猴子的寓言

喬洪濤

《圣經(jīng)》中記載，上帝造人的時候，先造了幾種動物，其中就有猴子。上帝給猴子的壽命是20年，任務是要在森林里像傻瓜那樣搖來晃去，從一棵樹攀援到另一棵樹上，逗人發(fā)笑。猴子嫌長，只要了10年的壽命。其余的10年，給了人類。所以，人到老年，就得像猴子一樣傻瓜似的把孫兒孫女逗上10年。

1

在眾多的與人交往密切的動物中，猴子是可悲的。在千百年的馴化中，淪落為逗人發(fā)笑的玩物，喪失了應有的“猴格”，成為人類嘲諷取樂的對象。

我生在北方平原。村莊之外，一望四野全是平坦浩蕩的黃土地和黃土地上整飭的莊稼。這里沒有原始的森林，也就沒有猴子生存的環(huán)境。所以，自小我沒見過猴子。猴子只存在于圖畫中，電影中，以及一些大人口頭的話語中。后來，到縣城讀書，我第一次見到真正的猴子。自然不是在動物園，是在九十年代初期的縣城大街上。喧囂繁華的鬧市中，路邊一隅，圍著一群人。不時還發(fā)出哄笑聲。我和同學擠進去，就看到了那一幕——一個衣著邋遢的耍猴人，一手里鐵鏈拴著三只猴子，一大兩??；另一只手，拿著皮鞭，正驅趕著猴子在做種種討人喜歡讓人發(fā)笑的動作。

仨猴子，不知道是不是母子父子，皆個頭矮小，蜷縮成一團，像幾只不足一年的小狗般，委頓而可憐。小頭小腦的猴子，眼睛圓睜著，歪頭晃腦地窺視著耍猴人和人群。它們的屁股光禿禿的，沒有毛發(fā)，卻一律呈暗紅色彩。它們上肢較長，全身被灰紅色的毛發(fā)覆蓋，伸開的黢黑的手指上多皺紋，手指和指甲縫隙里也有毛發(fā)。丑得像一個剛出生的小老頭般的嬰兒模樣。

耍猴人嘴里呵斥著，手里的皮鞭也在裝腔作勢地揮舞著。他讓猴子翻跟頭，猴子就翻跟頭；他讓猴子學人樣，猴子就摘下他的草帽戴在頭上，裝作老頭的樣子；他讓猴子鼓掌，那猴子竟然蹲在那里，面帶諂笑地，用雙手鼓起掌來。

我心里突然堵得慌。我不敢直視那幾個猴子的眼睛。豬狗牛羊馬驢貓等，我都可以用手撫弄它們的腦袋，看著它們的眼睛，和它們交流。那些動物的眼睛里透出一股單純、素樸之色，讓你覺得動物可親，可愛，你也在心里把它們當成了可親可愛的動物，去交流、呵護。但猴子不一樣。猴子是一面鏡子，面對一只猴子，就像是面對著赤裸的自己?？粗R子中的它，就像是在打量自己。那一雙眼睛是一潭深井，幽深、哀怨、深不見底，里面有豐富的內涵和意蘊。會讓你看得心驚肉跳，心生畏懼。在其他動物那里，不會有這樣的感覺，它們拉車、耕地、被宰殺……你覺得仿佛是應該的、自然的；而面對一只猴子，你需要有頑強的心理，否則，你就會被那雙眼睛擊中、擊碎。

那一雙飽含深情的眼睛，它們好像什么也懂、什么也明白，透過那雙眼睛，你可以看出它們的茍且偷生、忍辱負重、自輕自賤、狡黠苦悲。

那是我第一次見到真猴子，也是第一次與一只猴子對視。那只老猴，它直直地看著我，仿佛我就是它的家人或者朋友。也仿佛是我自己，我的另一個自己。

我有想哭的感覺——一只猴子的心事你能不能讀懂？一個只可意會不可言傳的秘密你能否猜中？那一肚子的生命滄桑、流浪乞討，你可能理解？我繼而想到，這一只猴子的命運又是如何？——那個時候，我正處在自己生命抉擇的十字路口，十五年的讀書學習，面臨高考和專業(yè)的選擇，我心茫然。

幾只猴子，一個耍猴人。他是它們的主人，它們是他的奴隸。他揮舞著皮鞭，像一個可以隨意決定一只猴子命運的上帝；他又是它們的父親，放下皮鞭，猴子們躍上他的肩頭，他抱著它們或扛著它們，他用手撫愛它們的毛發(fā)和腦袋；他也是它們的母親，我看到耍猴人把掙來的最好的饅頭和飯食都喂給猴子們，他自己則在啃一個生冷的饅頭；他是它們的恩人，帶著它們去流浪，坐火車，汽車，輪船，輾轉全國，把它們從危險的叢林世界帶到我們的人類世界，他保護著它們——只要有他在，它們就相對是安全的，可以高枕無憂地在跟在他的身后懶洋洋地打量這個世界——我無法想象幾只沒有主人的野猴子闖入村莊或城市，會是一種什么樣的場面。

但我害怕它們的眼神，它們那樣無辜，那樣幽怨，那樣內容復雜——離開它們許久了，我還在想，那兩只小猴子與那只老猴到底是什么關系？那只老猴子多大年紀了，它還有幾年的活頭？這三只猴子是如何與這個耍猴人走到一起的？是他捉來的？買來的？還是飼養(yǎng)繁殖的？

繼而，這一個耍猴人從何而來？又要到何處去？他有沒有家人？他為什么一個人在外面流浪？他是不是肩負著一個嗷嗷待哺的家庭？那些猴子挨了多少皮鞭之后才變得這樣聽話、才可以做出這么多逗人取樂的動作？耍猴人的命根子們，他真的舍得抽打它們嗎？

許多年來，一直讓我牽掛的是，那個耍猴人和那幾只猴子的命運：

它們到底流浪到了何方？

它們如何度過漫漫嚴冬？

它們在上帝給予的壽限里，最終會怎樣老死？

2

二百年前，英國生物學家達爾文首發(fā)巨論——人是由猿猴進化而來的！這一宏論猶如雷霆，開天辟日，炸響在陰霾沉沉的天空——人是猴子變化而來？真的嗎？是不是胡說八道？估計開始沒有多少人敢相信這一論斷，但科學就是科學，科學與神學相遇，神學便會退避三舍，雖然達爾文的進化論也不見得經(jīng)得住時間的推敲，但是，他的理論卻代表著科學的態(tài)度，時至今日，世界上絕大多數(shù)人都相信了猿猴是自己的祖先的論斷了吧？

這個時候，再打量猴子，人們不禁吃驚地發(fā)現(xiàn)，咦，咋就這么像呢？你看那雙腿，都可以直立著行走，無非是它們毛發(fā)多些；你看那雙手，都可以握拿擲投，無非是它們手臂長些；你看那耳朵，機敏而靈活，無非是它們尖些；再看那眼睛，娘哎，那不就是鏡子里的自己么？滴溜溜的黑眼珠骨碌碌轉，抬頭看著你乞食的可憐眼神兒，這不是你的孩孫么？

達爾文開始，猴子一躍成為“人”——兩眼向前，均在同一平面上。前肢類似于手，可以抓握物體，極善于攀緣，學習能力強，善于模仿，一般過群居生活，有的種類的群體會有首領。

這不就是活生生的人么？

其實，沒有科學的進化論之前，古人早已經(jīng)把猴子當人來看，不僅當人，還把它神話起來，作為神靈的化身來膜拜，作為圖騰的一種來敬仰。

猴子由動物而成為人的形象，由人而繼續(xù)被神話的過程，是一個選擇的過程，也是一個救贖的過程。在萬千動物中，人類選擇了猴子，讓其逐步成為智慧的化身、正義的化身、公平的化身，人們借猴子之肉身，賦予其人類的精神祈愿，萬千本領，替人類去主持公道、獲取期盼、救贖靈魂。

在印度，哈奴曼神猴的故事，是印度神話中的精品。哈奴曼是風神之子，是人類智慧的化身，在正義與勇武的糅合下產生的巨大力量，任何艱難險阻都阻擋不了他……他具有無邊的法力和變幻莫測的本領。他一手能擎山，一步能跨海，還能把太陽神挾在腋下，他幾次救羅摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感嘆不已。

在我國，美猴王孫悟空的故事更是家喻戶曉。神猴成為中國人滑稽詼諧、勇敢頑強、機敏睿智、樂觀進取的精神典范和集大成者。在封建社會的專制統(tǒng)治之下，孫悟空是中國鐵皮天空下用金箍棒撬開的可以喘一口氣的一個小孔，這個叛逆的敢于挑戰(zhàn)天庭、蔑視權貴、挑戰(zhàn)權威的自由自在的猴子，它身上寄托了太多貧苦百姓的精神愿望。大鬧天空，斗妖除怪，忠心耿耿，尊師重道，有情有義，桀驁不馴……孫悟空被吳承恩塑造成一個封建時代的“斗士”形象，它的本質形象是斗戰(zhàn)勝的形象。幾千年的封建社會，理教思想禁錮和政治專制體制下，人們迫切需要這樣一個自由自在、率性不馴的“斗戰(zhàn)勝”來一抒胸中塊壘，淋漓盡致地傾吐胸中的郁結，神猴孫悟空，就這樣被篩選出來，綜合起來，塑造出來。

人這種動物，與其他動物的不同就在于，除了吃喝玩耍之外，人還需要精神上的寄托和靈魂上的抗爭進取。在人世間，在生命推進演進的時光河流里，每一天都會有陷阱、誘惑、危險和病痛，那些外來的肉體之傷，那些內生的精神困頓，那些人生道路上的絕望、失望、沮喪……它們需要被攻克，被戰(zhàn)勝，被渲染，被烘托?！叭恕毙耘c“猴”性結合，繼續(xù)神話，成為無所不通、無所不可為的“神”力，那對自然、世界、妖魔和來自自身郁結的抗爭，正是追求正義、光明、自由的永不磨滅的攀登之心、進取之心。

挑戰(zhàn)一個世界，反抗一個人群，反抗一種生命的沉淪，拯救一個倔強的堅韌的靈魂，這就是猴子由動物到神靈再到人性的演變，是其被賦予的角色和身份的精神意蘊。

3

猴這一族群，隊伍龐大，種類繁多，猩猩，猿，猴皆屬于近親的靈長目。單從狹義的猴的種類來看，也有許多品種——金絲猴、長臂猴、黃冠葉猴、獼猴、紅疣猴、黑疣猴等等，等等。猴子不僅種類繁多，猴文化也源遠流長，古往今來，猴子被賦予多種文化身份，成為一個復雜的文化綜合體，頗有意味。

富貴化身?！昂铩迸c“侯”諧音?！昂睢敝负罹?，是古代爵位，《禮記》云：王者之祿爵，公、侯、伯、子、男五等。古人希望升官封侯，猴便成了象征升遷的吉祥物。中國古代的士子文人頭懸梁、錐刺股，孜孜以求的，便是“食皇祿，成王侯”，以期衣錦還鄉(xiāng)，繼而封妻蔭子，世代榮華富貴。正因如此，在很長一段時間，猴子這種吉祥物，頻頻出現(xiàn)在畫作或雕塑中。

色欲化身。猴子好色，常有猥褻之態(tài)。錢鐘書在《管錐編》中寫道：“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗史者也?！痹诎薰僖笆返挠涊d中，最著名的是唐傳奇小說《補江總白猿傳》，記載猴猿劫掠婦女為妻的故事。漢焦延壽《易林坤之剝》說：“南山大玃盜我媚妾?！逼浜笪鲿x張華《博物志》等書更有較具體的描述。猴子好淫，可見一斑。到了宋代的《陳巡檢梅嶺失妻記》中，他的妻子張如春也是被猿猴搶劫，這里的猴子叫“齊天大圣”，只不過，在猿猴逼親的時候，張如春堅貞不從，沒能交合。

竊賊形象。猴子因其身材瘦小，身手靈活，善于攀緣，常做些偷雞摸狗的勾當。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中就有“猴盜”的故事，一只被主人馴化了的猴子，夜半之時，在主人的指揮下潛入民宅，偷盜珠寶錢財，最終被識破“撾殺之”，結局悲慘。

……

哦，一只猴子，精靈，聰慧，狡黠，好色，偷竊……多種身份集于一身，成為一個復雜的物體。如人一樣，“性本善”與“性本惡”，多重人格，多種性格雜糅在一處，才成為了一個復雜的物種。時至今日，猴子已成了國家級保護動物，這一門古老的馴術日必將日漸衰微，并且終將消失。

一部人類史，夾雜著猴子文化史，今天之后，將何去何從呢？

4

動物圈中，遵循的是弱肉強食的叢林法則。猴子在動物界屬于弱者，是弱勢群體?；ⅹ{狼豹等猛獸，屬于強者，皆以弱勢者為食。幸虧猴子善于攀緣，可以在樹叢之間跳擲騰挪，否則，這種物種恐怕難以為繼。

但是，有一種比它高級的近親種屬，卻機智聰明、手段毒辣——他們會騎射，弓箭如閃電，箭鏃如飛刀；他們有槍炮，扳機扣動，殺猴如麻；他們懂陰謀，設陷阱，置籠匣，動物們就乖乖地往里面鉆。他們的名字叫——人類。

對付牛羊豬狗，他們一般先宰殺，再烹飪，或燒烤，或燉煮，加以佐料，饕餮而食，可以大快朵頤。但對于猴子，他們卻用一種至為殘忍的食用法——活取猴腦。

據(jù)記載，有清朝達官貴人吃猴腦的場面，到了現(xiàn)代文明的今天，一些不法的餐館里，還有“活取猴腦”這道大餐——那些人把猴子裝在籠子，猴子頭伸出籠外被固定，然后人們用刀在猴頭頂部劃一圈，再用不銹鋼小錘用力一捶，接著打開猴子的天靈蓋，即可看見猴腦，這時猴腦還在一跳一跳地動，然后人們直接用湯匙挖猴腦出來加上各種調料燙熟吃，邊吃還邊聽著猴子的呻吟聲，直至猴子在人們的觥籌交錯中死去。

不僅如此，在一些叢林法則盛行的原始部落或者地區(qū)，食用猴肉的風俗一直頑固存在著。在非洲原始森林，猴子族群大，繁殖快，亞馬遜土著有捕食猴子的傳統(tǒng)，他們大量捕殺猴子，猴肉成為他們日常的餐桌肉食——烤猴子，成塊的猴肉，在普通的商店、超市均有售，猴肉成為當?shù)乩习傩盏钠矫袷澄铩?/p>

莫言在他的長篇小說《酒國》里記載了一個吃孩嬰的風俗——貴人酒桌上，有一道菜，叫“紅燒嬰兒”。就是把剛出生不久的乳嫩的嬰兒，紅燒成一道大餐，供人食用。這真是慘絕人寰的吃法！但這不是莫言的危言聳聽，早在魯迅的《狂人日記》里也寫過人吃人的舊事，賈平凹的《油月亮》里寫的則是包子店里人肉的油花呈現(xiàn)半月形的奇跡，而《水滸傳》里孫二娘的黑店里哪一個包子不是人肉餡兒的？

喪失了愛心、同情心和慈悲心的人，也就會喪失做人的底線，失去了做人的資格，但我堅信，那樣的人群中的敗類，絕對不會是大多數(shù)，他們注定只能是極個別。因為，我深信，人成其為人，必然有其尊貴而慈悲的地方。正因如此，我們才會西裝革履，才會彬彬有禮，才能推動文明的進程，才會向前發(fā)展。

這讓我想起去年我?guī)е⒆釉趧游飯@里看猴子，當看到關在籠子里的那只老猴，目光憂傷，充滿哀怨的眼睛里噙著渾濁的淚水的時候，我的孩子突然淚流滿面、泣不成聲。

那一刻，看著孩子，我堅信——人性，終究是美好的。