)路中是否含有有路？有路無(wú)路如何轉(zhuǎn)化？）

試一試：琢玉成器與美玉不琢、陽(yáng)春白雪與下里巴人、獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下（任選一組來(lái)分析一下）

從學(xué)生的反饋看，有的學(xué)生注意到了對(duì)立卻沒(méi)能寫(xiě)出統(tǒng)一，“美玉不琢是講求天人合一的自然美，而琢玉成器是著眼于物盡其能的人工美。當(dāng)目的不同時(shí)選擇自然也會(huì)不同，成器需精雕，反之就未必然了”；有的學(xué)生注意到了統(tǒng)一卻沒(méi)能寫(xiě)出對(duì)立，“英國(guó)威斯敏斯特教堂有一句箴言，‘改變世界從改變自己開(kāi)始。《大學(xué)·禮記》中亦有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，由此看來(lái)，獨(dú)善其身并非與兼濟(jì)天下針?shù)h相對(duì)，‘獨(dú)善其身是‘兼濟(jì)天下的前提，而‘兼濟(jì)天下則是‘獨(dú)善其身的目的和歸宿?！庇X(jué)得說(shuō)的不夠清晰，有點(diǎn)“一鍋燉”的感覺(jué)。

準(zhǔn)確，是認(rèn)知抵達(dá)的高度，細(xì)致，是認(rèn)知達(dá)到的深度，在這個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練中，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言問(wèn)題才是思維的關(guān)鍵問(wèn)題。因?yàn)椤罢麄€(gè)漢字的精神，是從人（更確切的說(shuō)，是人的身體全部）出發(fā)的……它是從人看事物，從人的官能看事物?！保ń练颍骸豆盼淖謱W(xué)》，浙江人民出版1984年版，第69頁(yè)）學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中有一個(gè)共同的特征：不能夠抓住語(yǔ)言這個(gè)根本問(wèn)題，因而用于思維和用于表述的語(yǔ)言也必將導(dǎo)致我們不能到達(dá)準(zhǔn)確和細(xì)致的要求。準(zhǔn)確和細(xì)致，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和思維提升著力點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，也是我們語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)所在。這也“正是語(yǔ)文課改深化的方向，是語(yǔ)文教育話語(yǔ)變革的方向。近二三十年中國(guó)語(yǔ)文教育的新貌包括語(yǔ)文課改本身，基本源自這些人深刻和細(xì)致精神的牽引?！保n軍語(yǔ)）

3.咬文嚼字，聚類邏輯關(guān)系，探究原因與結(jié)果。任何事物都有因果的存在的，原因和結(jié)果相伴相生的；“事后諸葛亮”，人們常常從結(jié)果才能醒悟原因的早已存在。這也是我們作文中推斷力的不足造成的，故此，我們首先議一議原因與結(jié)果的關(guān)系：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。

在學(xué)生分析的基礎(chǔ)上，我們做了一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納：“其馬將胡駿馬而歸”有四個(gè)前提條件，其一“亡”的是馬，馬有識(shí)途的本性，是能歸的主觀條件；其二是“近塞上”的“近”是能歸的客觀條件，“遠(yuǎn)”了即使想歸，也有了許多干擾；其三是“無(wú)故亡”的“無(wú)故”為歸有了一種可能；其四“入胡”是“將胡駿馬而歸”的前提條件。其中任何一個(gè)條件都不可或缺，接下來(lái)，我又做了一個(gè)適當(dāng)?shù)难由?，“善術(shù)者不術(shù)”，“善術(shù)者”僅僅做到了“危中見(jiàn)機(jī)”和“機(jī)中見(jiàn)?！?，不能夠做到“危中造機(jī)，化危為機(jī)”和“機(jī)中避危，機(jī)中消危”。將學(xué)生的思維引向一個(gè)新的高度，一下子激活學(xué)生的思維。

且慢，在此，我適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充了一個(gè)成語(yǔ)故事：曲突徙薪——“向使聽(tīng)客之言，不弗牛酒，弱亡火患。今論功而請(qǐng)賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？”對(duì)可能發(fā)生的事故應(yīng)防患于未然，消除產(chǎn)生事故的因素；世上需要救火的英雄，更需要能發(fā)現(xiàn)憂患于毫末、有先見(jiàn)之明的人；對(duì)給與我們建議甚至是批評(píng)的人，要認(rèn)真接受并且努力整改。提醒我們的孩子，在作文的論證過(guò)程中，如何觸類旁通，舉一反三。

三、課后引領(lǐng)：設(shè)計(jì)話題鍛造超越興趣的思辨能力

“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，在高三課前五分鐘，我常常拿一些自主招生的面試題來(lái)和學(xué)生們“頭腦風(fēng)暴”，一方面增加趣味性，為高三繁重的學(xué)業(yè)來(lái)解壓；一方面來(lái)鍛造學(xué)生們超越興趣的思維能力。如加強(qiáng)多角思維訓(xùn)練，使思辨更具全面性。“樹(shù)上十只鳥(niǎo)，槍打死了一只，還有幾只？”這是一個(gè)小學(xué)低年級(jí)的腦筋急轉(zhuǎn)彎問(wèn)題，大家?guī)缀跻恢碌幕卮穑簺](méi)有了，鳥(niǎo)都飛走了。這僅僅是其中的一個(gè)答案，鳥(niǎo)的生活閱歷中對(duì)周圍一切都是敏感的，“月出驚山鳥(niǎo)”，這是事理邏輯。還有九只，這也沒(méi)錯(cuò)，十減一等于九，這是數(shù)理邏輯。還有一只，被打死的鳥(niǎo)的配偶，繞樹(shù)三匝，不忍離去；還有兩只，其中有一只是他們的孩子，也不忍離去；還有三只，中間一只是聾鳥(niǎo)等等答案，這些都是生活閱歷邏輯。通過(guò)這樣的小題訓(xùn)練，從不同角度，不同側(cè)面，不同層次去觀察、去思考、去分析，引導(dǎo)學(xué)生突破思維定勢(shì)，進(jìn)行發(fā)散思維，開(kāi)闊思路。

再如加強(qiáng)聯(lián)想思維訓(xùn)練，使思辨更具廣闊性?！坝窕蚀蟮酆腿鐏?lái)佛到底哪一個(gè)大？”簡(jiǎn)單一點(diǎn)的回答，就是如來(lái)佛大。在《西游記》第七回中，大難不死的孫悟空從太上老君的八卦爐里跑出來(lái)后，沖上凌霄寶殿大鬧天宮，天兵天將奈何不了他，嚇得魂飛魄散的玉皇大帝急忙請(qǐng)如來(lái)佛祖救駕，很顯然，玉帝法力沒(méi)有如來(lái)佛大。但是，細(xì)心的同學(xué)還可以發(fā)現(xiàn)，如來(lái)佛祖救駕成功后，玉皇大帝設(shè)宴相留時(shí)，如來(lái)佛祖也不敢違拗，答謝時(shí)更是自稱：“老僧承大天尊宣命來(lái)此?！睂?duì)王母娘娘親手奉獻(xiàn)的蟠桃也是“謝訖”。其身份地位似乎屬于“臣”的地位。

同時(shí)，讀過(guò)中國(guó)神話傳說(shuō)的人也許都知道，按中國(guó)傳統(tǒng)洪荒神話，玉帝是道主鴻鈞的童子，而如來(lái)前世是通天教主的大弟子，通天是鴻鈞的三徒，輩分上玉帝大如來(lái)一頭，而且玉帝是鴻鈞親封的天庭之主，管理天地事物，更重要的玉帝的后臺(tái)是鴻鈞也不是如來(lái)可比的?？墒橇私獾婪鹱V系的就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在道教神仙體系中，最高的是玉清元始天尊、上清靈寶道君和太清太上老君，他們?nèi)瞬攀歉吒咴谏系摹叭濉??！叭濉毕旅嬗小八挠?，玉皇大帝只不過(guò)是“四御”之一，充其量不過(guò)是第四名。如來(lái)是佛家的最高領(lǐng)袖之一，作為佛家的現(xiàn)在佛，在地位上略高于其他兩位（過(guò)去佛、未來(lái)佛），看供奉的位置，現(xiàn)在佛本師釋迦摩尼如來(lái)在中間，東方琉璃光如來(lái)（藥師佛）居左，未來(lái)佛彌勒佛在右，顯然釋迦摩尼地位略高。而另外兩位更是深居簡(jiǎn)出，完全授權(quán)給了如來(lái)管理佛家的一切事物。

不過(guò)，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，世俗皇權(quán)始終處于統(tǒng)治地位，宗教永遠(yuǎn)處于從屬地位，學(xué)識(shí)非凡的知識(shí)分子吳承恩在西游故事里，將等級(jí)森嚴(yán)的天界神仙與統(tǒng)治人間的帝王將相正相對(duì)應(yīng)，把老百姓熟悉的玉皇大帝寫(xiě)進(jìn)了《西游記》，猶如獨(dú)斷人間的皇帝一樣。玉皇大帝上掌三十六天，下管七十二地，君臨一切神、仙、佛、圣，總管天庭、人間和地府。因此無(wú)論是道教中的至尊“三清”，還是神通廣大、法力無(wú)邊的如來(lái)佛祖，均是玉皇大帝的臣屬，都要聽(tīng)命于他。而不像中世紀(jì)的歐洲，宗教處在世俗皇權(quán)之上。

這樣的思維訓(xùn)練，又暗合了時(shí)下的專題或微專題學(xué)習(xí)，通過(guò)一個(gè)話題，可以引導(dǎo)學(xué)生想一想，搜一搜，在現(xiàn)實(shí)生活、閱讀世界中有哪些與話題提到的有相似之處的事例。注意的是，引導(dǎo)學(xué)生不應(yīng)站在單一角度選擇同類材料，應(yīng)多角度聯(lián)想，擴(kuò)充材料的涵蓋面，為揭示問(wèn)題實(shí)質(zhì)作好量的準(zhǔn)備。這種聯(lián)想思維訓(xùn)練，對(duì)于學(xué)生的論說(shuō)文的選材，舉例，分析論證，以及記敘文的議論抒情具有很大的幫助。因?yàn)?，加?qiáng)聯(lián)想思維訓(xùn)練指導(dǎo)可以使學(xué)生看的更遠(yuǎn)，思辨更具廣闊性。

再如加強(qiáng)比較思維訓(xùn)練，使思辨更具深刻性。前一段時(shí)間，我在和學(xué)生們講解我們揚(yáng)州的歷史，講到大運(yùn)河、講到隋煬帝時(shí)，突然冒出一個(gè)想法：平時(shí)，我們講到盛世時(shí)的有為明君都是“功在當(dāng)代，利在千秋”，而隋煬帝之于大運(yùn)河何嘗不是“罪在當(dāng)代，利在千秋”呢？推而演之：秦始皇之于長(zhǎng)城、六國(guó)一統(tǒng)何嘗不是“罪在當(dāng)代，利在千秋”呢？商紂王之于淮夷一統(tǒng)何嘗不是“罪在當(dāng)代，利在千秋”呢？再進(jìn)一步比較，是否有“功在當(dāng)代，罪在千秋”的史事呢？一下子激活了學(xué)生的探究思維。再比如北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！边@一句能否改成“高尚是卑鄙者的通行證，卑鄙是高尚者的墓志銘?！被蛘呤恰氨氨墒歉呱姓叩耐ㄐ凶C，高尚是卑鄙者的墓志銘?！蓖ㄟ^(guò)比較辨異，學(xué)生能夠?qū)?wèn)題看得更透徹，更深刻，更深入，持續(xù)鍛造下去，學(xué)生作文中的立意、表達(dá)的趨同現(xiàn)象就會(huì)大大減少了。

確實(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中經(jīng)常見(jiàn)到的“似是而非”和“似非而是”關(guān)系的知識(shí)也使得我們老師不可能也無(wú)法解決所有的疑問(wèn)，同時(shí)也無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)中的所有疑問(wèn)。所以，對(duì)于具備了一定閱讀基礎(chǔ)知識(shí)和一定的閱讀方法知識(shí)的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師首先要培養(yǎng)他們的閱讀存疑的精神。如岳飛的《滿江紅》，在學(xué)習(xí)了這首詞后，我話題一轉(zhuǎn)，說(shuō)這首詞不一定是岳飛的作品，大家可以從作品自身中找答案。很快，“駕長(zhǎng)車、踏破賀蘭山缺。”一句成為學(xué)生的佐證：“賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處，北起巴彥敖包，南至毛土坑敖包及青銅峽?！倍纤蔚睦蠈?duì)手金人卻在“上京會(huì)寧（今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)南），位于安出虎水（今阿什河）之側(cè)，相傳其水產(chǎn)金，女真語(yǔ)‘金念作‘安出虎?！眱傻叵嗑鄮浊Ю?，況且岳飛生前還一句經(jīng)典名句：“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！”“黃龍：黃龍府，金朝都城，今吉林省農(nóng)安縣?！彼谓饘?duì)峙時(shí)，岳家軍有“直搗黃龍府，活捉金兀術(shù)”的口號(hào)。作為一代名將的岳飛怎么能不知道他的戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)呢？而且，第一個(gè)肯定《滿江紅》的作者為岳飛的是岳飛的孫子，其采信度也讓人懷疑！

其次，要培養(yǎng)學(xué)生正確去疑的方法。如魯迅先生的《藥》這篇課文中的細(xì)節(jié)有很多存疑：前面茶室干凈爽亮，后面居室臟、破、亂、舊；華小栓全場(chǎng)沒(méi)有一句話，只有幾次咳嗽；華老栓買藥路上所有的狗為什么都不叫喚等等。老師先選擇一個(gè)細(xì)節(jié)作為解疑示范：選點(diǎn)、解釋、總結(jié)。外化細(xì)節(jié)解疑過(guò)程，明確思考路徑，然后進(jìn)行有效分組，指導(dǎo)學(xué)生選點(diǎn)定位，查找資料，勾要表達(dá)，最終清晰、雅致、深刻地表達(dá)了他們地探究成果。

最后，要培養(yǎng)學(xué)生自主研究的能力。在前面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了梳理的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的研究性學(xué)習(xí)。如《滿江紅》不是岳飛的，那么是誰(shuí)的，或者是哪個(gè)時(shí)期，哪個(gè)區(qū)域的作者呢？指導(dǎo)學(xué)生向網(wǎng)絡(luò)查詢、向?qū)＜艺?qǐng)教、向典籍求證。制定探究計(jì)劃，記錄探究過(guò)程，撰寫(xiě)探究報(bào)告。讓學(xué)生在探究過(guò)程中把握自主探究方法、沉淀自主探究的能力，通過(guò)讀與思，思與辨，不斷地提純我們的思想，謹(jǐn)慎而大膽地表達(dá)，讓我們的學(xué)生的作文能夠做到準(zhǔn)確、細(xì)致和新穎。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉黎明.概念辨析 提高議論文寫(xiě)作的分析能力[J]《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2014.11。

[3]鄧彤.議論文思辨能力的培養(yǎng)的有效策略[J]《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2015.05。

[4]王曉民.《緣事析理 寫(xiě)得深刻課例賞析[J]《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2015.07-08。

[5]申小龍.漢語(yǔ)與中國(guó)文化[M]復(fù)旦大學(xué)出版社2005年3月第一版，第455頁(yè)。

[6]姜亮夫.《古文字學(xué)》[M]浙江人民出版1984年版，第69頁(yè)。

[7]張廣銀.小議“治大國(guó)如烹小鮮”[J]《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2010.05。

張廣銀，教師，現(xiàn)居江蘇寶應(yīng)。